勉學第八〔一〕
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重〔二〕，聊舉近世切要，以啟寤〔三〕汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳〔四〕，少者不失詩、論〔五〕。及至冠婚，體性〔六〕稍定；因此天機〔七〕，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業〔八〕；無履立〔九〕者，自茲墮慢〔一０〕，便為凡人。人生在世，會當〔一一〕有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄〔一二〕，工巧則致精器用，伎藝則沈思〔一三〕法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則〔一四〕不能穿札〔一五〕，筆則纔記姓名〔一六〕，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日〔一七〕，以此終年。或因家世餘緒〔一八〕，得一階半級〔一九〕，便自為足，全忘修學〔二０〕；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口〔二一〕，如坐雲霧〔二二〕；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭〔二三〕，欠伸而已〔二四〕。有識旁觀，代其入地〔二五〕。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉〔二六〕！
〔一〕吳從先小窗自紀一曰：「顏之推勉學一篇，危語動人，錄置案頭，當令神骨竦惕，無時敢離書卷。」朱軾曰：「此篇反覆曉諭，真摯剴切，精粗具備，本末兼賅，凡為學者，皆宜熟玩。」黃侃文心雕龍札記事類篇曰：「嘗謂文章之功，莫切於事類，學舊文者，不致力于此，則不能逃孤陋之譏，自為文者，不致力于此，則不能免空虛之誚；試觀顏氏家訓勉學、文章二篇所述，可以知其術矣。」
〔二〕靖康緗素雜記二：「漢書王莽傳稱：『非皇天所以鄭重降符命之意。』注云：『鄭重，猶言頻煩也。』顏氏家訓亦云云，此真得漢書之義。近沈存中筆談言石曼卿事云：『他日試使人通鄭重，則閉門不納，亦無應門者。』即以鄭重為殷勤，不知何所據而云然？不爾，曾謂使人通頻煩可乎？魏志倭人傳云：『使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。』亦有頻煩之意。今人有以鄭重為慎重者，又誤矣。」黃生義府下：「予謂漢書、顏訓是也，然得其意而未得其聲，蓋鄭重即申重（平聲）之轉去者爾。三國志云云，顏氏家訓云云，此用鄭重字，皆與顏注合。至白居易詩：『千里故人心，鄭重又交情。』鄭重字相似。沈括筆談云云，此又用為珍重之意，非本指也。」案：盧文弨、郝懿行並據漢書王莽傳為說，無煩複緟也。
〔三〕盧文弨曰：「啟，開也；寤，覺也，與悟通。」器案：說郛本「啟」作「終」。
〔四〕器案：本書序致篇：「雖讀禮、傳。」錢馥曰：「傳蓋謂春秋三傳也。」案：禮指禮經。
〔五〕盧文弨曰：「論謂論語。」器案：漢、魏、六朝人簡稱論語為論，皇侃論語疏敘引別錄：「魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得，謂之古論。」何晏論語集解敘：「安昌侯張禹本受魯論、兼講齊說，善者從之，號曰張侯論。」漢書張禹傳載時人為之語曰：「欲為論，念張文。」說郛本「詩」作「經」，不可據。
〔六〕體性，即謂體質。國語楚語上：「且夫制邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈。」呂氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性猶體也。」蓋單言之曰體曰性，兼言之則曰體性也。文選袁宏三國名臣序贊：「子瑜都長，體性純懿。」李善注：「都長，謂體貌都閑，而雅性長厚也。」
〔七〕莊子大宗師：「其耆欲深者，其天機淺。」成玄英疏：「天然機神淺鈍。」南齊書文學傳論：「若夫委自天機，參之史傳。」
〔八〕盧文弨曰：「素業，清素之業。魏志徐胡傳評：『胡質素業貞粹。』」器案：本書誡兵篇：「違棄素業。」雜藝篇：「直運素業。」義俱同。晉書陸納傳：「汝不能光益父叔，乃復穢我素業邪！」
〔九〕盧文弨曰：「履立，謂操履樹立。」
〔一０〕戒子通錄二引「墮」作「惰」。盧文弨曰：「墮，徒果切，與惰同。」
〔一一〕劉淇助字辨略四：「會，廣韻：『合也。』愚案：合也者，應也，言應當也。本是會合之會，轉為應合耳。魏志崔琰傳注：『男兒居世，會當得數萬兵千匹騎著後耳。』顏氏家訓云云，會即當也，會當重言之也。」新方言釋言：「凡心有所豫期，常言曰會當。」
