已前明缘集者，结前文也。夫羯磨纲领，举位有三；毛目往分，随位自显。以所集者，各有部类，不可混乱。必不依作，则自他相挠，彼我同陷，可不明耶？后辨缘成坏者，生下文也。
第二、辨缘成中，初科二段。初叙结前。纲领毛目，如上已分，各有部类。部即三位，类即八品。自他相挠，谓劳而无功。彼我同陷，谓二俱堕负。挠，奴巧反，乱也。后下，次明生后。
就分为二，即成、坏字：初显作法之始，具缘辨成，反则不成；后僧、法具七非下，明不成相，反则成矣。
次科分中，成坏二字，成即十缘，坏即七非，辨成则反坏，明坏则反成，理必然矣。
初中又三，随人分也。
僧位又二：以僧为秉法之人，功用最强，又是非通涉，故须前举；后称量事下，广显缘具。
僧法分文中，即示前举僧数之意：一、则秉御功强；二、以是非通涉，谓下成坏二门，皆涉僧位故也。
初中，举数立四，所以如上。初四人僧除三事，乃至二十人僧通诸事者，皆约事限数，故分阶级也。
初释四位。正明中，初指立意，即总义中。初下，牒释。四人为本，余三随事，故有四位。
问：上云四人得秉诸法，今文乃局二十人僧者？答：上已明之。但四通持事情，须五乃至二十也。今文对事显法，故云一切得作。若就义理，唯四得持，五、十等僧为缘开也。
问中，以前三位并有所除，至后二十始通一切，与上相违，故发是问。答并如前。为缘开者，缘即是事，开犹离也。
况复过者，此释疑情，谓如羯磨，增减俱非，故此开通过，弥成胜也。此过但据二十，若上三僧，例亦有过，五人说戒，六人自恣，可非法也。律文略故，义准加之。
次科释过中，初牒释。法则增减俱非，人但减非增是。开犹决也。此下，义判。合云四人除三法，余一切得作，况复过四人等？五十例然。
若少不成者，或是数少，不应前四；或是相乖，如睡定、乱语、隔障之类；或是体乖，即有三根，明练前失，虽身预集，而性不足也。斯等头数百千，但为法简，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。必人应法成，随数并得，须知所以，如下广之。
次释减中，初约人数明少；或相乖下，次约不足明少。体相两乖，虽多不济。指广如下，即简众中。
就作法具缘，要十方得：一、称量前事，二、法起托处，三、召僧方法，四、约界明集，五、应法显和，六、简众是非，七、说欲清净，八、正陈本意，九、问发事端，十、答所成法。且列疏者，一家废立，后更为述。
广显中，列名可解。古师或立六缘，或五、七不定，十缘之义独出今疏，故云且列等。废立，如后通简第五门说。
初中。称量前事者，诸家羯磨，皆略此缘，律制称量，岂专擅立？以法不孤建，成必在缘，事或滥疑，义须前审。焉待众集，方乃问之，脱致爽差，便成恼众。故前标举，思择是非。言称量者，若衡斗之增损，识黍絫与圭合也。
第一，称量释标中，初叙立意。爽，失也。言下，释名义。衡即是秤。如秤之称，则识黍、絫；如斗之量，则识圭、合。孙子算经云：秤起于黍，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两。又斗起于粟，六粟为圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升等。絫字，力委反，或来戈反，并通。
注中分二：先引文证，后随义开之。
初中。事谓人、法者，即法所加，通名事也。法通能、所，人亦如之。如唱诸羯磨、受戒、忏罪等，为他而作；诸忏单白等，自为而作，是则互通也。然法、物、事有，诸法名通，岂可地、处不名法摄？就人以论，如律中解：三法现前，合僧归人；五法现前，人、僧乃别。
释。注引母论中，初总示。以前明四缘，人、法、处为能成，事即所被。就事别分，复有三种，如注自列。论中语局，义必兼事。法所加者，简上能成，恐相滥也。法通能、所者，羯磨是能，说、恣等为所。此义易知，故不别举。人亦如之，四僧为能，差忏等为所。如唱下，略举数事以明自、他。受忏则自能他所，忏白则互通能、所。以忏主白和，自为能秉，为他所量，故云互通也。戒师问白，事亦同之。然下，别释。初点法通。论标人、法，欲明法字通收诸事，则三种具故。谓世间事有，皆可名法，诸法之言，何所不该？则知法中可摄地、处。就下，释人。律中，现前毗尼有二：不作羯磨，则三法现前(一、人，二、法，三、毗尼。僧合人中)；若加羯磨，用五法现前(人中离僧，更加界现)。合僧归人，则能、所合。论人、僧别者，则僧能人所。
下引当律。量比丘者，僧所差遣，理须具德。受日舍衣，亦观机务，辄作滥加，僧私无益，故曰也。或可称量法，事须几成？僧识达是非，教限成坏，非人不预，义须通晓也。
释本律中，初科为二：初约所为释；或下，次约能秉释。须几成者，约数满也。识达是非者，简堪能也。非人，即不足者。
言白衣者，覆钵怀信，方堪被法，五、八二受，亦须问缘，先量后加，故应详集也。
次科，覆钵正据众法，五、八义同别法。
言羯磨者，事现在前，非法则息。羯磨八种，通镜行藏，达则事法俱成，迷则翻种苦业，故须称量也。
三中，事现在前，谓机生也；非法则息，谓事不成济也；如教则须行，非法即宜藏镜明也。
言所犯者，谓凡所造过，无越七阶，或涉疑滥，或预迷塞，理须分别，事等晨昏，无宜持犯相干，多少委冒也。
四中，七阶即七聚。犯有三心：一、识，二、疑，三、不识。迷塞，即不识也。等晨昏者，谓同昼夜。𠷳，刻定也。持犯相干，谓不识犯缘多少。委冒，谓不知犯相。
