天台沙门释允堪述

单者，异前兼舍也。提存乎略，梵也。具云波逸提，义翻为堕。十诵云堕在烧煮，覆障地狱故也。四分：僧有百二十种，分取三十，在前名舍；余之九十，单悔别人。若据罪体，同一品忏。

女下与女宿。共未受具人宿。强敷坐。脱脚床。覆屋过三节。与非亲尼作衣。独与尼屏坐。施一食处。过受别众食。过受归妇贾客食。非时食。食残不受食。与外道食。食家强坐。屏与女坐。与女露坐。过四月受请。观军。军中过限宿。观军合战。食酒。水中戏。击攊。半月浴。著白色三衣。随举随摈。打比丘。抟比丘。突入王宫。已上颂束三十一戒，皆身成犯。

故下，即故妄语、毁呰、两舌、与未受具人同诵、向非具人说、粗罪、实得道、向说、与女人说法。美，合作异字，即异语戒。戒疏云：口业绮者，名作异语。若作美，即索美食戒。在下，自口作业，假他身犯中收。嫌，即嫌骂僧、知事、辄教尼、讥教、说法、至暮、恐怖比丘、疑恼他比丘、发起四诤、说欲、不障道、拒观、毁毗尼、同羯磨、后悔、与欲已后悔、无根僧残、谤、共束。三十一戒属语家行，合云二十一戒。今言二十一毗尼者，举能诠以成韵。若戒疏中作二十一语，特此则举持行以韵之。

昔下，简非显是。昔云和尚是口业者，非。况和尚点坐，众中未曾有语，何在口业？今律结提，是身之默坐，假他羯磨师口语成业。

掘下，即掘地坏生、率他出僧房、用虫水劝足食、露地然火、藏衣钵、饮虫水、煞畜生、驱他出聚、与非亲尼衣、足遗落宝。高床下七戒，谓高脚床、兜罗绵、骨、牙、角、作针筒、过量坐具、覆疮衣、雨浴衣、七与佛衣等量，并前十二戒，共成十九戒也。俱谓俱成上业。颂中高床宜去高字，足下字应云床下七戒，俱则摄从床已下七戒矣。

假自他身者，要假自身及他身也。

屏下，即屏处敷僧物及露敷僧物。

四期：一与尼期行，二与尼期同乘一船，三与贼期行，四与女期行索美食。以此照前美合作异字者明矣。

赞下，耶尼，赞叹食，不受谏，屏听四诤，不摄耳听法，减年，已上五戒。

违下，若论口拒，合属自口作业中。今且就自身不受，假他谏口以判也，故曰一相。论解，戒疏作诸解，应是。以下，既引十诵，则不专于论也。根本以意为业本，言论中且就根本推犯，非不通余业也。亦尔，谓母论亦同上伽论。

善下，示通余业，然论中不论口业，是亦末了。

见闻下，是钞主语意。谓善见说身，此亦通收；见闻二根，末即成犯。要由心口二业，方成其犯；若阙余二，则不成也。故曰：若口发露，本自无罪。

由下，显三业之通也。

见闻属身业，不发露是口业，覆藏即意业。

覆下，即覆他粗罪，背前向后，家足食，非时入聚落，不嘱同利，行诣余家，真实净，不与欲，起去，共七戒。

余下，离今十二戒外，指余诸戒也。又以下十戒，教人为己犯提，不为己者吉。今不问为己、不为己皆提，以过衅中损害深故。

虽下，释上于身无润。

得小罪者，以不合教人，故须结吉。

屏露即二敷，次下从高床七戒已上，次前三成，共成十也。

若教下，即此十戒，若教人为己作高床等者，须犯提，以于身有润故。

此下，难前科义，何止十二自他同犯，故大师以打、搏等义决通也，何独前约无根、谤等自他同犯？

性恶者，戒疏云：性与理违，悔犯事净，集业未遣，要倾我倒，苦根方止。余六十戒，但有事违，不无讥丑，故违教网，是曰遮也。

故下，即故妄、毁呰、两舌、说粗罪、异语、恼僧、嫌骂、知事强敷、牵他出房、用虫水、讥诃、教尼不受谏、驱他出聚、恐怖比丘、覆藏比丘罪、疑恼比丘、故杀畜生命、饮虫用水、发四诤事、说欲不障道、随摈沙弥、拒劝学、毁毗尼、同羯磨、后悔与欲、后悔不与欲、屏听四诤、打比丘、抟比丘、无根僧残谤。已上共三十戒，皆属性恶。问：常涂多云：对有情上犯名性，非情上犯曰遮。今颂但收三十戒者，且如与女说法、为尼说法、至暮等戒，对彼有情，何属遮耶？答：约情等分，其实粗浅。今但取损恼彼情，又无论佛制，违理感苦，名为性恶。故戒疏云：业结三涂，从本恶以标，名禁性恶，故名性戒。又凡曰粗丑，招世讥者，属遮戒。故大师云：威仪粗丑，招世讥谤，故名遮也。且如辄教、日暮讥、教尼三戒，前二属遮，后一属性，岂非约恼损招讥，以分遮性耶？如此以求，泾渭分矣。

由得下，是第一阶。如律云：尔时舍利弗为众所差，在王众中及诸人民中说调达过。调所作者，莫言是佛、法、僧，当知是调达所作。舍利弗闻已，便生畏慎心。诸比丘白佛，佛言：僧差无犯。故戒本云除僧羯磨也。教尼。佛在舍卫。大爱道尼来请教授，佛令白二差往。

受下，是第二阶，以夏竟受迦絺衣，开五月利；背请别众，是五利中举二也，由得此衣方开故。

嘱下，第三、由有嘱授法故，得非时入聚食，前后入他家。

作下，第四、以是足食、劝足二戒，皆开作余食法。

七下，第五、由作七日并尽形二法故，例无残宿、不受食罪。

净下，第六、以真实净施，语主已取着，无犯。

如下第七律中，一说戒，一羯磨，下至营僧、塔、寺事等，听与欲，已上七阶中，前五阶各收二罪，成十戒；第六、第七单收一罪，并前成十二戒。皆有法开，具双持犯。

若据下文，略应加云若据顺教，止事边名止持，却接作事等文，此亦准上相翻而成业。

思体一者，谓止口不作法，则成于止犯。如止口不加法，受七日药，则成于不受残宿之罪。此罪成时，因前止故，止作同成一戒之犯，则身口业思，畅遂在一，故曰体一。

止法下，戒疏指为古人义。古人意谓止约不为，作约造为，二体别故。若今师止中有作，收作归止，则一体矣。广如大钞持犯中。又戒疏于前古义后接云：今解不然。持犯约教，随戒彰相，具二持犯。如有羯磨说粗罪是作持，不违教说名止持；无教辄说是作犯，抑教不求名止犯。据此为相，可不然耶？

合非时食者，谓七日不加受，本无时与非时，因加口法故，七日内日时限满，外曰非时。今若不加，通名非时，随受随食，则非咎矣。今第八日非时不许食，因前法谢故罪生，何得言防名作持耶？