〔一二〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「討」作「計」，與上句複，疑誤。盧文弨曰：「賈，音古，周禮天官大宰：『商賈阜通貨賄。』注：『金玉曰貨，布帛曰賄。』」
〔一三〕說郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文選思玄賦：「雜伎藝以為珩。」注：「手伎曰伎，體才曰藝。」
〔一四〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本及奇賞、別解「則」作「既」，少儀外傳上、合璧事類續六、新編事文類聚翰墨大全己四引亦作「既」。
〔一五〕盧文弨曰：「札，甲葉也。左氏成十六年傳：『潘尪之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。』」
〔一六〕盧文弨曰：「史記項羽本記：『書足以記姓名而已。』」
〔一七〕抱經堂本「銷」誤「消」，各本及少儀外傳、戒子通錄、事文類聚後九、合璧事類俱作「銷」，今據改正。
〔一八〕少儀外傳「餘緒」作「緒餘」，莊子讓王篇：「其緒餘以為國家。」
〔一九〕三國志吳書顧雍傳：「異尊卑之禮，使高下有差，階級踰邈。」晉書張載傳：「又為榷論曰：『今士循常習故，規行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資。』」北史序傳：「沖舉曰：『吾少無宦情；豈以垂老之年，求一階半級？』」
〔二０〕宋本原注云：「一本云：『便謂為足，安能自若。』」案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、奇賞、別解及少儀外傳、戒子通錄引同一本。黃叔琳曰：「勉學篇言近旨遠，多深於閱歷之言。」
〔二一〕少儀外傳「蒙」作「懵」。盧文弨曰：「蒙然，如說苑雜言篇惠子所云『蒙蒙如未視之狗』。張口，猶所謂『舌撟而不能下』（案：見史記扁鵲倉公列傳）也。」
〔二二〕器案：世說新語賞譽篇：「王仲祖、劉真長造殷中軍談。談竟，俱載出，劉謂王曰：『淵源真可。』王曰：『卿故墮其雲霧中。』」後世言雲裏霧裏，本此。
〔二三〕塞默，默不作聲，如口塞然。三國志魏書臧洪傳：「學薄才鈍，不足塞詰。」塞字義近。
〔二四〕儀禮士相見禮：「君子欠伸。」注：「志倦則欠，體倦則伸。」
〔二五〕盧文弨曰：「家語屈節解：『季孫聞宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾豈忍見宓子哉！』」器案：北齊書許惇傳：「雖久處朝行，歷官清顯，與邢邵、魏收、陽休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，諸人或談說經史，或吟詠詩賦，更相嘲戲，欣笑滿堂；惇不解劇談，又無學術，或竟坐杜口，或隱几而睡，深為勝流所輕。」之推所譏，蓋即此人。
〔二六〕盧文弨論學劄說曰：「顏延之云：『尊朋臨坐，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，晪嘿而歸。』顏之推云：『吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！』噫，二顏之語，其形容不學之人，致為刻酷。夫知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也；若夫不知恥者，又安望其能免恥哉！」
梁朝全盛之時，貴遊子弟〔一〕，多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書〔二〕。」無不熏衣剃面〔三〕，傅粉施朱〔四〕，駕長簷車〔五〕，跟高齒屐〔六〕，坐棋子方褥〔七〕，憑斑絲隱囊〔八〕，列器玩於左右，從容出入，望若神仙〔九〕。明經求第〔一０〕，則顧人答策〔一一〕；三九公讌〔一二〕，則假手賦詩〔一三〕。當爾之時，亦快士也〔一四〕。及離亂之後，朝市遷革〔一五〕，銓衡〔一六〕選舉，非復曩者〔一七〕之親；當路秉權〔一八〕，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠〔一九〕，失皮而露質〔二０〕，兀若枯木〔二一〕，泊若窮流，鹿獨戎馬之間〔二二〕，轉死溝壑之際〔二三〕。當爾之時，誠駑材也〔二四〕。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。〔二五〕雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，〔二六〕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶〔二七〕？若能常保數百卷書〔二八〕，千載終不為小人也〔二九〕。