言量事者，乃含多义。今但取当时达僧法所评者，随人法物，皆事所收，宜须商度重轻，前后离合，同篇异聚，因果杂相，未可即施，先宜穷考故也。
五中。随人法物者，人如受忏，法即说恣，物谓结界、离衣、杖囊、行筹之类。商度等者，且据忏罪为言，余可例准也。离合同异，下文自显。
次就义解法缘，有二：初三种者，文相易识；或具单下，作法差别也。
初中。随相受戒为人者，以信士归心，初依行本，故受法从人也。望所受法，即是圣教，应是法收。然法起依人，故从能受者为名也。言忏差等相，唯为他兴；治摈罚等，自他通被。以断除稊稗，增长嘉苗，岂不然乎？或可随义通塞，何限此也？
次义开释三种中，初文随相，二、望总举，受戒下，别释。初释受戒行。本即戒体，望戒是法，据受归人。言下，次释忏治。忏差偏局，治摈两通。断除稊稗喻被他，增长嘉苗喻被自。稊音啼。稗，傍卦反，田中秽草也。或下，点上所分不定义也。
言为法者，指说、恣等，非净不预，理在为人；然僧别通行，遵崇教法，故专在也。
二中，据所被则在人，约所遵故在法。
言为事者，但约非情，依处加法，应由人兴；然和告所唱，唯是法也，合此两缘，所指则同，皆为界限，故唯明事。
三中，约非情者，此句简判也。须人秉法，同归于界，故云合此两缘等。
或具单下，通解上缘，然发机不常，前后难准；或但三分，如前取别。
次释具单中，初文通解上缘，即上三种有离、合等也；机即前事，或但分三，即三单句，复具如后。
有人解云：随作一法，皆须三量。何以明耶？如四人结界，即人事也；白二加之，即具法也。对首亦尔，衣之是非，事也；彼此相解，人也。故文云：言议往返，人现前也；口说持文，即为法也。心念亦尔，常存怀记，为人也。前境不一为事，心生口言为法。不违此法，业成奉戒，岂非具三？
次引古中三量，即人、法、事，如下第列三位，各具三量，如文可知。
今解不无其致，太为通混。妙识羯磨所牒之辞，则据本缘，互不通也。如受法中，但云乞戒者，人也。诸结法中，但云限约，限即界也。自有人事合者，如人病衣重等，如是语者，捉全筹等。无问僧别，皆有单具，交络双单，终合七缘，以从羯磨，摄事皆尽。
今解中，初句纵与，次句斥夺。彼分三量，不辨能所，故云通混。妙下，示正义。羯磨所牒，即正陈所为。法法各别，故不互通。略举受结，余可类知。自有下，即复具四句。人病衣重，即离衣法，此二合也。如是语捉全筹，即具足句。本律灭诤中云：行筹应有白云：如是语者捉完筹，如是语者捉破筹。(律不出文，但示缘耳。)如是语是法，者即是人，筹岂非事？又如延日自恣，修道是人，日即是事，自恣即法。更就别法，例此寻之。略为图示，使能所两分焉。
言离合者，如忏罪法，异篇别法，不合同治；同篇多种，离合皆得。余事类此，可以情求。
次释离合。且据忏罪，异篇一向离，同篇通离合。又如受戒，被多人受，日合多缘等，并准说之。
言先量据者，谓劝令早知，不宜临事臧否也。
三中，劝令早知，即称量缘；臧否，即如非也。
第二法，起托处。
先以文据，后以义求。取僧祇文释成：羯磨所起，必在法界，自然地弱，不胜僧事。何以然耶？夫僧法轨模，起还法地，若先未加，事乖法式。即如义证，难事已临，欲行说恣，犹先结界。然依本法，虽无文证，即此成准。
二、法起处，释注。初科为二。初标分。文据即僧祇，义求即本律。取下，次牒释。初释文据。未加圣法，故云地弱；僧事功强，所以不胜。即下，释义求。此引说、恣小界，可验众法不许自然。本法即本律法聚，谓当部中无文有义，即用义决。若准五现，秉法须界，亦是明据；但非正意，故云无耳。
言处有二者，显相通局也。非谓僧法唯在法地，结界一法非作法界。由是草创所依，开此居宗；若不自然，后诸众法无缘加被。故此羯磨偏与余反，如受戒者闻法非障等。自余并在法界，可以例知。别人行法，二界通塞如上也。
次科又二：初总示；非下，别释。前明众法，七、结界法不通法地，如文所叙。初受闻法事类颇同，其余诸法不通自然，反对结界，故可例知。后明别法，受欲一法不通自然，余皆两得，并见总义。
第三，集僧方法者，且依西梵，本无科约，杂碎文相，随引解之。
三、集僧中，初标。依西梵者，彼土撰论，解释经律，但大开分段；至于解文，并无科节。此门仿彼，乃述作之变也。
所以先敷座后打槌者，由声告即集，床座未施，伫待凄惶，非成㢡务。制先定座，良在兹也。
牒释中，初科。凄惶，烦闷之貌。众既不乐，殊非同法㢡导之意也。
犍槌者，梵本声论云犍(巨寒反)地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云：随鸣者作之。意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云：击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法。世四分中，召僧七相，不离声色，唱令犹不来者，更相捡挍，意可见。
次科。犍槌，如字呼之。下依声论，方乃转音。今人一概改槌为稚，例呼为地。未披经律，妄自改作，如钞记委辨。下文或单作槌，梵言之略。钟、磬并通金、石为之，金即铜、铁也。五分随鸣，不必金、石，如注所列。涅槃中，彼云：如鸣槌集僧，严鼓诫兵，吹贝知时，是名法世。言是法彼世谛之事耳。四分七相量影，破竹作烟，吹贝，打鼓，打犍槌，打地，若唱诸大德布萨时至等。准文有八，一、三是色，余并属声，通为唱令。