覆下，示古之非我。非下，显有嘱法，则成顺教。非时与时，前入村无别，以有法故。及斥覆藏本无教开覆，如何同列俱名作持？今下，结成上义，止可十二，具二持犯。问答如文。

谓下，依教发露，及摄耳听戒，名作持；不发不摄，成止犯。

余下，即故毁等戒，止则成持，作则成犯。

如上，即中卷中分作持等九句是也。

有下，合云分三品，有九句，以品总句别故。识法，识知新衣作三种坏色，后加对首法受也。

识犯，识知衣不加受，犯吉也。

不犯下，望止不犯持新衣之提，及二枝条罪边，名上品持。律文中愚痴，即收下无知，文似重也。又上标上品一句，科末不应重牒。

仿下，应云名为上品，恐后妄添疑犯，言衣成不受，为提为吉，疑闇不了也。

不识犯，言三衣不加受，本无犯也，或轻重全迷等。有四无知者，合有八枝条、二提、六吉，文略四不学，故曰四无知。八罪，合云十六罪，即四提、十二吉也。今亦倒上略不学，故曰八罪九句。若顺下解，应通标云止犯八、九。

此翻下，凡论止犯，不越三种：一、事上止犯，于诸善事不造修是；二、事上法家止犯，衣不说净，房不乞处分是；三、教行止犯，即不学三藏教法是，若进趣修学三藏教法，即是作持。今翻此，即成止犯。钞中当第三止犯。古德意云：既不学，无由有识，所以除下品一句，但成八也。

翻解，谓教行若解了，则存识法识犯一句。今翻上解，即成不解之止犯，由不解故，无识法识犯一句。翻修，如衣成须造修加法，今止不加，有根本止犯，无妨自于法犯俱识，故无枝条止犯，是故须立下品，以成九阶。解而不作者，解即显识法识犯，不作即收根本不作，一罪亦同。上约结无知为言，例略不学也。若据戒疏，中品四句，各有二罪，故合八也。二罪亦略也。戒疏云：上位有四句，各四罪，兼于学迷，故十六也。

以下何以犯中上品四句，持中上品一句者？将钞答通九十中者，且举僧单提戒也；若尼，则自有一百七十八戒，属单提篇。

下尼律者，以尼律在大僧戒本之后，故曰下也。彼律与僧同者，但单列戒本，辨相同僧，今恐文烦，故不数也。

有无者，僧有尼无也，此有三戒，谓辄教等。

次第下，因教生暮，由暮生讥，尼非师位，教僧即无，故与僧反。

作下，即使非亲尼作衣，持兜罗绵作床褥屏，与尼坐，与尼期行，与尼期同一舡，与女期行，受尼赞食，劝足食，索美食，骨牙角作针筒过量，尼师坛覆疮衣与佛衣等量。已上十三中，除索美食尼犯提舍尼外，余皆尼吉僧提。

如律，即大僧戒本及尼律中。

背下，尼背请、足食二戒合制也。故彼戒本云：先受请，若足食已，后更食者，提。僧则缘异。如背请，则开食粥及多食、小食，后至请家食不得，故制。足食，则听食病残，又贪餮食不止，招讥，因制。对此缘异，故开二戒。外道尼，因䟦难陁有二沙弥，一罢道，一入外道众。时六群尼持食与白衣，入外道者，提。僧则开与白衣。小年尼，开十八童女二岁学戒及六法，满二十得受；又十岁曾嫁，与二岁戒，满十二与受等。僧则开算胎闰，独限二十。

雨衣尼开四事，覆形洗浴，所谓水岸曲回处、树荫覆处、水覆处、衣鄣处。又尼防淫女所诱，僧因婢子之疑，故佉母请开，斯皆缘异也。

有三，即三戒，于前三种中，增轻重不同戒也。

同犯皆提也。

僧吉，以僧三时分房，夏入已定，牵出，恼微故吉。尼则反此，恼重故提。二众尼毁呰大僧及本众，俱提。僧呰尼众，但吉。同尼僧，尼同覆，僧残皆提。若尼覆，初篇结重夷，僧但得提也。若然，则轻重不同，非止前十三戒耳。加此三戒，足前成十六戒也。

别章。戒疏别立一门，彼云：十诵九十一堕，无此不受谏戒；别立不敬说法人戒，及说戒时轻僧浪语戒，似此触恼；而彼自有不随问答戒。又五分中有九十一堕，僧祇九十二堕，解脱律九十堕，互有同异，广如疏引。

即前下，指上第二教人门中掘坏等二十二戒是也，但今翻上教他作任运义。

露处下，举二敷戒。若露处敷僧物，出门即堕，何止后成任运？故曰全非。若屏处敷者，或有任运，或无任运，非全有全无，故言半也。若敷已不举，作永去心，出界即堕，故无任运。或作暂去却还，以律云：二宿在界外，第三宿明相未出，不自往，不遣使掌护者，犯堕。准此，初出界时是沙弥，至二宿时受戒毕，因不还界，明现得犯，则任运成矣。此依光统师初作义疏九条相，以总束九十戒。据今托相，不无此义，故今引而伸之。故即故意，戏即献笑。重目提，轻目吉。妄既通于轻重，下藏他衣钵中，下至戏笑亦提，何耶？

情过，谓出家之士，言须称实，语无虚谬；今违心背想，于情有过，故犯提。戏笑非实诳，是故但结吉。前人即被藏者，心谓是失，恼义是齐，故俱犯堕。

问：下若云妄非恼境，故戏笑轻者，且如下毁呰两舌，恼境则重，应可毁两下众俱结提耶？

答：下虽恼之是一，而损境不无深浅。如同类因毁两故起诤，由诤故僧义不和，由不和故障同布萨。是故毁两，同类方重，异类即下众。

毁破即两舌，律云信他彼此语，亲友自破坏是也。

阶降，如谤夷得残，谤残得提等。

增微，以夷谤则情恼增，治罚重故；下聚反此，故轻。若毁呰又无治罚，独对恼情边制，所以不分。

若下，若云谤就损恼增微有阶降者，今呰彼夷即恼增，呰下聚则恼微，亦应阶降，何不然乎？

有二，即善法、恶法。四分：恶法骂者，言汝是犯过人等；善法骂者，言汝是练若乃至坐禅人等。各通望结提、吉也。谤中既无善法谤，是故约篇聚重轻，分罪阶降。

若下呰中，既约善恶分轻重，即是阶降，何不更就恶法中，约篇聚重轻以分阶降耶？

一、为下。由谤彼罪轻重，故至损恼之增微也。又随谤重轻，而容遭治罚之优降也。又具缘中，乃至对一比丘前谤即犯。既尔，故结罪有降杀也。毁呰但有第一，阙后二义，故直就受恼边结。问：毁呰何阙第三？答：犯缘中不言对人也。以律中六相分三品骂：言面骂者，目对而说也；言喻骂者，比类而激也；言比骂者，我非汝是也。故不同谤说须对他人，对所谤人则不成也。

