〖大同书〗十卷，清康有为（1858-1927）撰。始作于光绪十一年（1885），而主要成于二十七年至二十八年（1901一1902）有为避居印度期间，后又屡加增补。初稿名《人类公理》，后改《大同书》，取自《礼运》“大同”说。有为曾受学于朱次蒲，而欲自创一学派，归于经世致用。光绪十年起构想“大同之世”，是他“经世”的最高理想。有为依据公羊家说，把社会发展分为“据乱”、“升平”、“太平”三世，结合《礼运》“小康”、“大同”说，又以公羊“泄”说解《礼运》“小康”“大同”说，谓“升平世”为“小康”，“太平世”为“大同”。又参考佛学慈悲、基督教博爱、卢梭天赋人权、达尔文进化以及西欧空想社会主义，设计了他的“大同世界”，撰为此书，进行阐述。全书分为人世界观众苦、去国界合大地、去级界平民族、去种界同人类、去形界保独立、去家界为天民、去产界公生业、去乱界治太平、去类界爱众生、去苦界至极乐等十部，以十天干标序。有为在书中认为中国目前处于“据乱世”，须向已进入“升平世”的欧美各国看齐，然后才能进入“太平世”即“大同”世界。继承了明清之际王夫之、清戴震等人“天理即在人欲之中”的观点，而辅以西方哲学家的“人性论”，强调“人生而有欲，天之性”，“去苦求乐”、追求“大同”乃人性之自然要求，以此为其“大同”理想之理论基础。其所描绘的“大同之世”，“既无帝王、君长，又无官爵、科第，人皆平等”，“天下为公，无有阶级，一切平等”，“至平，至公，至仁，治之圣’，，抨击当时社会的不平等现象，指出根源在于私有财产，“欲致大同，必去人之私产而后可”，“凡农工商之业，必归之公”，主张“公工”、“公农”，“公商”。必须以“不忍人之心”为基础，通过改良渐进的分法。反映了维新派对资本主义人权、自由、平等、博爱的追求，[大同书]为其变法有为此书，是继黄宗蒙《明夷待访录》以后又一篇反映儒家“经世”思想的大著，而较之《明夷待访录》又增加了新的内容。理论上是清未经今文学与西方资产阶级哲学的结合，而其所“致用”者，为资产阶级变法维新运动的理论根据，反映了近代资产阶级对社会现实的认识及对未来的理想。此书原是未完的初稿，其中甲、乙两部曾刊载于1913年的《不忍杂志》，1919年印成单行本，全稿直到1935年才由中华书局出版。1956年北京古籍出版社出版了章锡琛、周振甫点校本，参合印本及--种抄本进行7校勘。1985年江苏古籍出版社据上海博物馆、天津图书馆藏康有为原稿以坷理版影印出版，附有释文。