如律文令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为，必无二人，方听兼助也。
三中，下位即沙弥，具道即大僧：一、自是所集；二、事仪非重，无人听助，即是缘开。
言三通者，非是单三下也。从微稠以至稀着，声绝之后，又加三槌，故云也。
四中，凡鸣钟法，先虚揩十下，即微稠也；十一以去，渐稀渐大，即稀着也；至三十七下，缓打三下，为集三乘。常途斋讲，宜依此法，晨昏长打，广如钞中。
阿含经云：闻声止苦者，凡业有定与不定，故苦有止与不止。若作业必定，圣所不免。不定业者，无缘则受，有缘便止。罪者遇善为因，打者设愿为缘，故得声传苦灭，自然感应。
五中。注引付法藏传，即罽腻吒王堕鱼受苦，闻钟停息，遣告长打。有斯冥感，故引阿含，彰其所以。猛心一往，始终无间为定业，中间微悔即不定。定业则果相已就，故圣不免；不定则因势犹微，故通缘夺。若尔，罽腻吒王业应不定？答：引业则定，故永堕鱼中；满业不定，故遇缘停息。罪者，先有善因，偶然遇善；打者，方今发愿，随愿冥通。傥临此务，宜善用心。若准此文，比丘自打，与上相违？答：律据集僧，事须下众；传取济物，故约大僧。
威仪经明杵数者，今多不行，故法坠于地。但临事筹度，量时缓急，外得生信灭苦，内得无虚声告，若然可也。
六中，经中杵数，备如钞记。今下，斥世。但下，示法。令筹度者，或住处大小，僧徒少多，时缘缓急，随宜长短，不必依经。于外有功，于内成用，内外两济，事不徒然。
论中不许互易者，以僧法揩定，辄改乱伦，召法既乖，受用非理，故须常定也。必欲换动，先以本者召集现僧，告令知意，然后改革；后更欲换，还如前召。如斯展转，虽是改换，始终僧法。若一住处两磬互鸣，前后杂乱，不名常相。随用四事，是盗僧祇，由僧私一乱，无法分异也。
七中，初明制意，伦即是；次必下，示换法；若下，显过相。
今世有人言知钟者，云是净语；言打钟者，不净语也。元此知净，自不得为，令他作之，故云知也。钟则不尔，自他通用，不有种相，何须避之？当部言打，其事极多，人畜非情，咸有其戒，可亦改之为知净也。智论檛犍槌，阿含击犍槌，五分打三通，经中撞击钟鼓，并以知净之言，别有所为。故翻经之家，随以此方一相往翻，莫非物触声发也。故知钟之言，虽非巨害，然是知法者之大忌也。
三、斥滥中。初引滥。彼谓使人时，须云知钟，不得云打。钟元下，次正斥，有四。初示知净本制。一、为比丘自不得为，此通掘坏钱宝等；二、为有生种相，此局坏生一戒。钟并反此，义不须之。当下，次引余戒例难。言人、畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉，非情即打故。衣智下，三、引示。檛、击、打、撞，事同语异，随用翻之。故下，四、诫诰。在事虽非大害，于法深属无知，凡在学流，故须避忌。
第四，僧集约界者。所以立界，为欲摄僧，随其分齐，不许乖异，并是丧我之方略也。
第四，初科。为欲摄僧，是立界意；丧我方略，即摄僧意。凡夫具缚，我倒炽然，乖异则转增，和合则渐息。由事证理，得法无我，是佛权谋，故云方略。
文中，先举二界，后随别释。
初作法中列三名者，以摄余界，后当广说。
作法界中，初科指后，即第二篇。
小界无外者，以界局在身，坐外无法，随人集结，故无外也。若许有界，则纳诃人，余亦如后。
别释小界中，初显示制意；若下，暗斥古非。
若论无场、大界二处别集，以界之内外咸有制约，可从集故。
次无场界中，此约说、恣内外两集，故云别集；不容私避，即是制约；下文四集，义亦同之。
若尔，小界无内，可如前言；身界之外，可不须集？答：元制简人，虽有不集，不同大界制内外集。
释妨中，恐谓说、恣小界，可以类同，故须简别。答中，制简人者，为遮诃故。若须外集，开无所济；大界非难，故曰不同。
若有戒场，则四处各集：一是界外；二是界内；三是内相，外戒场外，中间空地；四是戒场体。
三、有场界中，当局自集，事义易知，特约共集，示其异相。
问：羯磨之设，界中无人则成，何故集他外界？
初问大界外集之意。
答：行法不同。若作羯磨，则随界分局，人不相集。若作说恣，则内外通收，以是摄僧纲纪，使内外同崇，不许逃避。乃至外界戒场，见相便求，多有句数，即其事也。
答文。今释中，初句总示。若下，别释，即僧、私二缘，通、局两集。乃至下，别证通集。本律说戒犍度云：时有一住处，说戒日，客比丘来，见旧比丘在戒场上，见而不求，便作羯磨。诸比丘白佛，佛言：成羯磨说戒，有罪(一句)。若见已便求，求已不唤，成羯磨说戒，有罪(二句)。若见已求，求已唤，成羯磨说戒，无罪(三句)。闻、疑亦如是(同上三句)。又有住处，说戒日，旧比丘见客比丘在戒场上三句，并闻、疑三句，并同上。余广如彼。故云有多句数也。
有说云：纵作羯磨，亦须通知。以年岁逾远，界相莫知，或主客改转，虚传制限，故须通集，先委问缘。脱有漠落，徒生疑惑，必本非法，实滥后缘。若经受戒，空传圣法，丧他一生，自他同陷，深可镜之。此言易耳，临时难改。
次古解中。此就私缘，约界不明，可有通集。必无疑滥，则不须之。初叙须集所以。脱下，彰不问之非。初谓标相不分。必下，次即本结乖法。于界生疑，不出此二。必有此缘，解已重结，不同今世无问曾结不结，一概妨疑。请考此文，足知传谬。滥后缘者，通诸众法，作并不成，受法尤重，故别举耳。此言易者，秉结不难，故临时难改，再受非易故。
