叅学门人北庭慈寂　进

金刚般若略义

延佑丙辰秋七月翰林承旨赵公自京师遣书来问金刚般若大意遂述略义并答其书略曰闻如来於第四时说般若经六百卷金刚经乃其一也议者於六百卷之纲目以融通淘汰四字摄之盖如来尝於第二时在鹿苑转四谛法轮证诸小乘入有余涅盘以未称本怀由是第三时维摩弹斥使其耻小慕大然後广说般若一味谈空专为小乘人融其所执通其所滞淘之汰之如涤秽器使之清净然後以上乘圆顿甘露之味注之但金刚经局於文约几不能以句读义意深邃寄之六百卷间於中或有不能通处正不必致疑但存一念深信之心信之不已久当自解今利根之士不待功深力久必欲一时意会每以胷臆之见穿凿之一涉此途则般若大义不复契会於自心矣兹直述经旨题曰金刚般若略义望取而究之或究之不尽余惑未泮只消提个所叅话自看不必於此文字中致疑一朝看破话头则六百卷之雄文皆吾胷中旧物也略义云乎哉

金刚是喻般若是法波罗蜜此翻到彼岸喻般若为金金以不变不坏为义般若为刚刚以摧坏万物为义谓般若之体离相离名亘古不动即诸佛之自心乃众生之本源也

般若於大般若经有一百喻又不止於金刚二义也谓般若如大火聚物或婴之咸遭其焚烧般若如大日轮能破一切诸幽暗般若如光明镜能分一切诸妍丑等云云

般若乃梵语此翻为智慧言智慧者破愚痴故当知智慧与愚痴俱无定体悟此心故即愚痴是智慧迷此心故即智慧是愚痴既悟之人虽讥诃戏笑皆智慧也未悟之人虽梵呗读诵皆愚痴也故愚痴智慧特迷悟之分无定体也

大般若经中具八十一科通圣通凡以至悟迷无所间然自五隂六根至十八界十二缘四圣谛六度及三十七助道品以至菩提涅盘等彼大般若六百卷宜广说今金刚般若不过五千余字乃緫摄大般若之要义以故言词简约义理该通其言约故至於句读难辩其义尽故自非曾徧览六百卷之长文卒莫知其所归也

如经中言不住色布施且色之一言乃八十一科之首若欲广说须一一从五隂十八界至菩提涅盘等应於不住色布施下便当言不住受布施不住想布施以至不住菩提涅盘布施以此经之文尚约惟言不住色布施极至於不住声香味触法布施而已又不知布施一法乃六波罗蜜之首若以广说则应布施尽八十一科竟又当言不住色持戒不住受持戒以至不住菩提涅盘持戒展转尽六波罗蜜循环入八十一科则文不胜其博矣

今金刚经一卷以约文纳深义其名相广博难於义解古今三教中之聦利者首未探渊奥之文必欲以一时闻见释之因而注解互相是非皆多於臆说而自开户牖去般若之大义远矣

经首列八金刚四菩萨名相昔孤山圆法师尝以直辞辟之谓好异者为之也

经中言四句偈论者纷然咸谓经中果有四句特旁搜曲指必欲以四句主之或有甚者乃至称六祖有曹溪口诀指金刚般若波罗蜜经之一句逐两字分为四句惑人一至於此却不思经中言四句偈必上有乃至二字下有等之一言未尝单称四句偈惟云乃至受持四句偈等谓乃至者是不及之辞云等者乃緫该之义今依文直解但当云於此般若章句受持自一句二句三句乃至四句及与十百千句等此说极明不加穿凿政不必曲劳神思远求四句以蹈自开户牖之辙也

经中言四相四见者乃一切相一切见之緫名亦一切相一切见之根本也惟相惟见根於虚妄故经云凡所有相皆是虚妄然迷妄之习在根为见在境为相故经云我见人见众生见寿者见又云我相人相众生相寿者相且我人众生寿者之四乃执相滞见之緫名惟相惟见不特迷者有之而悟者亦未尝不遭其惑也苟非圣凡情尽迷悟影消则相见二魔卒难消陨