二众，即僧、尼也。戒疏简下三众，谤恼情微，不废修行；又所犯名轻，能谤罪重故也。

如下，蹑上正难也。

同类，以犯缘中但言言一是比丘，故十诵五分毁下四众，皆吉。

尊卑下。僧呰尼，则尊有训卑之义，故轻；尼呰僧，则卑失敬尊之道，故重。

尼骂下，约众为言，显上约骂别人也。此中意谓尼骂僧众稀故，可言结吉；僧骂尼众，亦容训下义数，理可结提耶？

(此为一问)若下，又若言尼骂僧众，稀故结吉，亦可尼谤僧众，应同结吉耶？(此为一问)答文不次。

以别人相恼数故者，答次问也。意云：若约义稀，尼谤僧众例呰，同合结吉。只由谤别人，容有治罚情情义故，谤僧境又尊故。又多论云：令梵行者安乐修道故。所以不分僧、别，通皆结堕。骂既无治罚义，故得就义稀数，以分僧、别轻重也。

大僧下，答初问。谓大僧知法，非敢辄骂尼众，义亦稀也；尼骂大僧，威德之重，义亦稀也。所以相望，彼此俱吉。戒着，指妄语戒中广解文也。

彼云：于大众中知而妄语，波逸提。余骂两舌，何不着耶？

答下，以对七众俱犯提，故着大众也。

毁两反此，故不须着。

问：下何以与女同室宿戒？道俗二女合制下坐等戒，所以离者，如第二十六制与尼坐，四十五制与女坐。

又期同道行及乘舡戒，何意分耶？

答下，此据相翻有异，故须离也。如僧对三女昼坐，有教、不教别；尼对二男俱无。若约宿论，僧无同宿教二女，尼无同宿教二男，翻对非离，故宿合也。

一、难者，谓行途多难，疑恐怖处，凭僧为伴，是一开多伴；行途迥远，招讥过重，纵多比丘，一尼亦犯，要得多伴，方名不犯，是二开。俗女反此，故离也。

宿下，二女同宿，俱防讥丑，义齐故合。

招讥损重者，戒疏中与尼同舡，就讥过中制是也。

不下，准疏，问云：所以不制俗女同舡者？答：必有舡公，为第三人，故不须制。

答：下是古义，戒疏曰：昔云男犯非女犯，以制随宿罪，义无三夜开故。

伽论下，古人妄引以证己义。若据彼论正文，自云：颇有比丘，共未受具戒人过二夜宿已，得二波逸提。

答：有二夜共沙弥宿已，第三夜共女人宿(已上正文)，故知古师妄引也。今解正符论意也。此问亦因伽论结二堕而起。

天男，律云：若天男、阿修罗、乾闼婆男、夜叉男、饿鬼男及畜生男，过二宿、三宿，犯。且不言女，何言与女？亦有过三夜得结二罪耶？又成四分与伽论相反。

答：下异前戒者，为前女宿戒云若天女、阿修罗女等，今与上互分其异，故此言男不言女也。

若言下，引例难通。若言与未具人宿，唯约男犯，女不犯者，且如与未受具人同诵戒，亦言天子、阿修罗子等，既不说女，何言与女同诵亦犯？何以知然？如上与未具人宿中广解云：未受戒人者，除比丘、比丘尼，余未受大戒人。是上宿中释未受具既然，下同诵中未具人亦尔。除中既通二众，验知所取通余五众，以下五众通收男、女故。以此二戒相会，岂非与女同诵亦须结犯？例今虽曰天男、天女，亦须通犯。既许通犯，论结二堕，复有何过？初禁。律中，六群与长者共止宿，因制云：与未受大戒人共宿，波逸提。

后开下，因罗云被驱，乃至立开云过二宿至三宿者，波逸提。以后之开，没前初制，合为一戒。何故观军初禁，后有因缘，听军中二、三宿，不以后没前复分二戒者，何耶？

答：下以宿可收宿，故以后统前；以观非是宿，故后非收上。

二兰俱是上品也。名轻，望上二篇也；业重，生沦一劫也。

犯提，律中差身子说调达过，便生畏慎，佛言：除僧羯磨，波逸提。及广解中，但言粗恶罪者，四波罗夷、僧伽婆尸沙，不言偷兰者，何耶？

答：下以兰分三品故，又通正从。故大钞云或次僧残后者，由是戒分所收罪名重也；或在提舍尼下，则威仪所摄罪名轻也。今若说兰犯提，要是上品，复是戒分故。或广解中叙兰，谓言余中下二品说约犯提，止此之滥，故略而不叙轻重。谤夷何残？谤残何提耶？

深浅，初篇灭摈，二篇别住。又恼有轻重故，所以结犯亦随降杀。说则无于深浅，治罚但有自坏，坏他又坏，俗信处齐，故罪同提也。

宾头，即为树提长者现神足是也。故别传云：佛涅槃后，迦叶结集时，乃至白四羯磨，罚宾头卢罪。即是吉也。意云：实得道，向未受具人说犯提；今宾头实得道，现通，何故但吉？若言身、口别者，以身表口，业成大妄故。

答：下妄语本是口业，今假身现相以表口业。故多论云：身造口业，发口无作，故须结重。此中虽答身表口妄，然未显宾头不犯提义，今为通之。宾头取钵，现通对长者请施缘故吉，实得成乎自伐，抑又为护大妄故提。王舍城人，即树提伽，以居王舍故。彼长者入海后，还以旃檀作钵，置络囊中，悬高杙上，言沙门、婆罗门能不以梯橙得者，便取宾头入定，伸手取钵，乃至少欲知足，诃言何得于未具人前现过人法等，此即身表口业，亦应得夷，何故但罚吉罪耶？

答：如文。

问下，且如凡夫中，虽未证修得通，亦有业得通者，应知有滥，理亦须轻。

答意可晓，此问全同大钞，释相中文义可了。

增上慢。律云：比丘心自谓得道，后勤精进，证增上果，生疑白佛，便言：增上慢人为不犯，何以大妄戒中有，此戒中无者？

答：下缘起时，无故不着。虽然，以开通中云不犯者，若增上慢等多有分出者，即于枝干上互有分出生长之相，律中枝节等种，求之可见。

假名命者，虚假五阴，以成妄躯，相续连持，强目为命。命既是一，损犯亦一。

又下，畜生属性，草木是遮。若望业道，则遮轻而性重；若论制意，则遮重而性轻。如多论制坏生有三益：一、不恼害众生，二、为止诽谤，三、大护佛法故。佛不制者，一切国土当使比丘种种作役，事务纷动，废修正业。由佛制故，国王息心，比丘修道，发智断惑，修成出益，岂非大护煞、畜？无此一义，故制意轻。