问：大界四集，可如前言，戒场之中，亦有集不？答：场中两集，亦为说恣，如难缘开之，余如结界法中说。
次问：戒场比前大界，例有四集？答云：两集即是通、局二集，或可字误，两合作四。
就自然界四种分之，当部无文，通取诸律，四名如列，各解可知。
自然中，初科。本宗盗戒有聚落界，三小界中有兰若、道行，但非明显，故云无耳。所出诸部，文中自标。
聚落为二，谓通局也。
聚落释标云通局者，通即不可分别，局即可分别。
初、不可分别者。或约僧之来去，难可知者；或约处所散落，不知际域。故僧祇云：若城邑、聚落界分散乱不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法。虽有异众，各不犯别。约相步之，则有六间六十三步。
不可分中，初科为二。初列相。即人、处二种，不可别知。或俱或互，并是此收；二俱可分，则属后摄。故下，引示。文唯约处，义必兼人。彼因婆罗门问种树法，佛言：以五肘弓量，七弓种一树，能令根茎坚固，扶疏生长，不相妨碍。时优波离白佛：已闻种树分齐，今复问：若有处所、城邑、聚落，界分不可知；若欲羯磨，应齐几许，使异众各各相见而得成就，不犯别众耶？文中，上是请问，以下即佛答。五肘九尺，七弓六丈，三尺一树，得十步半。
昔云七十三步半者，错算七间也。僧祇疏中七树六间，犹如四分衣界八树中间，诸师衣界止计七间，如何僧界七树非六间也？
初错算步限中，初科一期之误，多十步半，故云错也。下据彼疏，会同本部兰若衣界，决知误矣。
有人执旧见云：树限两头，各有势分，故各分半，还是七间。又云：周圆种树，如月晕也，故有七间。又改僧祇为八树字。斯之我爱，穿凿太甚。何处有树，即以树量；律约世情，假以相显。
次科，初引彼执。次列三种：上二转计，下一欺罔。月旁气谓之晕。斯下，总斥。初二句责其情执，次二句示今取量。不必须树下二句，显律本缘依树所以。假即借也。
中间七树，二众两头各行僧事。相对既尔，纵广四维，例集可知。律克二身，故以树限。若取当分，皆半折之，则自分之界，唯三十一步半耳。但以界体叵知，用身分相，广如钞显。此一既尔，余之自然，大小乃殊，例有通局，皆半约之。
三中有二：初、定方圆。若无异界，体则定圆；必有相侵，尖斜不定。律下，二、辨通局。六十三步，半是自分，半属深防。叵即不可。指广如钞，见集僧篇。此下，例通。六相之中，除可分聚，余皆半折。如兰若五里，人各二里半等。自分、深防，合举是通，两分为局。问：今若集僧，依通依局？答：若彼无人，止须依局。恐来不定，故必从通，名为深防，义在于此。若尔，纵有人来，在我自分之外，理应无过。答：人虽在外，界己相侵，故有成别。寻钞可知。问：可分别聚，何不两分？答：四周有院，摄相义强。若在相外，则彼此界别；若在相中，即同自分。余无院相，约量通收，故皆半减。
彼律又云：聚落界者，相去虽不远，行迹到处，亦名为界。有人引之以为僧界，此用非也，乃盗戒中显空、有两位，不干僧界。
次妄用他，文中，初科。初引所执，即僧祇文。虽字写误，彼是篱字。有下，指妄用盗戒。空有者，空即兰若，有即聚落。彼具云：空地者，垣墙院外，除聚落界，余者尽名空地。聚落界者，去篱不远，多人所行，踪迹到处，是名聚落。谓聚外行路，亦属聚界。昔人据此，谓七树之外，更须势分，故此指破，令后无疑。
今约步限，据不可分者为言。以村聚散落，无有垣堑，又僧杂闹，往返难究，指步为限，捡括易成，焉取踪迹远通内界？故不可也。
次科即叙人、处两不可知，约步为量，既无四院，何有行迹而可取耶？
二、可分别者，亦有二缘：僧则在无易委，聚亦周院可悉。故十诵云：若无僧坊、聚落中，初结界者，齐聚落界是僧坊界，此内共布萨羯磨，不得别作。纵彼文中齐行来处，此制通摄，恐妨界内；必作法时，身在门外，亦得两成。故彼文云：约以篱堑集。
次可分聚中。初示相。人、处两缘，皆可知故。故下，引据。初正引。无僧坊者，此明人、处，可别知故。齐聚落者，此明界限，尽四院故。如佛化初至，未有僧居，则多此相。若准事钞，兰若、僧坊或有四相，亦同此集。纵下，遮疑。彼律下文又云聚落界齐行来处，谓聚外行路也。疑是昔来，执为势分，故特决之。制通摄者，恐有入界，通外远集耳。故下，转证。既约篱堑，明非远集。
二、兰若者，亦有两相。
兰若标中亦两相者，亦上聚落有通、局也。通谓无难，局即有难。
若无难者，诸部皆云一拘卢舍，而互说不定。大则二千弓，弓长五肘；小则五百弓，弓长四肘。四分俱卢舍者，一鼓声间，验鼓则鞞鼓不一，故其声亦有远近，皆是中国行李驿亭，长短随处，故致殊耳。大约杂宝藏五里为候也。
初无难中。初引示不定。僧祇二千弓计有十里，十诵五百弓约有二里，四分鼓声则无数量。鞞是小鼓，鼓即大鼓。皆是等者，总示诸部不同所以。大下，次明今所取。杂宝藏经云一拘卢奢，注云秦言五里侯，犹准也。
二、有难者，如善见中，兰若极小，方圆七槃陀量。槃陀者，乃量之总名。一槃陀有二十八肘，通计为七，则百九十六肘，肘各尺八，六尺为步率之故。彼文云：若不同意，自七之外，各行不妨。故知涉难也。
次有难中。初引示。槃陀梵言，此方无译。二十八肘有五丈四寸，百九十六肘共三十五丈二尺八寸，则五十八步四尺八寸。不同意者，谓众不和合，即同本律三小之缘，故云有难。唯三小界局在兰若，依此集僧，相传但云恶比丘作难者，谬矣。