迷者四相谓妄认四大为我相离我视他为人相衰风所触而生厌离是众生相忽触和风而生恋着是寿者相此四相乃迷妄之麤浅者也

悟者四相谓於所学习忽悟自心是我相久之悟迹既遣证理犹存是人相悟证俱消存有所了是众生相觉所了故知觉未忘是寿者相此四相乃学道人之细而深者非深契密会者难与同日而语也然麤细浅深均同虚妄者谓般若清净弥满表里澄莹不受一尘只个不受亦不受迷固不可说虽悟之一言亦无地可寄矣所以有云大末虫处处能泊惟不能泊於火焰之上众生心处处能缘独不能缘於般若之上知此喻者迷悟四相不待言而遣矣言四相四见是一切相一切见之根本者因执四大为我就一个我上引起百千执着百千爱护离我视他为人就一个人上引起百千分别百千取舍乃至遇众生而发憎於寿命而长爱交驰虚妄起灭无从诸尘劳识因之而集是故谓一切相一切见之根本也四相之义据直而说只是一个我人憎爱四种情妄夫人自古迨今驰逐去来於生死海中引起八万种念虑如灯焰焰似水涓涓未有不自我人憎爱四种情妄之所交接者也或谓佛何不直以我人憎爱为辞而曲言我人众生寿者何也盖圣人指说一切名相咸有所因兹莫究其因虽然特不能外吾情妄之说也且人之与我即是非之端何则谓非人即我谓是我非人但以非他即是我相或云非我即是人相而不知大般若真寂体中内而无我外而无人以至无众生可憎无寿命可爱故三祖信心铭有云才有是非纷然失心又云但莫憎爱洞然明白斯言曲尽其阃奥不必别有说也

或问般若真净之体既显则我人众生寿者之妄将何所归对曰智非相空而莫显相非智显而莫空相空则智显而空智显则相空而显相见空故即非四相是名四相智慧显故是名四相即非四相当知相见本空智慧元显以本空故则我人众生寿者全彰般若之光以元显故则寿者众生人我緫是金刚之体所谓一切智智清净无二无二分无别无断故者也

经中言即非是名二义盖本乎破相法相二宗而来然即非二字乃破相显理是名二字乃就事显理如来说般若一味谈空特以一味空破一切相以故但於名相处皆以即非是名为说乃契一经之旨趣也惟遣事存理无越即非事理不二宜乎是名譬如但言世间一物盖物物皆具般若不欲显名般若但云即非其物因物能显般若故云是名为物余皆例此则知即非是名似乎两端而其实一致也

经中言五语谓真语不妄实语不虚如语不变不诳语无惑不异语不两说也佛作是说盖知众生不达法义之玄奥不能无疑於其说故使其闻法生信而然也

经中言三千大千世界法相数中具载兹不详出云大千者盖对小千而言其大小之说亦具存法数

经中言三日分者谓早晨是初日分午刻是中日分晚时是後日分言一日之间於此三时将身入河沙国土而用布施如是至百千万亿刦日日於此三时将身布施特喻其施身得福之多然後以信心不逆之功复过於彼

或问无量刦施身之功何劣於般若章句方能一念之信其德何优对曰此义特破彼执相之甚者也彼虽施身不忘我相此虽一念之信而应念破诸我人较其住相离相诚霄壤之不侔矣如来岂欺人哉

经中言三际心不可得者盖过去已过去於现在何可得耶未来又未来於现在亦何可得现在之心不住诸相当体空寂亦不可得此心於三际尚不可得云何於不可得心中执缚诸见而滞四相非虚妄而何

经中言五眼即贤首宗列五乘颇类其旨且以槩言之务修众善即肉眼坚护禁戒即天眼观诸法空即慧眼悲智圆满即法眼一乘安住万德庄严即佛眼此五眼在圣在凡各各具足特迷悟之自隔耳如上指陈惟依己解而直辞之兹复於逐分下略加注脚贵在遣疑辟异其敢以般若大教炫耀见闻而取过咎云