余三即妄语、两舌、恶口也。

要待僧制者，即触恼白也。未白随作，犯吉；白制后犯，违制故提。相违，心、境、语三，互有相违故。如眼见某境，及彼问时，反言闻等。又比喻等，詈彼实非此境，今心想亦非，而反言是。此类等损恼，如诳妄则令他起信，詈辱则令彼受耻，两舌则令彼失和，皆为损境，恼情之深也。绮语反上，故局僧制。

一切，即四违谏等。更作，以律云白已作者，波逸提，故知白竟不作，则非犯矣。

转僧物，即回僧物入己戒。

三种者：一、是已许僧。(谓通明施僧，而未分僧别二异，此𢌞犯舍也。)二、为僧故，作未许僧。(谓俗家为僧作床褥器具供僧之物，此𢌞得吉罗也。)三、已与僧者，已许僧，已舍与僧。(此决施于僧，不许别属𢌞犯弃。)今问意云：上𢌞僧物戒中，列此三种，释僧物义。又彼戒下文说：物许比丘僧，转与比丘尼僧者，突吉罗。及今敷僧物戒中，复列上三种，未审结犯对何位僧，复有何异耶？

许僧，即第一种僧物。

敷下，通标二种。

唯下，是双释。据理，唯取已舍与僧，是释上敷具文，应有释互用文，合取第一已许僧一句，恐文脱尔。大钞中亦自注释结吉云：并谓未决定，若决别施，随前犯，可以意思。

俱下，所以前后戒中各列者，以俱是僧物，故通而序之，及论所犯，故须对戒办示同异。

恼他，即强敷坐戒，作恼彼意也。

答：下谓前戒，约在俗舍，故曰处也。

亲友无强者，以强敷中，开通云：若亲旧人教言但敷，我自语主。以此推之，则对亲非强敷也。既云俗舍，故曰非僧住处，则不拣持戒净境、破戒秽境，但使强敷，皆犯。

着覆，以列缘中云不离见闻处方犯，则知有看覆义，而无自覆义者。

答：下以律云不犯者，如上指授，离远者开三节，多论云作房三品，上、中、下覆，各自有限。若中、下房，用上法覆，以镇重故犯，又云此房是十三中大房，三十万钱，作成即崩是也。

亦下，以急相列也。准戒疏中，复有一义云：或可从缘起说，由使作故，因即制戒。

一下，以八中第六令半月请法，是问僧故。

二下，如爱道首遵八敬，方感于戒是也。见论云：所以不听女人出家者，为敬法故。反此能行，方开受度。若请佛者，有失敬僧之义。

反前二失者，以请僧故，反二失成二是也。

更求佛者，律云：尔时大爱道往至世尊所，头面礼足已，白世尊言：唯愿世尊听诸比丘与比丘尼教戒说法。乃至佛告阿难：自今已去，听随次差上座大比丘教诫等。何故有此重请文耶？答：如文。

不通末代者，佛在可教，灭后无故。戒疏中凡有三过：一、狭过，不通三洲；二、少过，止佛一人；三、短过，不通万代。比丘作者，翻成三益。

此问，因律云：若僧不差，或非教授日，而往与说八不可违法者，吉；若僧不差，而往与说法者，提。何以说敬不同犯提耶？文定古，谓体相非增减故，过微无容滥说故，是以但吉。

说下，以说法通于滋广，容以邪法化彼，故须拣差以往，无差辄往故提。

日下，若非教诫，日往说法及敬者，约义俱得吉罗。以律中但约不差分轻重，不言日非分轻重，故知理在同吉。

二、名互显者，戒本云：教授者提。律自释云：教授者八，不可违法。及下广解云：不差与说法者提。故知教授、说法，义乃一也，但前后互显尔。若此以求，则知律文之意，不差日非而说法。

八敬者，俱结二罪：一者不差，二者非日。

而下，是难。若尔，律云不差，或非教授日，而往与说八不可违法者，突吉罗，此言何属？

此下，是释。

不下，再难。律既云不差，或非教授日而往，何独下结日非吉罗，而不结不差者？

戒下，是释。以戒本云僧不差教授比丘尼者，波逸提，故知前已结竟，后广解，但结日非也。

问：何名日非？僧祇：前三(在经说戒日十五日，后三日)、后二(去布萨日二日)，此日去者，名为日非。

后戒即教尼日暮戒。

亦应俱提者，以律云僧中白二羯磨所差教授，乃至日暮者，提，反显非差是吉。今若准上教诫，差与不差，日非俱吉；今可差与不差，日暮俱提耶？

过由我微者，尼去既无罪，于我过亦微也。

俱提下，以提但一品，不含轻重，故差说日暮提，不差日暮吉，理须分于异名，以收犯相。若日非中，差与不差俱结吉者，以吉含轻重故。应知差故，日非而往得重吉；不差故，日非而往得轻吉。虽曰轻重，吉名是一，既有阶降，与上日暮差、不差分轻重相似，亦无碍也。

问：下以律云：食者，从旦至中得食，咽咽提。除此食已，教化得余衬体衣、灯油、涂足油，一切吉罗。何以食重而余轻者？答意可晓。

大僧下，此释尼受僧叹犯吉义。

若下，若云衣、油受义稀故结吉者，何以过受食中衣、油亦轻？据理，过受义应是数，理须结提，今律但结吉者。

体坏，以熟食可食故，体非存也，恼深故提。

然施主下，此说堂舍衣物供僧受用，非别属者，则体还属施主，非有坏也。

唯开下，此约古戒本中，无作衣时一缘，故但说二缘也。

答：下作衣自恣竟，无迦衣一月，有衣五月，乃至作一马齿缝，是道舡皆至半由旬来去，是大会食足，四人长一人为患，乃至百人长一为患，丰时则约，俭故开之。

于身有益者，律明开缘僧次一种功益，自他病等诸缘，但能自益，又无损施恼主之义故。

丰饶简上，俭时长贪，恐择厚供而往故；恼他恼前，请主心故；又损彼所辨食具故。

沙门在此沙门释子外诸出家者，及彼从外道出家者，是彼为彼，即指别众食戒。

今下，即指展转食戒。

佛弟子，即在家归信佛者。

而为下，今展转中施衣者，有二义故：一、为济比丘，待形须立，施时不取，后须难得故；二、为益施主，衣食多利，俱得反报故。

准下，即食前后至他家戒，彼亦开病时、作衣时、施衣时。从不受衣下，至衣者来，是律释施衣时文。既言除此已余时，验知时外亦通。故戒疏云：昔解时中假施法开，今不有此施衣所及，通时、非时。

以是下，反释时中本自是开，故曰勿问等。

若下，若不假病、施等缘时中自开者，何以戒本中但牒病时、施衣时，而不牒迦提时耶？

下有时文者，即律广解中云施衣者，自恣竟，无迦絺那衣一月，有衣五月故。

即下，若云戒本无故，即疑不开时者，亦可拟舍请，戒亦无文，但广解中有文，亦应不开舍请耶？彼此对照，可以通求。

答：下以食具已辨，不往则徒设，又食无久延义，故曰境坏也。衣设不往受，无即坏义，损非及也。

如下，似二家各请比丘安居，预办粮粟，背前向后安居，但犯违信之吉，以食未作，非可坏故，例衣可晓。若背请一日，即犯提者，盖对熟食为言。

须知知或作加。

三说者，僧祇云：比丘清旦当作施食法：今日得食，施某甲于我，不计我当食。如是三说。本律要实对一比丘舍也，故文云长老！我应往彼，今布施汝是也。今问，意谓祇中问作念舍，六念之中，独此第二加三说，余五但一说者。