三、道行界者，如萨婆多云：随比丘行，有纵广拘卢舍界，不得别食、别布萨。然部别有由，当取十诵，故云：拘卢舍者，长五百弓，弓长四肘，则七尺二寸，如是率之，则六百步。
道行中。初引示，即彼论中别众食文。道行不住，则开别众。今此停止，故有制约，委如钞记。然下，定量。以多论正解十诵，故云部别有由等。百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓总六百步，即为二里，大约二百步为里也。
四、明水界。善见云：水中不得结作法界。若自然界者，众中有力人，掷砂水所及处，外有比丘，不妨内法取。水常流处，深浅俱得，潮木不合(以乍溢故)。若船上布萨，应下碇，若下橦，不得系岸及水中树石，以与陆地相连故。此论不得结作法者，以水虚浮，相体难识故也。今则约岸分标，义亦可得。如四分合河而结，除无船桥，即是明证。故五百问云：水中住船得结，如下广说。
水界中，初引示。砂水者，或掷砂，或洒水，准钞计有一十三步。碇合作碇，即碇石也。橦音幢，合作椿，橛也。水中树不与地连，准应得系。此下义判，先出论意，后举二文。准知得结，广在次篇，故指如下。
文中六相面方限齐之内者，据彼此各收，咸成别法，审处观时，不容滥委。
释结中，显示分齐，诫令审悉。
第五，应法和合者。僧人乃集，有不来者，义非僧体，即是别众。今约此缘，义分两相：或一上座告情，以时劝勉；或三业通僧，显成作业。故律文云：何名和合？即反三别。故知三业委僧，岂是乖异？
第五，标中。初蹑前生起。今下，约义示相。谓众僧创集，或约首者陈告，或取捡校无乖，唯此一缘，义兼两相(昔以和合别众为两相者，非)。下引律文，别证后相。
文中应来者来，谓应羯磨者须来总集；余不应者，谓尼等四人、十三难人、三举、二灭、重病、痴騃，既是位乖，无由同法，并不合来；唯德行具，堪识是非，可有同法，故须来也。此名身集。
次牒释身和中，应羯磨者，即善比丘，简余不应具见。次缘德行具者，体净也。识是非者，解明也。
二、应与欲者。与欲来，即简非欲缘。虽与不成，有堪欲缘；若邀身集，教不济机。太急过分，送心达众，即表无别，故与欲来。是名心集，欲即心也。
心和中，初简不应非。三宝等缘，不合与欲故。有下，次示应与。身异心同，故成和相。
三、现前得诃人不诃者，即简不合诃者。义无证正，具德法应，理非辄举，故言不诃也。此名口集，由默然故，事法同持，和通僧体，前业成就。
口和中，不合诃者，即诸不足四羯磨等，证明令正，故云证正。
反上三和，即是三别，广如非相。
三、别中，指如非相，即是次科及七非中。
有人不立此和通人僧体，以此三业顺成僧义，非无一致。今以行事广务，要以识相为先，合相从体，是非终不可练。岂唯此和通入僧内，四满数中，诸不足者，可亦僧收。今以翻和成别，非相须知。前但列僧，则约相分数。故文云：僧者，四人若过。今显义用，故统收三业。此约事辨和也。律中和合者：一、说戒，谓约法辩和也；二、和虽殊，非列不显，故分一位也。
三、破古中二：初、引古通。入僧体者，谓前举数，四位僧中即具和义，不复别开也。今下，二、申今，又三：初、标古非。过在通滥，体即四位，相即三和。岂唯等者，谓后简众，四满之人亦上僧收。若不别立，是非莫辨，可亦僧收而不须立耶？例今和别，义亦同也。今以下，次、示今意。释通前后，体用两分。律下，引文证。律云：僧者，四人若过；和者，说戒、羯磨。彼既两分，比今事和，别分有准。(昔记妄解，不足可破。)
第六，简众不足僧相，即前僧义第四门也。
第六标中，总义略指，故此应之。
律虽出一不同之人，谓未受者，然非数相，其类极烦。若不广明，成非莫显，徒沾僧内，终乖法式。是以律中显于四满，明是非相。
次显意中，初文。初叙略。以作法问和，止问未具。然下，示广。律明四满，见瞻波犍度。
所以有者，见前立僧，但约数定，便以非法之人用充数限，故广显四种满、不满义，满犹足数。
次科初句，徴律何意而有四满，见下即释。前立僧者，即初标四位也。满犹足数，不满反之。
而此四中，成满唯二，余不满者，用列何为？莫不当时充僧，谓是合法简人，方知不满；亦可从初得名，交络互显，方离不满。
三中，初叙疑。文中四种，初后成满，中二不满。莫下，决通，有二：上约未简释，下据句数释，亦以此义通名四满。
举相列名中。
初人得满不合诃者，由四羯磨但坏行法，入轻治中，不毁本信，尚足僧数，既夺德用，故不应诃。
举相中，初科对后举摈，故曰轻治。夺德用者，即三十五事中不得诃羯磨是也。
二、不得满数，应合诃者。即欲受大戒人，体非具修，岂合足数？但今受法，诸行根本，立身之要，脱有非缘，无宜再涉，故开诃令止，事顺法成也。
二中，谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非，旁无诃者，所为不轻，听自呵止；唯局一受，余非所开。行依体生，故为根本；为世轨范，故能立身。
三、俱非者，就此一位，乖相极多，略知大数，后依随解。
四分有三十二人，十诵十五人，伽论三人，僧祇九人，五分一人，诸部通会，共成一宗，则六十许人，不合足数。
三中，示数，初科。四律一论，共有六十，而言许者，示不尽故。
今见讲师但取四分二十八人，是不足限，不用他部；口云律但列此二十八人，明知不列是足数也。
次科引执中，此即钞序六师，初师见也。