〔一〕盧文弨曰：「周禮地官師氏：『凡國之貴遊子弟學焉。』鄭玄注：『貴遊子弟，王公之子弟；遊，無官司者。杜子春云：「遊當為猶，言雖貴猶學。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未嘗經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官，纔勝衣冠，而居清顯之位。」所言與此可互證；而唐代詩人，以貴遊名篇者，尤數見不鮮矣。
〔二〕少儀外傳上「於」作「有」，紺珠集四、翰苑新書二四、新編事文類聚翰墨大全己四引二「則」字都作「即」。隋書經籍志史部總論云：「魏、晉已來，其道逾替，南、董之位，以祿貴遊，政、駿之司，罕因才授，故梁世諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」御覽二三三引後魏書：「祕書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟為之，無其才實，故當時諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」唐六典十一祕書省祕書郎原注：「梁秩六百石。江左多任貴遊年少，而梁代尤甚，當時諺言：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」（職官分紀十六同）通典職官八：「祕書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟為之，無其才實。」原注云：「當時諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」並本顏氏此文。郭茂倩樂府詩集八七謂此出南史，今南史無文，蓋記憶之誤。陳漢章曰：「初學記卷十二：『祕書郎與著作郎，自置以來，多起家之選，在中朝或以才授，江左多仕貴遊，而梁世尤甚，當時諺曰：「上車不落為著作，體中何如則祕書。」言其不用才也。』張纘傳：『祕書郎四員，為甲族起家之選，他人不得與。』」器案：王筠與長沙王別書：「筠頓首頓首，高秋淒爽，體中何如？」能改齋漫錄二：「今世書問往還，必曰『不審比來起居何如』。」蓋「體中何如」為當時尺牘客套語，此言貴遊子弟，無其才實，僅能作一般問候起居之書信而已。
〔三〕「熏」原作「燻」，少儀外傳、類說、戒子通錄二、野客叢書五、事文類聚後九作「熏」，今據改。
〔四〕史記佞幸傳：「故孝惠時，郎侍中皆冠?，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。」後漢書李固傳：「固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。」三國志魏書曹爽傳注引魏略：「何晏性自喜動靜，粉白不去手，行步顧影。」北齊書文宣紀：「帝或袒露形體，塗傅粉黛。」則男子傅粉之習，起自漢、魏，至南北朝猶然也。
〔五〕倭名類聚鈔三引「駕」作「乘」，注云：「俗云庇剌車是也。」盧文弨曰：「簷謂轅也，轅長則坐者安。」器案：盧說非是。簷謂車蓋之前簷，猶屋楹之有簷也。字又作檐。晉書輿服志：「通幔車，駕牛，猶如今犢車制，但其幔通覆車上也。」長簷蓋通幔異名。段成式柔卿解籍戲呈飛卿三首：「長檐犢車初入門。」又戲高侍御七首：「玳牛獨駕長檐車。」則唐時猶有長檐車。今所見六朝壁畫，多存其制。蘇軾椰子冠詩：「更著短簷高屋帽，東坡何事不違時。」簷字義與此同，今則作帽沿矣。
〔六〕黃本及少儀外傳「跟」作「躡」。盧文弨曰：「跟，古痕切，說文：『足踵也。』釋名：『足後曰跟。』依此文則當有著義，或字當為趿也。屐，奇逆切。釋名：『屐，搘也，為兩足搘以踐泥也。』案：自晉以來，士大夫多喜著屐，雖無雨亦著之。下有齒。謝安因喜，過戶限，不覺屐折齒，是在家亦著也。舊齒露卯，則當如今之釘鞋，方可露卯。晉泰元中不復徹。今之屐下有兩方木，齒著木上，則亦不能徹也。」器案：涉務篇：「梁世士大夫皆為褒衣博帶，大冠高履。」高履即高屐也。世說新語簡傲篇：「子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚脩外生禮；及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。」
〔七〕少儀外傳引「棋子」下有「布」字。器案：棋子方褥，即以織成方格圖案之綺，製成之方形坐褥。釋名釋采帛：「綺，有棋文，方文如棋也。」唐六典尚書戶部卷第三：「八曰江南道，古揚州之南境，今潤、常……凡五十有一州焉……厥貢紗編綾綸……。」原注：「潤州方棋水波綾。」棋子，是以棋枰罫目形容方格。文選博弈論：「所務不過方罫之間。」張銑注曰：「罫，線之間方目也。」藝文類聚六九引梁簡文帝謝賚碧慮棋子屏風啟，則在當時用此種圖案設計，實為傳統之工藝美術矣。東京夢華錄八秋社：「以豬羊肉……之屬，切作棋子片樣。」永樂大典一一六二０引壽親養老新書有羊肉 棋子、豬腎棋子。葉昌熾語石九棋子方格：「唐以前碑至精者，無不畫方罫，端正條直，有如棋枰。」上舉諸例，俱謂其為方塊形也。