第一分

自如是我闻至敷座而坐乃序说法之时会众之处故称法会因由也

第二分

须菩提从座而出赞言希有如来善以慈心护念我等善以正法付嘱我等遂问有人发阿耨菩提之心此心当依何住当如何降伏自佛言善哉至愿乐欲闻皆许可应对之辞故云善现起请也

第三分

专答善现所问云何降伏其心之文谓此心不能降伏者为有我人众生寿者四相故也首令度十二类生俱入无余涅盘然後不见有一众生曾受度者苟不至此则四相宛然分称大乘正宗者谓四相既尽此心不待别有所谓降伏而自然明白了悟非正宗而何

第四分

方答善现所问云何应住之义佛谓心有所住即是愚痴心无所住乃名般若自色之一法至菩提涅盘於八十一科中俱不令有所住不惟於布施一法无所住乃至六波罗蜜四无量心菩提涅盘亦无所住其无住而住之功虽十方虚空之大不可比量故称妙行无住也

第五分

正破执相滞见虚妄情习必使其如理性而实见者也

第六分

佛对须菩提云今之信般若者甚非偶然皆昔曾於无量万亿佛所深种善根而来夫信般若之心乃名正信此正信中得福无量何以知其然谓其於般若能生正信则不复执相滞见而堕虚妄也然不滞相不执见之法亦欲令舍何况滞相执见之非法而不舍者非愚而何

第七分

须菩提深达佛之所问乃云如来於阿耨菩提既无定法可得而亦无定法可说苟存有所得有所说之心则般若正宗不得名本来空寂者也故三贤十圣於般若尚存所惑则於无为法而生差别云

第八分

佛谓有人於般若章句自一句至无数句等而能受持不惟超过河沙七宝布施之福当知般若体中能出生诸佛及阿耨菩提故名依法出生者也第九分

须菩提谓二乘人虽证四果亦无所得之心苟滞所得亦不能免四相所缠然後自述谓我虽已得无诤三昧以其不作是念故世尊称我为解空第一

第十分

如来自色法至菩提涅盘皆不生所住之心以其无所住则於阿耨菩提不见有所得於佛土不见有所庄严犹无相法身隐於诸相虽须弥山王之大不可得而比矣如无所得之得非庄严之庄严无以异也

十一分

佛谓恒河之沙固不可数而况一沙又是一恒河如是沙数恒河所有之沙一沙为一世界虽以七宝满彼世界布施所得福德较受持般若章句之福德不啻以百较千以千较万也何则此一分经即是庄严分不尽之辞也谓七宝布施不能免其生心住相受持般若者於心无所生於相无所住是谓无为福胜

十二分

佛谓人於般若章句能说其少分则为天人之所尊敬何况尽能受持是谓第一希有名尊重正教得不宜乎

十三分

佛云即非般若是名般若即非微尘是名微尘即非世界是名世界即非三十二相是名三十二相等即非者乃扫迹之谈是名者乃本具之义为须菩提以云何奉持为问故佛乃标名以教其受持继以扫迹之谈乃不使其於受持处而生执着故也

十四分

须菩提於此感悟流涕复叹後五百岁有信解受持般若者则决定不为四相所缠既离诸相即是佛也佛云不惟信解但闻此般若不生惊怖已自希有复引因中以持般若故得离诸相虽遭割截了无瞋恨展转复引不生心不住法及以入暗处明之喻此分名离相寂灭诚有旨焉

十五分

如来谓此般若章句专为发大乘心者说又能受持即是荷负阿耨菩提之良器也其乐小法着四相者乌足与语此哉又谓此般若章句住处即是佛塔天人围绕岂过分哉

十六分

佛谓受持般若章句之人以今生轻贱之微垢能易当堕恶道之重障复引因中曾供养八百四千万亿那由他诸佛之功不如後末世中受持般若章句少分之福使我尽说受持般若之功其局於小见者不能不惊骇而狂疑也