第四念，即忆持三衣，及不受作净施者，上即作念防背请，此可作念防不说净耶？

答：下衣是己有，局故名别，属不得用。作念即当说净食，则非专己有，复在施家；己若不往，彼则可给余人，故曰味通。

若下，若约食味通故，作念开背者，且如第五念中念别众食，亦可作念毕防别众耶？

破僧者，以别众食一戒，正为制难调人，自结别众，家家乞食，为破僧之因。今若许致念防别者，是开破僧之门也。

又下，以前戒佛许作念舍故，又舍竟不复自往，是义通也。不同别众，晨起作念不别，后却别，即义塞也。食不通给味，又塞也。是故防有开闭尔。已上对祇律申此问。尔若本律，则不须足，即犯下足食戒。

蒲阇尼，此云正食，即五正也，谓麨、饭、干饭、鱼、肉也。

逆请，逆迎也。又非先时曾请，今逆作次第故。食第三家不得罪者，未结提也；不无，吉罗。待至第二家食时，次第之逆方满，同望背初家一主边，共结一提。例如盗戒盗地中引。善见云：标一举时，偷兰；举二标时，重文中言。论云：皆指明了。

解云：指真谛疏，又皆言无犯者，准本律是正而少故，若正而多者，不无足食罪也。

婆沙，彼具题云萨婆多毗尼。毗婆沙，彼论云：若比丘，若白衣为檀越，别请四人已上一处食，犯提。

又下，彼论又云凡是别众食，尽是檀越食是也。

何下，推释所以。言在家人可有贮积饮食义，出家反此，故曰不尔。

故下，大师引律为证，既云愍于白衣，验知以俗为施主也。

又下，此说内外二沙门不成施主犯提义也，故后复引善见云不犯，以比丘不成施主故。

首下，此义亦出婆论，彼云：若僧祇食一切尽，无别众过，但不如法食僧祇食，食不清净，得盗僧罪。故须约俗为施主，方犯别众提。为拣僧食，自犯盗故，曰为拣此也。

二解束上二论，为宽急二解也。

就急，即多论初解，以通道俗为施主故。

故下，引律为证，则通比丘为施主，则应上多论初解为急明矣。

从多，以白衣多施故。

从缘律中，佛诃调达云：我以无数方便，利益慈愍诸白衣家，云何痴人与五人家家乞食？

虽然下，拣所别人也。如法及时来方犯，非法及时不犯。

安居，引安居揵度，分房舍、卧具文证。

等师，等取法师、律师也。

不能，即非上等人，还得应僧次请不？如五分，彼云：僧次请者，凡夫、圣人，坐禅、诵经，劝佐众事，并为解脱出家者，得入僧次。唯除恶戒人，先虽别请，今若无拣，那成僧次也？故事钞科此文云先明别请，即是僧次是也。

又下，凡言禅师，即简经师、律师，故不名僧。次善生中，以罗汉法请人，不称名字，犹名别请，为佛所呵故。

善见下，彼有四句，今指第二句。何故者，是彼论自诘也。故彼云：法师曰：何以故？为一时受食故。四句中，唯第三句不犯。

(即一时受请，各去、各受、各食是也。)别下，亦有四句，亦第三句不犯，如事钞所出，论文语略。

各去下，示，初别请句。

及别下，示次别乞，文应论中二种别众，故彼云别众食有二种：一者、请，二者、乞是也。

杂众，以僧次通凡圣故，又禅律等师俱得应故。

异计不同，调达结党别乞之义故。

亦下，以情无局限，一切无遮，是故不犯，反此亦犯。故事钞云：僧次一种，唯局不集结罪；乞食、别请，若集不集俱结。

非正者，即五种佉阇尼(此云不正)，谓枝、叶、花、果，细末磨食，僧祇大小𪍿、麦、米、豆作饼，苏、油、欢喜丸，一切作饼，除肉，余者非别，众处处满足食等。

不净，即残宿、恶触等食。

非羯磨，即非法羯磨，如和僧、媒嫁等是，又七非羯磨是也。

非时下，引例反证。彼非时食头，唯专自犯，不假同情。

异计尚约不净亦犯，况此容生别计，何拣非净不犯耶？故知不可。余如文。

律云下，出调达行乞事也，佛因立制散乞，非同一家。

故律下必前后各自受分者，得由自食己食也。

有物，物，食物也。

俱卢舍。多论虽曰道行俱卢舍中，不得别食，然彼不出大小之量。此论释十诵业疏，引十诵量云：长五百弓，弓长四肘，则七尺二寸。如是率之，则六百步，计成二里也。

善见下，以彼论中同法沙门、外道沙门，得食不犯，故能施、所受，二俱无过。

二论以多善宗别，不可取而会通也。

问：下大钞中尝引此文，今不烦解，大要简辨，凡有四句：一、食处是一无过；二、食一处二，同味不犯；三、食别处一，如此所问；四、食处俱别，互须请送，不者俱堕。

问：下意谓僧作法时，沙弥不足僧数，设不集，亦无别众过，应可僧次请一沙弥入，应不免四比丘过，以沙弥不足僧数故。

若下，若别，大僧、法、食，容成二破故；沙弥反此，故别无过。

福田以同为解脱出家，故得入僧次。

四人者，以法食处成众故。杂心云：四人名僧，非三人故。由大圣鉴物，知三人已下，辨法未尽；四人已上，作法成济。

以下，申四、所以。广诵作法，无越一百三十四法，此收能被法也。复统所被，故又曰僧事。法下，以法例食。能集之处，唯多益善，故曰转好。

丰俭：丰时则闭，俭故开之。又所别：人少则闭，多则开。

如下，引论证，俭时开也。

倍供，言不可互请送也。

若食下，证丰时不开，此皆引论大众集文也。

四分下，重证俭时。文云：尔时，众多比丘从拘萨罗国游行，诣一小村。诸居士念言：众僧多而村落小，我等可与众僧作食，勿令疲苦。即来请之。比丘报言：但请三人，我等不得别众。乃至白佛。佛言：听大众集时别众食。又须约俭时也。不尔皆犯者，证丰时也。