〔八〕楊升庵文集六七：「晉以後士大夫尚清談，喜晏佚，始作麈尾；隱囊之製，今不可見，而其名後學亦罕知。顏氏家訓云云，王右丞詩（酬張諲）：『不學城東遊俠兒，隱囊紗帽坐彈棋。』」又曰：「三國志曹公作欹案臥視，六朝人作隱囊，柔軟可倚，又便於欹案。」卮林五：「隱囊之名，宋、齊尚未見也。王元美以為昔人知隱囊之制，宛委餘編曰：『古字穩皆作隱，疑即穩囊也。』予意隱字如隱几之隱，即憑義耳。壬戌夏，予於荻渚，與崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨連江，輕舟凝滯，繙南史：『陳後主時，百司啟奏，並因宦者蔡臨兒、李善度進請，後主倚隱囊，置張貴妃於膝上共決之。』予問孟起，隱囊何義？答云：『今京師中官坐處，常有裁錦為褥，形圓如毬，或以抵膝，或以搘脅，蓋是物也。』」江浩然叢殘小語：「隱囊形製，未有詳言者，蓋即今之圓枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，內實棉絮，外包綾緞，設於床榻，柔軟可倚，正尚清談喜晏佚者一需物也。隱音印，即隱几之隱。」札樸四：「今枕榻間方枕，俗呼靠枕，即隱囊也。通鑑（一七六）注云：『隱囊者，為囊實以細軟，置諸坐側，坐倦則側身曲肱以隱之。』馥案：隱讀如孟子隱几之隱，昔人用於車中，說文：『●，車●也。』急就篇：『●●●●鞍鑣鐊。』顏注：『●，韋囊，在車中，人所憑伏也。今謂之隱囊。』」朱亦棟群書札記十三：「隱囊，如今之靠枕，杜少陵詩：『屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉。』亦其義也。」盧文弨曰：「隱囊，如今之靠枕。南史杜崱傳：『杜嶷斑絲纏槊。』是當時有此名，今未能詳也。」器案：斑絲謂雜色絲之織成品。清人王士禛蠶尾續詩十、吳翊鳳止稽齋叢稿十之隱囊詩，俱以斑絲為言。
〔九〕後漢書郭泰傳：「游於洛陽……後歸鄉里，衣冠諸儒，送至河上，車數千兩，林宗唯與李膺同舟而濟，眾賓望之，以為神仙焉。」世說新語企羨篇：「孟昶未達時，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶於籬間窺之，歎曰：『此真神仙中人。』」則所謂魏、晉風流，漢末已開其端，而齊、梁猶襲其弊也。
〔一０〕日知錄十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。」又曰：「唐時入仕之數，明經最多。考試之法，令其全寫注疏，謂之帖括。」器案：漢舊儀上：「刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。」則以明經取士，自漢已然。文選永明九年策秀才文李周翰注：「高等明經，謂德行高遠，明於經國之道，第一者也。」（集注本）則六朝之明經，與唐有別。
〔一一〕朱本及類說、戒子通錄二、合璧事類續六引「顧」作「雇」。陸繼輅合肥學舍札記三：「漢書：『丙吉以私錢顧胡組、郭徵卿養視皇曾孫。』顏氏家訓：『明經求第，則顧人答策。』今別作『僱』，非。」器案：漢書晁錯傳：「斂民財以顧其功。」師古曰：「顧若今言雇賃也。」廣韻十一暮：「雇，本音戶，九雇鳥也，相承借為雇賃字。」借雇為顧，蓋始於六朝、唐人。又案：漢書蕭望之傳注：「對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭，定高下也。」文選集注殘本卷七十一策秀才文：「鈔曰：『策，畫也，略也，言習於智略計畫，隨時問而答之。策有兩種：對策者，應詔也，若上召而問之者，曰對策；州縣舉之者曰射策也。對策所興，興於前漢，謂文帝十五年，詔舉天下賢良俊士，使之射策。』陸善經曰：『漢武帝始立其科。』」
〔一二〕何焯曰：「三九，似謂上巳重陽。」孫志祖讀書脞錄七引徐北溟（鯤）曰：「三九謂公卿也。後漢書郎顗傳：『陛下踐阼以來，勤心眾政，而三九之位，未見其人。』注云：『三公九卿也。』（抱朴子內篇辨問云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」）又文選張銑注王仲宣公讌詩：『此侍曹操讌，時操未為天子，故云公讌。』據此，則公讌屬公卿可知。」