今解：律通列相，令准例知。本无结数，拟含多相。二十八者，疏家束之。勘捡律文，隐显不定，如何冰执，不通他部？若有痴狂睡定之徒，得入数者。至如舍戒为恶，随对应开。若向狂心，及未相解，俱不成舍。以非足数，非对首人，虽是比丘，无住秉法。故须大观众部，通照是非，义类显然，不得不用。
次破中三。初明本宗不定。二十八人出瞻波犍度(昔云瞻波但有六人，谬矣)，痴狂舍戒等出淫戒及受戒犍度，行覆藏等出人犍度，故云律文隐显等。若下，次引舍戒例难。引彼开缓，并今制急，可验痴狂定是非数。故下，三、示须用诸部。
文中，若为比丘作法，以尼等四人足数者，或由报别，或法未具，故不开之；翻对及尼受具二十，忏罪八人，出罪四十者，各成两足，互不相通。
初本宗尼四人中。初通示。大尼报别，沙弥未具。尼下二众，即兼二义。翻下，别简。据尼本不足僧，然僧得与共秉，故云翻对。忏罪八人，即摩那埵。
若言犯边罪等十三难人，本犯戒障，虽受不得，以体非比丘，虚沾僧用故也。
若被三举者，既本无信，故作重治，弃在众外，义无同法。
十三难及三举，并可解。
若灭摈者，为非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若应摈者，根本已坏，去僧弥远，将欲摈遣，逢缘且散，故文云入波罗夷说中也。亦可为非公显，不惧覆藏，或屏犯重，而过迹陈露，义须驱遣，无力遮治，行本既亏，俱是应摈也。
二、摈中。初释灭摈。为非重者，局四夷故。覆染心者，不学悔故。出海岸者，众不容故。若下，次释应摈，有三。初是可摈。初篇刑科，名为夷说。已犯重者，在此所收，故云入也。亦下，二种。公屏虽殊，俱不可摈。凶顽强狠，僧力不加，但可自知，勿将系数。
问：边等十八人，尼等四人，为自道非，方是不足？为不自言，当体不足？
叙问中道，谓口言。
有师解言：僧取体如上，既乖法，冥然不足。云自言者，结集列相也。
初师解中。初立义；云下，释妨。律文列相，并云若言，恐谓口说，故推结集；为彰别相，故标简耳。
又解：人虽体非相有，僧用各不相知，理开成足。故十诵云犯重罪人，贼住边等。若先言有是过，作法不成，反上得也。故律论并云：同住之法，肉眼三根净，不用天眼见他犯过。广如钞中。是以文中若言犯罪，与彼不殊。故知自言自述，使人闻也。又四分中，于不持戒和尚受具足，前三句者，由不知不得故开；第四句，知不得故方闭。广文如欲法中。
次师初立理。故下，引证。初引他部十诵，文相甚明。律论即十诵多论。下举当文，会同十诵。又下，引本律。受戒法中，文云：时有从不持戒和尚受戒，后疑问佛。佛言：汝知和尚不持戒否？报云：不知。佛言：得戒。(初句)。复有如上缘，佛亦如上问。彼报言：知。佛又问：汝知不应从如此人边受否？报言：不知。佛言：得戒。(二句)。复有如上缘，佛次问二种。彼并云：知。佛又问：汝知从如此人受不得戒否？报云：不知。佛言：得戒。(三句)。复有如上缘，佛次问三种。并云：知。佛言：不名受具足。(四句)。
十九、别住者，将外界人用充内数。
次科别住，即异界也。
二十、戒场上，此二俱是异界。两列何意？由见外界不足，谓戒场是界内，应足外数。然场虽为大界所围，两不相接，中留空地，即异界也。
场上亦即异界，故徴重意。内外两列，遮后滥用。围轮小界，亦此所收。
二十一、神足在空。十诵云：空无分齐，不可分限也。
神足即六通之一，亦名如意通，空无分齐，无所依故。
二十二、隐没者，即入地，或在井、窖、窨，俱名非现故。
隐没中，入地即总示，或下别举窖窨并地穴也。
二十三、离见闻者，解虽有多，即离比座见闻也；若有互离，如欲法中。
离见闻中，有约离秉法人见闻，今所不取，故略标之，广在欲法，比字平呼并也。
二十四、所为作羯磨人者，以为僧所量，牒名入法，安得成数？又前乞是所为，后和是能为，秉法专制，诃足俱成，除受大戒，余不合语。
所为中。初通释。又下，简受戒。和尚虽牒名入法，而与余不同。前乞谓乞畜众，后和即通正受。秉法专制，谓主其制度，偏在和尚，故成诃足。除下，示局。自余诸法，羯磨牒名，无非所为，不成诃足，故云余不合语。(昔记谩解，学者宜知。)
通尼等四，合二十八人。
结数中，尼等四人，由是别类，义无同法，故别列在前；十三难下，二十四种，同是本众，体相乖差，故次列于后。故通前后，合成总数。
律中行覆藏、本日治、摩那埵及将出罪，以行法在身，根本未拔，坏众义备，是两不合。
次后四中，初科。次篇邻重，故能坏众；诃足非分，故两不合。
若尔，与四羯磨人有何异耶？
答：前但小犯，情过可诃，故足数收；此犯次死，罪深难拔，故不足也。
问答可解。
有人云：四羯磨者，众法皆通，僧残诸治，局二篇悔。
引古中，初科。四羯磨人，但不诃法，生善灭恶，一切众法并谓足数，故云皆通。僧残四人，但不足忏残羯磨，余法皆通，故云局二篇悔。此师所判，乃据律文，事钞科为少分不足，犹循古解，不了义也。
若作此解，焉有被诃责者，得更治人？犯二篇者，开余忏主。审约情事，律文不了，以义纠定，应分二途。若同犯同治，理无预加。律言足数，谓差、结等。若自有犯，必无清过。故有罪人不合解罪，乍可应余非罪羯磨。若作斯通，始终无妨。故此四人，通前数等三十二也。
次科。初蹑破。生善可尔，治罚忏罪，并灭恶事，身既有过，如何加彼？审下，义决。初总标。纠犹正也。若下，别列。同犯同治，如犯残者不足忏残，被诃责者不足诃责，余准说之。差结生善，可通律意。若自有犯，即别犯别治，如犯残不足舍堕，诃责不足摈出等。犯者不得为人解罪，是律所制；非罪羯磨，亦即生善。若作下，结示。用此二途，决文不了，于义尽善，故无所妨。