十七分

须菩提复理最初之问世尊亦如前答复引因中以无法可得故方蒙然灯佛授记作佛使我当时有少法可以为所得之心则不与我授记矣展转说至若菩萨通达无我法者是真菩萨故目为究竟无我云

十八分

分中前言五眼後说三心卷首已叙其略兹不复赘中间云河沙佛世界中所有众生若干种心如来悉知其所知者虽优劣善恶之不同皆如三心之不可得也

十九分

如来重引布施因缘所得福德皆虚妄果非真实也虽言其所施之福多较之持般若无尽之福特泰山之毫末耳

二十分

佛以具足色身见如来及以具足诸相见如来为问而须菩提了解空义皆云不可得见故世尊许之

二十一分

解般若故即非众生不解般若故是名众生然般若以无说而说谓有所说即谤佛也此理其可与滞相执见者道哉

二十二分

佛以如是如是印可须菩提无法可得之问复谓之曰我於阿耨菩提乃至无少法可得谓无所得者以本来各各具足故盖众生以迷为失而诸佛以悟为得也政当失时於般若体不欠一毫方其得也於般若体亦曷尝有一毫之多哉

二十三分

依般若而行所作皆名善法此善法中了无高下盖依般若体性平等其平等法中安容四相复入者哉

二十四分

重言受持般若章句之功虽以七宝聚如须弥山之高而用布施不惟百分不及一虽千万亿分亦不及持般若之一分是岂筭数譬喻而可尽哉宜乎称福智无比

二十五分

受持般若即是度众生久之般若智圆自然众生见尽是名度众生若谓离受持般若外别起心而欲度众生则四相俨然是谓化无所化

二十六分

须菩提谓观如来必不可离三十二相佛云转轮圣王亦具三十二相若果以色相见音声求则远背法身非相之义也

二十七分

般若体性离一切法具一切相苟不悟无断无灭之至理谓有则堕常见谓无则堕断见皆失般若之中道也

二十八分

佛谓持般若故则知一切法无我能成就无生法忍其七宝布施之人岂可与其福德比量彼布施者惟贪惟受此持经者不受不贪以其不受是名正受於正受中如海纳百川安有已哉

二十九分

般若智体与十方虚空湛然常寂而不拒诸相於常寂体中去来动静故法涌大士谓般若无来故当知诸法亦无来般若无去故当知诸法亦无去善观般若者则知诸法无去来相且诸法尚无去来之相而如来之身安有去来耶

三十分

佛谓微尘世界乃事相也能受微尘世界者乃理性也事相理性常混合为一而不可分盖凡夫贪着於事相而独不悟理性所以徇生灭而罔究涅盘之至理不容其无所说也

三十一分

佛言发阿耨菩提心者应如是知诸法无相应如是见诸法无相应如是信解诸法无相自然於我人众生寿者中不生知见也

三十二分

佛以不取於相是名演说如如不动是名演说未尝以播唇吻弄音声而为说也当知一切相一切见一切取舍一切言说一切学解等皆有作思惟之法其有为之法如梦幻泡影露电世间惟此六物速於变灭不得久住其有志学般若者应当作如是观

原夫般若无可学无可取无可得无可求以至俱无可为世尊於无可为处洞见源底哀悯众生逐妄流转随处取着以故广说空法与之融通与之淘汰必欲其净治心器满贮般若甘露上味当知心器既净其般若上味自然充足譬如穴土欲盛虚空其虚空之体随土出处全体现前而岂待土出然後别见有虚空可入耶犹众生於无始刦来妄执我人狂逐憎爱障大般若以至于今但我人憎爱之恶习既消则阿耨菩提般若智慧随其所消而现故楞严谓狂心未歇歇即菩提又古德云不学佛法惟务休心此心休得一分即是学得一分般若此驰求之心全休全歇则般若智慧岂待别有所谓学而致哉如上三十二分之大义特不能外乎此教以般若离相离见无为无得为正宗究竟别无他说於经中或句读重叠或义解不通此或翻译之失传写之讹当以理遣政不必滞於微瑕而乖大义也当思祗园问答之本怀但欲破其妄执使其了解以故破相荡执之辞层见叠出盖悲愿之深痛心之切也兹辱翰林承旨相公松雪大居士问及经义不觉援笔及此更以四句截断葛藤谓其有说皆名谤今日分踈谤更多外护不忘亲付嘱三千里外定聱讹

天目中峯和尚广录卷第十五

音释

淘汰 (淘徒刀切汰音太淘汰浙瀄也) 呗 (蒲拜切梵音) 啻 (矢利切不止也) 骇 (胡买切▆也)