李詳曰：「吳志王蕃傳裴松之注引吳錄：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」劉盼遂曰：「三者三公，九者九卿，簡稱三九，此實為漢以後之習語，如隸釋載孫叔敖碑：『三九無嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇漢通篇：『宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。』又清鑒篇：『勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。』凡此，皆以三九與宦者、人主、上將為對文，明三九為公卿無疑矣。」器案：徐、孫、李、劉說是，何說非。本書雜藝篇：「三九讌集。」義與此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重。」梁書長沙嗣王業傳：「善述文辭，尤好古體，自非公讌，未嘗妄有所為。」又王筠傳：「筠為文，能押強韻，每公宴並作，辭必妍美。」又胡僧祐傳：「每在公宴，必強賦詩。」又賀琛傳：「我自除公宴，不食國家之食。」文選公讌詩呂延濟注：「公讌者，臣下在公家侍讌也。」
〔一三〕器案：左傳隱公十一年：「而假手於我寡人。」杜注：「借手於我寡德之人。」國語晉語：「無必假手于武王。」韋注：「假，借也。」後漢書張奐傳：「上天震怒，假手行誅。」又陽球傳：「球奏罷鴻都文學云：『假手請字。』」文心雕龍詔策篇：「安、和政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請。」隋書劉炫傳：「炫自狀云：『至於公私文翰，未嘗假手。』」史通載文篇說魏、晉已下，偽謬雷同之失有五，其三曰假手。葉紹泰曰：「六朝之文，惟梁稱盛，而貴游子弟，為朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
〔一四〕器案：雜藝篇亦有「才學快士」語，本篇下文「人見鄰里親戚有佳快者」，北史劉延明傳有快女婿，義俱同，快即有佳意。
〔一五〕朝市，猶言朝廷。觀我生賦：「訖變朝而易市。」與此言「朝市遷革」意同。周禮考工記：「匠人營國，面朝後市。」蓋市之前即為朝，朝之後即為市，故言者多以朝市指朝廷。隋書盧思道傳載思道孤鴻賦：「雖籠絆朝市，且三十載，而獨往之心，未始去懷抱也。」
〔一六〕晉書吳隱之傳：「若居銓衡，當用此人。」
〔一七〕文選北征賦注：「曩，猶向時也。」
〔一八〕孟子公孫丑上：「夫子當路於齊。」趙岐注：「如使夫子得當仕路於齊，而可以行道。」
〔一九〕說郛本、顏本、胡本、奇賞「被」作「披」。盧文弨曰：「聖人被褐懷玉。」
〔二０〕盧文弨曰：「法言吾子篇：『羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。』」
〔二一〕盧文弨曰：「陸機文賦：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑當作『●』，下文引說文：●，淺水貌。』此當用之。匹白切。」器案：續漢書祭祀志上注引應劭漢官載馬第伯封禪儀記：「遙望其人，端如行朽兀。」兀字用法與此同。朽兀，即兀若枯木也。
〔二二〕說郛本、程本、何本、奇賞及戒子通錄二「鹿獨」作「孤獨」；今從宋本，少儀外傳上、事文類聚後九引亦作「鹿獨」。盧文弨曰：「禮記王制正義引釋名：『無子曰獨，獨，鹿也，鹿鹿無所依也。』又張華拂舞賦：『獨漉獨漉，水深泥濁。』『獨漉』一作『獨祿』，亦作『獨鹿』，當是彳亍之意，本無定字，故此又倒作『鹿獨』也。」焦循易餘籥錄十八：「鹿獨，今俗呼作捋奪。」郝懿行曰：「『鹿獨』疑當為『獨鹿』，荀子成相篇云：『剄以獨鹿棄之江。』注云：『獨鹿與屬鏤同。』又案：鹿獨或當時方言，流離顛沛之意，不得援荀子『剄以獨鹿』為解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
〔二三〕器案：轉死即轉屍。孟子梁惠王下：「君之民老弱轉乎溝壑。」胡三省通鑑三一注引應劭曰：「死不能葬，故屍流轉在溝壑之中。」
〔二四〕何焯曰：「後人所罵奴才，亦駑材耳。」盧文弨曰：「字林：『駑，駘也。』駑駘，下乘，此亦謂下材也。」陸繼輅合肥學舍札記三曰：「駑材，金聖歎謂始於郭令公之罵其子，非也。劉元海云：『成都王穎不用吾言，逆自奔潰，真駑材也。』王景略云：『慕容評真駑材也。』語皆在前。又魏尒朱榮謂元天穆曰：『葛榮之徒，本是駑材。』蓋駑材者，駑下之材。顏氏家訓云：『貴游子弟，離亂之後，失皮露質，當此之時，真駑材也。』」趙翼陔餘叢考三八謂駑材即奴才，引證大同。案陳士元俚言解二：「郭子儀自稱諸子皆奴材。劉元海謂成都王穎曰：『逆自奔潰，真奴材也。』田崧曰：『賊氐奴材，欲覬非分。』劉璋執姚洪，洪罵曰：『汝奴材，固無取；吾義士豈忍為汝所為。』奴材者，言奴僕之所能，皆卑賤事也。」陸、趙之說，蓋又本於陳士元。
〔二五〕少儀外傳上、類說引「虜」作「掠」。