余取异部。
十诵，十五人。
一、行覆竟人，二、本日治竟，三、六夜竟。若此三人，兼前残四，并是二篇，互不相足。
次释他部十诵，前三人中，初科。前据正行，此约日满，未及作法，恐将预数，故须列之。
若尔，夜竟人与将出罪有何异耶？解云：律文两位约远近耳，本日覆藏、坏非坏分，此亦尔也。
次科，初徴，次释中。律文两位，通指二部。夜竟未出，故是远；将出临事，故为近。仍举本日覆藏为例，以同是一事，亦两分故。
又伽论云：行别住人作摈成就，除受戒法，余尽得作。引约四分，明言不足者，但据僧残四位；若同上通，非灭罪法，可并作耳。
三中。初引论文。彼除受戒，准前义判，反得成足。引下，次对本律，如上所明。若下，准前义决，但足生善，自余治忏，一切不通。
四、睡眠人，五、乱语，六、愦闹，七、入定。故彼律云：若前比丘睡眠、入定等，或众僧睡眠、入定等，闻白已方睡定者，成；不闻者，不成也。八、哑，九、聋，十、具二患人。
后七人中，前四昏乱，后三病报，中引彼文，决前睡定，闻白已后，知所为事，有心持御，故判法成。
凡此十位，以足僧数，一切不成。因六群证他受戒，羯磨不成，及后佛问，皆言不委。因立制曰：听羯磨者，当一心，莫余思惟，专心敬重，心心同忆念，如是听作。其作法者，应分别之，是第一、第二、第三等，不尔与罪。若如伽论，聋闻声者，得成作法。
结示中。初总判。因下，别示。初明睡乱，引本制缘。心莫余思，不妄缘也。专心敬重，不轻法也。心心忆念，不间杂也。不尔，与罪违，得吉也。此乃成法之缘，作业之本，凡临秉御，慎勿自轻。若尔，何以前文白已睡定而得成者？答：彼是曲开，非本正制。若下，次决聋人。
又次，十一、狂人，十二、乱心人，十三、病坏心人，十四、树上比丘，十五、白衣。
后五人中，初科乱心、坏心，亦是狂类，但相别耳。
此与边等，何异重来？前十三难有过障戒，此好白衣五、八十具，虽并心净，不妨加法，参差不成，仍本名故。
次科对简中，由与边等同是无戒，故须简之。
有人云：即有具戒缘，须俗服者，故不足数，以无僧威仪也。今不同之，不以威仪定僧体状。内具戒见，财法应僧；外亏道相，为缘亦得。如五大色，不合受持，为缘服用，岂不秉法？可以例也。
斥非中。初引非。今下，正斥。为缘即有难，如十诵中和尚、师、僧着俗服得戒是也。善见比丘为贼所剥，听着五大色衣，即是俗服。脱临法席，岂不足数？
伽论有三：一者，重病人；二、边地人，即四分中边不解，两不成舍；三、痴钝人，用此满众，俱不成就。
伽论通列中，二边地人，即同四分舍戒所列，故引合之。
今约痴钝，事义须知。夫羯磨者，为通和忍，随文解意，则非愚限。故即世行事，只论身足，及问是非，渺同河汉。今出愚相，略有五焉。
次别释中，初科。文叙羯磨，取解为功，世多愚暗，故须历辨。渺同河汉，言其浮漫无涯畔也。
诵文合眼，恐有渟延，缘入非违，傍无人觉，此一迷也。或同诵一法，前后无乖，文相能所，不识彼我，此二迷也。或约文谨摄，深练自他，增减乖务，事法错滥，不召令住，此三迷也。或文句乃明，牒事不滥，人有别缘，是非通默，此四迷也。或人法乃具，事局界境，成不冥然，端拱送忍，此五迷也。
二中，五迷。初总四法，通曰非违；自二已下，别历非相：二、法，三、事，四、人，五、处。蹑前起后，次第相生，寻文可见。
观此五迷，深明四法，微为弘㢡，仅涉僧伦，齐五所收，义归不足。至于随法明非，非如雾结，自非博观，余复何论？约指通情，如前亦可，且就钝人，余如后说。
三中，初示足不足。观迷明法，粗可秉宣，未为通博，故云微仅。至下，次指非相。如雾结者，喻其多也。约指通情，即上五迷。指余如后，即辨坏中。
如僧祇中有九：一者，与欲人堂中作法，通收欲者以入现数；二、若隔障，即同在覆，别有遮断不见身也；三、半覆露，中间隔障；四、半覆露，申手不相及；五、同在露地，申手不相及。此上五种，是善比丘当时乖相，故非数限。
僧祇，初科。半覆露者，谓半僧檐下，半僧露地也。
又有行、住、坐、卧，更互作句，以义细分，则一行有三，历作十二，且从四仪，即合前九。然此行等，必有余缘，亦应开许。如立说戒，教授白召，病者舆来，岂同坐也？然须相顺，面必向僧，则成开制故。
次科。初列人相。四仪更互者，如行作法，住不足数，坐卧亦尔。举一为首，以历余三，故成十二。然下，次明开缘。若据白召，本是制立，且望相乖，成法为开。病人虽卧，不得背僧，故成开制。
五分中病人背说戒者，正判别众，四分我往不坐，为作别众等，并是正量。
五分背别一人，仍引四分乖仪以显。又观文势，五分证上，病须面向；四分证上，四仪互乖。
上来六十，俱是简缘，岂唯如旧？但二十八必过今数，义理有归，亦须收取。如极醉人、共语不解人等，亦是不相领会，何有忍默之理？故须通照也。
义加中，初科。初结数反古。必下，正示义加。义有归者，谓归不足。注引舍戒，睡、狂如上，出在他部，醉及不解。此之二人，诸部无文，是今义判。(旧以钞中义加三人者，准此验非。)问：既出舍戒，那云义加？答：由非正列不足数中，然对舍不成，义是不足故也。
文列受舍狂醉非者，引证成前不足之限。患今学者但诵人言，何不捡律？自有明诰，事类极多，故引令晓也。广如事钞。
次科，初点文。言受舍者，即受法舍戒中，以舍、戒两出，故标简。患下，示意。指广如钞，见足数篇。