其下，正示所别，下至一人等皆犯，故律云食足四人，长一为患是也。

作法别者亦尔，故曰各一作法，法通众别也。

轻者，吉也。

非正众者，以非四人故，俱重即犯兰，以互成破羯磨僧故。

三人，彼此三人虽正而足，亦不犯；彼此满四，要正而足也，各结别众，故曰俱提。

或正而不足，二众俱吉；不正而足，亦吉。不正不足，理应非犯。

以法资身远者，谓羯磨等法，别有所被，资彼不集之身远也。设不集彼，恼情非重，故但结吉。食则不尔，同资义切，故曰近也。

若作下，如彼三人作于对首，今作众法，不集于彼，望彼众非满，故但吉。四人若满，彼此成众，互为能别、所别，俱犯破羯磨兰，望亏同法之利，故曰不得益也。

事有局限，故约共食为资；理既虚通，故用送心为表。

彼此获益者，僧无别众之罪，己遂病等之缘，故开送心，各得事办。

劈，普击反，裂也，破也。

以无别恼僧义者，戒疏云：自救不闲，终无异计。

难下，䟽云：身抱患恼，若不开别，无由济命。

应量尺六八寸已上衣也。

亦福施主者，彼得衣、食二福报故。

昨日下，至不犯来，出十诵解道船行文。虽曰道行时开别众，然彼律约停住即犯，故曰昨日来、今日食等；若行即不犯，故曰即日行等。

半由旬，二十里也，此即下由旬耳。以智论，由旬三别：大者八十里，中者六十里，下者四十里。

婆下，彼具云：若即日行，即日道中食，若到所至处食，无犯，以俱属行时缘故。

多难，如律为贼所劫，因开。谓四下，此引古义。意云：四人中以一人为长，故三人即不犯。若然，则第四人为三人之别患也。故戒疏云：有人言：食处四中，长一添众故，非谓外人，由是三人随意食也。

乃至百人长一人为患者，应云九十七人为患，但以长名义同，故云一也。如和先六十，同名一供养人。

七人不尔者，以七人已下，名为小众，食虽难得，容有兼济。如多论中，三人已下犯，知不开之，故云长一为患。

又解下，有人释云：四人已上，名为大众，不望彼四也。如东家四人，西家一人，施心若定，互不相容，乞复难得。若不开者，西家一人与四为患，故开非犯。百人长一亦尔。今师取此义为正，故大钞中局引此解是也。又戒疏云：钞如后解，故牒旧疏，须开慧解耳。

一切下，准论有外道字义，云即大师，约义断也。既受彼请，可投正法而易邪心，岂非益乎？

复俗，准论，谓先作外道沙门请，请已复俗，作白衣持食与比丘，比丘食者，犯提。

五众大师，义加也，理亦同上，犯提。

若下，或作白衣时，请比丘已，入外道众，出家作沙门，持食与比丘食者，亦提。准此，要须请时、持食时，俱是外道沙门，方不犯也。

此二，若沙门时请为一，若白衣时请为二，以始终非外道故，犯提。

先是下，亦大师义加，据论无文。

受请吉者，以请时是白衣故，后是外道，故食不犯。

上问九缘，今但释七者，且依四分，故戒疏云：律列七缘，衣、僧二开，五分多论也。

阇王信心者，以受提婆之教故。施主爱重比丘者，结五人家家乞食，施无拒故。若不制者，俱随逐助破缘也，是故不开。

外道下，以彼自执其计，卒来同风，故助破义稀也。且开受食，容有所利，故曰小益。

问：意谓九缘中，何者通时，何者非时犯耶？

作衣，律云无衣一月，有衣五月故。

衣时，即迦提时一月，功德衣时五月，皆开五利，内有别众食利是也。

时外，即非时也，以施衣通时、非时，如上所引。

彼此有益者，受者得资身之益，施者获多福之益。此举受持之时者，别举作衣受持之短时也。故戒疏云：据本受意有长短也。文云下至一缝者，极短也。意谓受意长者，一月、五月也。

受意短者，作衣一缝也。虽长则本是开缘，而短乃因事再放；或长中有短，则又尽善尽美，无短就长，于理自成不犯。释他意者，谓释彼疑心也。

若不白入，谓我僧次无缘之徒，随我滥入，故白简之。又无缘直出所以白者，护施主意故；有缘直入而须白者，护内比丘故。

非下言白，非是所防，故非时入聚，不白正是所防，故曰不同此也。

若下，如律八事失夜法中，第三有缘自出界不白，则失一宿，今不白亦非所防；若结吉者，亦不应失宿耶？

答：下谓病等缘，正为防治别众之过，故须白也，本不防于白故。行覆等白亦尔，正为防对失宿，故亦不防于白，何得将失宿对治来难于白？非对治也，斯实非类。

愍白衣者，不许四人一家受乞，故恼僧；容生异计破僧，故随业结，即随身业咽咽结提也。

赞叹，即尼赞食。

过一，即施一食处过受。

二戒，即足食、劝足也。

须下，文倒合云须作残法，僧祇云作残食法，前六即赞食至索美食也。凡作余法者，为治贪足；此既未足，既犯，理何所对？故非能治药也。

后三即非时不受残宿。

然下，说非时食，谓非时中，岂开作法而食耶？

食下，谓不受食、残宿食，其体不净，亦不开作，故多论云不净食不成作，前人即所对作法人，以须为食一二口故，则犯非时食及食不净食罪也。

已下，结本罪外，复加不学、无知也。

六缘者，即作衣、施衣、道舡、大会、沙门施食时，此足食中不开，何耶？

答下，彼即指别众戒，此即当戒也。

俗人文云：若比丘净人前作法，成余食法，突吉罗。

足食人，指比丘也。律云：若知他足食已，作余食法，不成余食法，突吉罗。

明了，此证足食人前作成故。彼论作残食法有十种，第十使比丘所作，亦无简足之。据彼律文，故知理通。

僧祇证从俗人边得成中，要须净人将食与未足比丘，食一口已，持来授与犯足比丘也。故彼文云：比丘于彼钵中食一口已，作如是言：我手中、器中所有食，一切不须，作残食与汝。净人持来授与比丘，比丘得食。若更有余已足比丘须者，亦得共食。(已上正文。)又彼律：诸比丘俱食足者，若众中有大沙弥，将至戒场，与受具足，教作残食法已，前后当食。故知对犯足比丘，祇中决定不成作法。

律无者，以律中但云足食，足食想提(是正而足也)，若足食疑吉。

不言足非足想者，何耶？

答：下以不犯故不出。然释犯文中虽不出，不犯之中自有文，故律云不犯者，食作非食想是也。

数戒，如上列赞食等九戒，并足食成数十戒也。

答下，此戒指足食戒也。以开作余食法，故容有喜作劝足也。

日下，示劝所以也。

好恶者，强劝令彼犯戒者，恶心也；反此，好心也。以虽曰好心，多逐世情，不敬佛制，二俱犯提。

不例者，且如非时食戒，准十律中，自食与劝食俱犯提，应可例此。足食、劝足二戒，亦合开为二耶？今何不然(煞生等戒，仿上而作)？通三性者，好心劝属善，相报劝是恶，愚教劝是无记性，以心非善恶故。