〔二六〕文選奏彈王源李善注引袁子正書：「古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。」
〔二七〕宋本「安」作「汝」，少儀外傳上、事文類聚後九引同。
〔二八〕類說「保」作「飽」。
〔二九〕類說、事文類聚後六無「千載」二字。類說「不」作「免」。敬齋古今黈五曰：「世之勸人以學者，動必誘之以道德之精微，此可為上性言之，非所以語中下者也。上性者常少，中下者常多，其誘之也非其所，則彼之昧者日愈惑，頑者日愈媮，是其所以益之者，乃所以損之也。大抵今之學，非古之學也。今之學不過為利而勤，為名而修爾；因其所為而引之，則吾之勸之者易以入，而聽之者易以進也。求之前賢，蓋得二說焉：齊顏之推家訓云：『有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。諺曰：「積財千萬，不如薄技在身。」』則今人所謂『良田千頃，不如薄藝隨身』者也。韓退之為其姪符作讀書城南詩：『金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在即有餘。』則今世俗所謂『一字值千金』者也。古今勸學者多矣，是二說者，最得其要，為人父兄者，蓋不可以不知也。」
夫明六經之指，涉百家之書〔一〕，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝〔二〕，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身〔三〕。」伎之易習而可貴者〔四〕，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人〔五〕，自羲、農巳〔六〕來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民〔七〕之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
〔一〕盧文弨曰：「六經依禮記經解所列，則詩、書、樂、易、禮、春秋是也。經不可以不明，百家之書，則但涉獵而已。」
〔二〕器案：一藝即一經。漢書藝文志六藝略：「古之學者耕且養，三年而通一藝，承其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。」
〔三〕戒子通錄、敬齋古今黈五「伎」作「技」；野客叢書二九引「薄伎在身」作「薄藝隨身」；事文類聚後六引此二句作「積錢千萬，無過讀書」，蓋總下文言之，非舉諺也。太公家教：「積財千萬，不如明解一經；良田千頃，不如薄藝隨軀。」至正直記三：「諺云：『日進千文，不如一藝防身。』蓋言習藝之人，可終身得託也。」義與此同。
〔四〕戒子通錄「伎之」作「而況」。敦煌殘卷勤讀書抄（伯。二六０七）引「貴」上有「富」字。
〔五〕戒子通錄二引自此句起，跳行另起，則宋人所見之本，自此分段。靖康緗素雜記引此五句在「世人不問愚智」六句之前，蓋以臆自為移易。
〔六〕靖康緗素雜記「已」作「以」。
〔七〕勤讀書抄「生民」作「生人」，避唐太宗李世民諱改。
有客難主人〔一〕曰：「吾見彊弩長戟〔二〕，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏〔三〕，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數〔四〕，安足貴學乎？」主人對曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；脩以學藝，猶磨瑩雕刻也〔五〕。金玉之磨瑩，自美其 璞〔六〕，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之 璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏〔七〕，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草〔八〕；握素披黃〔九〕，吟道詠德〔一０〕，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼〔一一〕，豈得同年而語矣〔一二〕。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次〔一三〕。所以學者，欲其多知〔一四〕明達耳。必有天才，拔群出類〔一五〕，為將則闇與孫武、吳起〔一六〕同術，執政則懸〔一七〕得管仲、子產之教〔一八〕，雖未讀書，吾亦謂之學矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳〔二一〕。
〔一〕盧文弨曰：「難，乃旦切。主人，之推自謂也。」