文云须知别众足数四句者，上虽通列，名含是非，但为缘差，滥通净行，故以法简，不宜混杂，就分两对。
次足别句中，初文叙前列相。或体非而相是，或体净而缘差，同归非数，故云名含等。所以净行之人，滥通数内，事虽非足，不妨成别，故以足别作句简辨。
初是别众，非足数。如应来、不来等二人，隐没离见闻残行法中七人，亦有通局，如前僧祗中隔障四别等。实如应法，能碍僧事，故名别众；身不在僧，非数收也。
初四句中，第一句收十五人。应来及应欲为二人，本非不足之数，对别作句，故此入之。残行七人，据行不足，犹通生善，不应灭恶，故有通、局。余八不现，约相不足。足、别之言，随句各异，临文裁酌，不必一概。
二、是足数，非别众，即律中善比丘同住等，由身参众侣，行德昭彰，故兼两位也。
次句身参众侣故是足，行德昭彰故非别。
三、亦别众，亦足数者，如现前得诃者，诃身厕僧中，通在数限，口须忍默，乃有诃制，即非同和，乃至僧坐，而彼行立背面僧中等是也。
三中，六人应诃外入，义亦同前，此等身现故足，相乖故别。
四、非别众非足者。如四分尼等四人，边等十三，二灭、三举等。或是报别法乖，或是行违治重，体既乖僧，不能为别。十诵诸人，并是应法，但为差脱，故不在僧。如睡眠、乱语、愦闹，此三由入无记，不缘善恶，虽在众中，不成作业也。入定善人，别有静虑，至于忍默，不同僧和。然身虽在僧，不可为足，见闻又绝，不名别众。哑等三人，根坏非证，听说二缘，正乖羯磨。狂等三人，由神乱故，不了自性，何预两能？白衣本是无戒，可谓相似比丘，同住树上。须知比丘在界内外。若枝委界外地者，身在界内，是名别众，界外非别。若不委地，内外俱别，而是不足数收。重病中边，及以痴钝，醉不解语，并非二摄也。
四中。初四分二十二人。报别即尼等三人，法乖即沙弥及十三难，行违即二灭，治重即三举。十诵十二人，次第牒解，一一各显二非所以。入定中，虽是善行，而非证法，故云别有等。如色、无色定，各有所缘，澄心凝住，故云静虑。哑等人中，以羯磨法诫听劝说，故云乖也。狂中两能，亦即说、听。白衣中，如律戒本释。比丘中，有相似比丘，谓剃染形同，本无戒者。非别非足，易知不解。同住树上，即界内树也。枝委外地，即涉两界；若不委地，但从根判。重病下，即伽论三人，义加二人，非二可知。
上以足数对别为一四句，今以不足数对别又为四句。
次四句标中，以前四句摄人未尽，故复出之。初后二句唯收四人，中二同前，如文所指。
初是不足数，非别众。如所为作羯磨者，体通道俗。且据比丘身在僧中，威仪相具，及以非具，俱非别也。然为僧量，不名在数，或前加法，或自作白等是也。若未受具，又非义收。
初句所为通道俗者，大僧差忏谏治、尼众忏残、下众受具等，并为道众；剃发、付房、覆钵等，皆为俗众。且据比丘者，简余众也。身在僧者，简遥被也。威仪具非具者，如差忏、受日，并须具仪；谏治、摈罚，皆令立作。前加法者，前僧加我也。自作白者，戒师、忏主和白也(昔云教授召入，非也，由是能秉非所为故)。未具类别，不收所为。
二、是别众，非不足数，同上。
三、是别众，亦是不足数，即界中不集者，同上初句。
二、三指同，对前可见。
四、非不足数，非别众，如律中别住戒场上，神足在空，并异界所收，非二种摄也。
四中，三人异界，据本不足。今望体如身现，理合成足，故非不足。异界非别，于义易知。前隐没等，体应非现，故归非足。(有改云亦不足者，句法不尔故。)
就两对四句中，当宗所明十三难、二灭，体相并不在足数，形报未终，斯法不绝。尼等四人，三举、七行、无记等色，但缘报殊法隔，心差相转，故暂入非。必能根转法同，心相无改者，还通僧务，是足非别。
三、料简中。初示永定。斯法即是灭摈，以带难犯重，皆须摈故。尼下，次明不定。七行即忏残七人。无记等色，总上十诵伽论。僧祇诸相，报殊法隔，对人可见。心差即睡、病、狂、痴。相转即树上、中、边四仪乖背等。尼女根转，即入僧中，沙弥进具。(尼下二众，兼上两缘。)三、举己解，并是法同。睡醒定起，狂止智明，并心无改也。下树语通，四仪同众等，即相无改也。是足非别，同上善比丘也。(旧记改云是别，非也。)两重四句，总收六十一人。僧祇与欲，前后不收，义归后四，初句所摄。
第四门中，得满得诃者，谓善比丘也。
今用若比丘，反上尼等四人，边等十三难及白衣等，并体非也。
第四门释比丘中，反前十八人，并非比丘故。
上加善字，则反上三举、二灭、睡聋不相领等，虽是比丘，行相不善也。
二、释善字。反上多相，举、灭是行不善，睡、聋等即相不善。
同一界住者，则反别住戒场上。
不离见闻处，反上可知。
三、四对反可见
乃至语傍人，反上所为人也。以为僧量，不得诃制，令他证正，越己至于余人，故曰也。又解：即座余人，足制诃止，恐因斗乱，令傍证正，亦成诃也。以云谁诸长老忍，不忍便说也。又解：直语傍人，此法不成，亦成诃也。故五分云同界若诃，但比座闻，亦成诃也。又解：本以足数望所为人，相反为言，此言似倒，应云傍人语，以羯磨文中召令语默也。
五、语傍人，次列四释。初中，语谓得诃，越己即所为，余人即能秉。此约能秉得诃之人，在所为外，故云傍也。次解，即约外来随喜，望正秉僧，谓之傍人。三中，此据比座望诃法者，得为傍人。四中，无别建立，但扶成初解耳。
具兼二法者，谓含诃足也。
总结中，结归上标两得句也。
四分律删补随机羯磨疏济缘记一之四
