（寄士麦那）

在欧洲，对于自杀的人，法律制裁非常严厉，可以说是再一次将他们处死。人们毫不顾全自杀者的体面，将他们在街上拖来拖去 [1] ，羞辱他们，把他们的财产充公。

伊邦，我觉得这种法律是很不公道的。我受到痛苦、贫困、蔑视等沉重的压迫的时候，为什么别人不让我结束我的苦难，而残忍地剥夺了我自己手中的救药 [2] ？

这个社会我已经不愿参加，为什么还要我替它劳动呢？为什么要我遵守不得我同意而制订的公约呢？社会是建立在互利的基础上的，可是，社会对于我成了负担的时候，谁又能阻止我离弃社会呢？上天给我生命，这是一种恩惠。所以，生命已经不成其为恩惠时，我可以将它退还：因既不存，果亦当废。

假如我得不到丝毫作为庶民的利益，难道君主仍要我做他的庶民？本国的公民难道能要求这种不公平的处置：只愿他们有用，不管我灰心绝望？和一般的舍恩施惠者有所不同，上帝难道要罚我接受对于我已成了不堪的重压的恩惠？

我生活在法律之下，不得不顺从法律。但是，我已不在法律管束下生活，法律还能束缚我吗？

有人会说，这样你就扰乱天道神理。上帝将你的灵魂与肉体结合在一起，而你把它们分开。因此你违反神意，抗拒神旨。

这是什么意思呢？我更动了物质的变化，本来是一个圆球——运动最初的规律，也就是创造与保存 [3] 的规律使球成为圆形——我把它变为方形了，这就算扰乱天道神理吗？毫无疑义，并不如此。因为我无非运用我应得的权利；并且，在这意义上，我不妨随意扰乱自然，谁也不能说我违抗天道。

我的灵魂和身体分开了以后，是否因此削弱了宇宙间的秩序和适当的安排？难道你认为这种新的组合 [4] 本身不够完美，并且不完全依赖于一般的规律？难道世界会因此遭受什么损失？上帝的功业会因此而减少了伟大性——或不如说减少了广大无边性吗？

难道你以为我的身体变为一枝麦穗、一条虫、一棵小草以后，就成了与大自然不很相称的、自然界的一件作品？我的灵魂脱离了尘世的一切以后，难道就不大高超了吗？

所有这意念，亲爱的伊邦，其来源无非我们骄傲自大。因为我们丝毫不感觉自己渺小；并且，即使我们渺小，我们也愿意成为宇宙间有价值、有地位而且是重要的东西。我们设想，如果把我们这样一个完美的存在物加以毁灭，简直是对于自然界的一种侮辱。我们不承认，世界上多一个人或少一个人——怎么说？——甚至把所有的人合在一起，一万万个像我们这样的地球，都不过是一粒微妙、纤细的原子。上帝的知识广大无边，因此他才看见这一粒原子。

一七一五年，赛法尔月十五日，于巴黎。

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[1] 此处多半是指拖尸示众。

[2] 指自杀。

[3] 指生命的创造与保存。这一段意思说生之与死，无非是物质的变化，就如将圆的东西变成方的一样。

[4] 所谓“新的组合”，指人死之后物质所起的新变化。