〔二〕盧文弨曰：「說文：『弩，弓有臂者。』釋名：『其柄曰臂，鉤弦曰牙，牙外曰郭，下曰懸刀，合名之曰機。』書太甲上：『若虞機張，往省括于度則釋。』傳：『機，弩牙也。』鄭注考工記：『戟，今三鋒戟也。』釋名：『戟，格也，旁有枝格也。』」器案：漢書晁錯傳：「勁弩長戟，射疏及遠。」
〔三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「吏」作「史」。盧文弨曰：「大戴禮保傅篇：『不習為吏，視已成事。』一作『習史』，亦可通，謂習史書也。漢書藝文志：『太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史；又以六體試之，課最者，以為尚書、御史、史書令史。』」器案：作「史」者形近之誤，下文「咋筆為吏」，即承為言，字正作「吏」。
〔四〕盧文弨曰：「勝，音升。數，色主切。」
〔五〕說文玉部：「瑩，玉色也。」段注：「謂玉光明之貌，引申為磨瑩。」器案：劉子崇學章：「鏡出於金而明於金，瑩使然也。」又因顯章：「夫火以吹爇生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照；故吹為火之光，瑩為鏡之華。人之居代，亦須聲譽以發光華，比火鏡假吹瑩也。」
〔六〕盧文弨曰：「 ，古猛切，本作●，亦作?、礦。周禮地官●人：『掌金玉錫石之地。』注：『●之言礦也，金玉未成器曰礦。』玉篇：『璞，玉未治者。』」
〔七〕盧文弨曰：「咋，仕客切，齧也。北齊書徐之才傳：『小史好嚼筆。』」
〔八〕後漢書徐稚傳：「角立傑出」注：「如角之特立也。」
〔九〕盧文弨曰：「古者，書籍以絹素寫之。太平御覽六百六引風俗通曰：『劉向為孝成皇帝典校書籍十餘年，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者，以上素也。』黃者，黃卷也；古者，書並作卷軸，可卷舒，用黃者，取其不蠹。」
〔一０〕文選嘯賦：「精性命之至機，研道德之玄奧。」李善注：「管子曰：『虛無無形者謂之道，化育萬物謂之德。』」
〔一一〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「如秋荼」作「幾秋荼」。盧文弨曰：「日蝕，喻不常有也。鹽鐵論刑德篇：『秦法繁於秋荼。』荼至秋而益繁，喻其多也。」
〔一二〕文選過秦論：「試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。」朱軾曰：「以上為不學者言學，以下為學者言實學。」
〔一三〕論語季氏篇：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。』」
〔一四〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「知」作「智」，古通。
〔一五〕孟子公孫丑上：「出於其類，拔乎其萃。」趙岐注：「萃，聚也。」梁書劉顯傳：「聰明特達，出類拔群。」
〔一六〕盧文弨曰：「史記孫子吳起列傳：『孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔廬。闔廬以為將，西破彊楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。吳起者，衛人也，好用兵，魏文侯以為將。起與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不乘騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦，用兵廉平，盡能得士心。後之楚，南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。後為貴族所害。』」
〔一七〕器案：下文「懸見排蹙」。金樓子立言篇上：「鑒人則懸知善惡。」文心雕龍附會篇：「夫能懸設湊理，然後節文自會。」懸字義同。劉淇助字辨略二：「懸猶預也。凡預計遙揣皆曰懸者，懸是繫物之稱，物繫則有不定之勢；預計遙揣，有未定之意，故云懸也。」李調元勦說四說同。
〔一八〕盧文弨曰：「史記管晏列傳：『管仲夷吾者，潁上人也，任政於齊，桓公以霸。』循吏列傳：『子產者，鄭之列大夫，相鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。』」
〔一九〕論語學而篇：「雖曰未學，吾必謂之學也。」
〔二０〕朱本「即」作「既」。
〔二一〕盧文弨曰：「言其一物無所見也。」