南提，此洲之名也。或名剡浮洲，此从树为名；或曰阎浮提，此从金为名。谓此树生于南洲之北，枝临大海，海底有金，金名阎浮，光浮水上，故此洲名从金树受名。释迦谱云：唐译阎浮者，上胜金也；提者，洲也。盖言上胜金洲尔。

三方，即东、西、北三洲也。

俱耶尼，亦云瞿陀尼，即西牛货洲也。以彼多牛，用牛市易。今谓此方得通者，往西洲用此方时食，无过中罪。余三方各至此土，用彼方时食，亦无犯也。以日轮绕妙高山转，日中正照一方，傍照于二，一方当夜半故。虽曰互往时过，然依本处时限也。以至到于诸天，天时虽过，依本住方为足，故皆非犯。

答中。若住，即比丘往彼住也。望余方，虽曰非时，在己处自名时摄，故非犯尔。若在，即南提等，比丘暂往在北洲也。彼虽夜半用南洲时，食无过此。又望单越，虽号非时，于我本住自名时摄。余三例尔。

言单越者，具云郁单越，此云胜，谓胜余三洲，故西域记云拘卢为正。旧云单越，或云鸠楼，并讹也。

乃至略彼律残宿、触、食等文也。

受法者，即下了论中具戒比丘。彼十律：问云：受法比丘从不受法比丘边受食，可食不？答言：得食。不受法比丘从受法比丘受食，亦得食。问：不受法比丘属何人也？答：未具戒法者，是即戒疏中名字比丘也。善见云：此是总名，通邪正及未具也。

明了下，此说受法自得互受食，真谛解云：能受者，清净持戒无毁故。

言住自性，欲求欲食，名为求得。此处受食，即度与其余比丘，不须更受，即名此比丘为能受也。钞中自性下，略论文求得在此处一句。

伽下，即无我所，心取不犯。五百问中，如郁单越法取食者，得与伽中颇类。文中，从十诵余三方下相，仍辨残宿不受食义。戒疏中，非时食戒后，亦云余残宿不受。例此至彼，便略与此探明义同也。

犯轻即吉，犯重即提。若多论中，但是外道，不问在家、出家，裸形有衣，悉波逸提。

婆下，引彼论不犯文，彼具云：若外道、外道女病，若亲里，若求出家时与，不犯。出家时者，四月试时与食，并无犯。以须假法、食二缘，以为陶诱。

四下，证须四月试也，长含则不尔。

问：意谓佛法中道士，为在九十六道数内，为在外耶？

不言七者，反显若在外者，应云九十七种出家人也，以比丘互通交贸故。文中言似是内者，义亦犹豫。尝检祇律，彼亦似异。故彼文云：若比丘还共比丘市买博易，作不净语，买者无罪。一切九十六种出家人边，作净不净语，买者无罪。(已上正文)既上言比丘，下举外道，内外之义，条然已分。但由俱无罪，故与内道不殊。今师且取下段文，以作疑似，故作此说。故复引婆论，决通在外不疑。正释此戒者，即婆论释与外道食戒文。

贩卖戒下，亦婆论释文。

六师教十五弟子者，谓一师下，各教十五弟子，一异见也。既一师有十五，计成九十，并本六师，成九十六种也。

尼下，以律中尼等吉罗者，盖结尼之方便罪耳。若据戒疏云尼犯亦提，又为作僧尼异戒，故曰不同。

四月者，即律中夏四月与药，过受戒故，轻即吉，重即提也。

别人，即一人至三人，非众作法谏也。以阐陀欲犯戒，比丘谏言莫作，律云：若自知我所作，非犯根本，不从语者，波逸提。初不从语时但吉，故知事成方提。与上四违谏不同者。拒劝学阐陀，不学戒，余比丘如法谏也，谏竟即犯。与此不同者？答：如文。

怖佛为缘者，律中：佛在波罗梨毗国，那迦波罗侍佛左右。诸佛常法，若经行时，供养人在经行道头立，彼初、中、后夜白佛令还，便反披拘执，怖佛明旦集僧，因制。

答：下佛既非怖，例余比丘等不怖，亦须犯也，故知不约前人有怖方结。

若尔下，且如调达举石压佛，佛不可煞，今亦须犯煞夷耶？

凡人，即勿力伽受雇杀；诸修不净观者，以非圣位故名凡。

因下，若调达杀佛，非是正制戒缘，因辨破僧业故，而明杀佛。故戒疏云因明破僧，遂明杀佛，不即以此而为戒缘，故曰非将杀佛等。

何下，以此戒中通叙云与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，不问主辄着故。

二种净法，即真实净、展转净。善见云：展转者，五众中随得一人作施主；真实者，至一比丘所。既含二净，展转又通，故戒本中通叙五众也。

又下，虽举僧尼，傍收下众，故戒云：为明五众俱有犯相，虽轻重异，净施义同，故通列名；至于作法，各对本众。

就恼他意者，律云令须臾间不乐，则知己发意之如是也。

初二，以律中覆粗戒云：粗罪者，四波罗夷、僧伽婆尸沙。何以十三？二、谤戒独指夷罪。方残者，坏众义。

齐者，以二篇过粗是一，若覆同坏净众，故曰齐也。

答：下名轻则吉。

治重，作罪外更覆者，治情须重。

覆他反此，戒疏云覆他名重而治轻是也。

有本者，自戒不坏故。

二逆出血，破僧也。

对首即下品兰，彼论兰下复有覆下三篇得突吉罗文，方应上标云覆罪有三，钞文脱略。

理应犯残者，义同助破故。

首师约深防中结也。若依四分中解覆，但云除粗罪，覆余罪者，吉罗，亦不言覆逆得残。既非正文，故曰理应。

大集下，指彼第十九文也。意谓太子虽满二十，以未绍王位故，不得入宫；沙弥虽满二十，以未受具，设使得道，不得入众。

问：下以律中若知年未满，若疑年未满，和尚犯提，众僧犯吉，据理疑应轻，何以与知而同提耶？

疑前，即疑前人为我作处分房法；不成，即疑可问于作法者，今带疑而造，理应犯残耶？

根本以戒为万善之根本，一受尚难，岂容虚滥？房是听开，但济劣机，故事非重，又非上行，故非根本不成，无多过也。

疑亦如是者，亦开数胎闰等算，以息疑也。

今下，今师约俗年不满者，开算成数。若俗年满者，何须算之？大约跨涉二十年者，并不假算。古师须算，以月不满故。

又下，再标古义。戒疏破云：勘余历术，日余、闰余，别自推算，三十二三月方有一闰，何限三年？如是云云，但意言耳。

得度二字，准戒疏中，亦含今古两义。古云：必是受后生疑，方开算之，名得度。今师不尔，非谓算出方名得戒。此戒业体，乃坛上白，四时生。故知胎闰若足，冥然自具，纵在后算，但息疑尔。今若先算，与戒无损，名为得度。

总下，谓总计实年实月，方年十八畸二日，沙弥约此用下四位算成，犹长五月一日。

二百七十数者，凡人在胎，七日一变，经三十八个七日，计二百六十六日，自此已前，与母同气，尔后四日，将欲趣产，与母别气，将此四日添前，成二百七十日，以三十日为月，得九月，月有五大四小，抽得四日，成九月四日，将此添十八岁二日沙弥，成十八岁九月六日也。

十九为章者，谓十九年为一大段故。

以七为闰者，即十九年中有七闰月，三年一闰有三，五年再闰有四，故有七也。

计下。谓计前十八岁九月六日沙弥，但得六个月畸二十七日闰也。何者？且如一年中，每月每日有三十二分，前后两日常定，中间二十八日，以日行疾，故每日余半分，则一月余二十八个半分，合成十四分。于一年中得一百六十八分，用三十二分为一日，作得五日，余八分在(即四分度之一)。每年各余五日四分度之一。又一年中半小，得六日，添前成十一日四分度之一。十年得一百一十日，又八年得八十八日，用一百八十日作六个月，余十八日在。又每年有四分度之一，四年得一日，十八年得四日半，添前十八日成二十二日半(已上约十八年中算得六月二十二日半也)。更有九月，于中每月出得十四分，共得一百二十六分。又六日出得三分，添前成一百二十九分。将三十二分为日，计用一百二十八分为四日，更余一分在。将此四日添前二十二日，成二十六日。更将一分添前半日，且都为一日。将此一日添前成六月二十七日也。足上十八年九月六日，成十九年畸四月三日沙弥也。

言频大者，三月并大，名为频大。常途多约二大一小，今既三月俱大，于中可抽一日。

总破，则先破开前。

十九年四月，为二百三十二月。

三日即前畸三日也。以四十九月为一章，凡得四章(计一百九十六个月)，余三十六月在。每一章抽得三日，从一为头，数至十五六七月，此三并大抽得一日。又从十八数至十五六七月，又得一日。复从十八为首，数至十三四五月，又得一日(初两频大皆至十七月，后一频大但至十五月，以一章月尽故。已上一章既得三日，四章则得一十二日)，余有三十六月在。又抽得二日，添前成十四日。将此十四日足上十九年四月三日，成十九年四月十七日。

沙弥十八日者，谓一年无闰，十二月中前半得十二日，后半中六大六小，大月得六日，共十八日。计十年中得一百八十日，九年得一百六十二日(共成三百四十二日)。又于前四月中四白半得四日，四黑半中二大得二日，成六日。添前大数，成三百四十八日。若据前零十七日，合抽一日，今钞不算。

用下以二十八日例为一月，则用三百三十六日为一年，余十二日在贴下指上，剩十七日也(谓频大中十四日，又前胎闰中分三日，在十七日数)。将此十二日足上十七日，成二十九日，用二十八日为月，又畸一日，故曰成一月一日。

通下将布萨中一年，添上十九沙弥，成二十岁。复将向所合一月一日，添上四月，成五月一日。以上四位，添前十八岁二日沙弥，正满二十，犹长五月一日。

假下，欲退上五月一日含虚，故且先立沙弥年限。借使腊月三十日生，至年十九，至八月十二日受戒者，亦得。但将上五月一日接之，成二十矣。然此五月皆被抽减，以法成月，据实则虚。今欲填补，如何作法？

缩下，是释。

减七日者，于五月中，白半还五日，黑半还二日也。

弱五日者，弱谓劣得之称。且如闰数，一月中有二十八年分，合成十四分，是弱半日(由三十二分为日故)。今又但将二十八个半分便当一日，故五月得五日，皆是弱得也。

半日者，以频大四十九月成章，从一至十五六七三月，并大得一日。若中分者，则八个月得半日。今方五月，故曰弱半日也。

十三日约实，方十二日半，又将弱半日复当一日，故曰弱十三日也。将此十三日于前五月一日内约实退减，但成四月十八日在，却于前二十虚年内退四月十八日，得以今数补之，正满二十。是以腊月尽日生者，至后八月十二日可预受也。

八月十二日实论，是七月畸十二日，以十二日属在第八月故。

乃至略白佛与集僧文也。

答：即比丘答佛言：童子迦叶得初果也。

不名白四，即不名白四羯磨受人，以证初果，是名如法受具。

沙门年，即童子迦叶是。以须陀洹是四沙门果，故斯乃以德位代年耳，不可与凡同日也。

上受具者，彼云云何上受具？有人尽一切漏，未满二十，已受具足是也。

十四、二十，即五分中不说十四日布萨一位，足满二十也。

三法，即胎中闰月，沙门已为开也。若母论于前三法中加十四日布萨，文义非虚矣，颇与四分数一切十四日布萨义同。悉名满者，文略。据彼律中后四句，前三名满二十，第四句云后安居时生，后安居竟受具足，是名满二十两故。

若不满下，推第四句，结犯义也。

半谓满下，彼云：时人半谓满，半谓不满。

谓不满者，越毗尼。(彼约实满二十两，谓言不满，故言结吉。)今改云提者，大师约实不满二十两，谓言不满，敁结提。此则法彼律前段云：此人减二十时，人半谓减，半谓满。谓减者，波夜提；谓满者，无罪。今既标云：若不满二十两，则与减二十义同，故得结提。若谓满者，则无罪可结。沙弥得戒解下。按此文者，指向所引者。既约满两以分，则满二十两方名应法，是得具限。纵满二十年，减二十两，是名不满。故上文者，指彼律前段标立文也。钞向引者，是释文也。

不满二十两五字，当贯下满过二句上读之，义方显也。

皆名不满者，通结上三句也。将此段标收上祇律至皆不名满来释文也。

若下，将若满二十两五字，复贯于满过二句上读之，皆名满句，亦通结三句也。此一段，标收钞若冬至下至悉名满来释文。凡言两者，要须后安居时生，至第二十年后安居竟受，方得两名。谓僧、俗两岁俱满故，又前后两时相等故。纵春时生、春时受，时虽两等，僧、俗、腊非等故。又春时生、安居竟受，僧、俗、腊虽等，时不等故。是故八句中，独后一句得两名也。

广下，指第十九卷中明。

或忘，即不忆，年不满也。此三，皆约答满僧信受者语，故得戒，三师、七僧无罪。

乃下，虽实年满，因答不满，故不得戒；若但答不知，及疑不答。

不满者，理在得限，但结僧不详审问彼之吉也，前云不安详细问是也。问既知满，反答不满者，按多论解有二：一、若误忘者，得戒；二、意不欲受，师强与，故说不满，此人不得戒。

又下，对前曾引，故言又也。彼云：尔时，瓶沙王作五岁一闰，外道沙门等皆悉依承，而诸比丘独不肯用。臣民讥诃，乃至佛言：听三足、一少布萨。此约两个月论：一月大，一月小。大月俱是十五日，是二足；小月前半是一足，共成三足；后半但十四日，是一少。一年中抽得六日，谓六大、六小也。故五年得三十日，积三十日成一月，故五年而致闰焉。纵十诵六年，约五年抽满，属第六年故。

四分律拾毗尼义钞辅要记卷第五