人見鄰里親戚有佳快者〔一〕，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但見跨馬被甲，長槊〔三〕彊弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利〔四〕，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，便云我能為相；不知敬鬼事神〔五〕，移風易俗〔六〕，調節陰陽〔七〕，薦舉賢聖之至也〔八〕。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物〔九〕，執轡如組〔一０〕，反風滅火〔一一〕，化鴟為鳳之術也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕，早刑晚捨〔一四〕，便云我能平獄；不知同轅觀罪〔一五〕，分劍追財〔一六〕，假言而姦露〔一七〕，不問而情得之察也〔一八〕。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表〔一九〕，博學求之，無不利於事也。
〔一〕盧文弨曰：「佳快，言佳人快士，異乎庸流者也。」郝懿行曰：「快，廣韻云：『稱心也，可也。』後漢書蓋勳傳：『卓問司徒王允曰：「欲得快司隸校尉，誰可作者？」』」器案：胡三省通鑑一一二注：「江東人士，其名位通顯於時者，率謂之佳勝、名勝。」佳快與佳勝義近。
〔二〕少儀外傳上、戒子通錄二無「哉」字。
〔三〕「槊」原作「弰」，永樂大典一八二０八引同；朱本及戒子通錄引作「槊」，今據改正。龔道耕先生曰：「『弰』當作『槊』，與槊同，矛長丈八謂之槊。弰，玉篇訓『弓使箭』，集韻訓『弓末』，不得云長弰也。」
〔四〕盧文弨曰：「孫子始計篇：『天者，陰陽寒暑時制也。地者，遠近險易廣狹生死也。』司馬法定爵篇：『凡戰，順天，阜財，懌眾，利地，右兵：是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢禦，殳矛守，戈戟助。』」
〔五〕盧文弨曰：「漢書郊祀志：『元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等建言，祭祀多不應古禮，乃多所更定。』」
〔六〕盧文弨曰：「孝經：『移風易俗，莫善于樂。』」
〔七〕盧文弨曰：「書周官：『三公燮理陰陽。』漢書陳平傳：『文帝以平為左丞相，對上曰：「主臣！宰相佐天子，理陰陽，調四時，理萬物，撫四夷。」』」
〔八〕盧文弨曰：「案：漢之三公，得自辟舉士，士之有行義伏巖穴者，常徵上公車，賢者多出其中。」
〔九〕何本、別解及戒子通錄二引「刑」作「型」。趙曦明曰：「『刑』與『型』同。」
〔一０〕鮑本「如」下注云：「一本作『生』字。」案：傅本作「生」。盧文弨曰：「呂氏春秋先己篇：『詩曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也，可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也；聖人組脩其身，而成文於天下矣。」』案：家語好生篇亦載此，以為鄁詩，而并引『兩驂如』，殊誤。其載孔子之言曰：『為此詩者，其知政乎！夫為組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近，行於遠也。執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！』案：毛詩傳云：『御眾有文章，言能治眾，動於近，成於遠也。』語意正相合。」器案：韓詩外傳二：「故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』此之謂也。」則詩今古文都以「執轡如組」取譬御民。
〔一一〕趙曦明曰：「後漢書儒林傳：『劉昆，字桓公，陳留東昏人。光武除為江陵令，時縣連年火災，昆輒向火叩頭，多能降雨止風。遷弘農太守，虎皆負子渡河。建武二十二年，徵代杜林為光祿勳。詔曰：「前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北渡河：行何德政而致是事？」對曰：「偶然耳。」帝歎曰：「此乃長者之言也。」』」
〔一二〕趙曦明曰：「後漢書循吏傳：『仇覽，字季智，一名香，陳留考城人。縣選為蒲亭長。有陳元者，獨與母居，而母詣覽，告元不孝。覽親到元家，與其母子飲，為陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑為之諺曰：「父母何在在我庭，化我鳲鴞哺所生。」考城令王渙聞覽以德化民，署為主簿，謂曰：「主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志耶？」覽曰：「以為鷹鸇不若鸞鳳。」渙謝遣曰：「枳棘非鸞鳳所棲，百里非大賢之路。」以一月奉為資，令入太學。』」
〔一三〕漢書杜周傳：「前王所是著為律，後王所是疏為令。」
〔一四〕「早刑晚捨」，宋本原作「早刑時捨」，注云：「『時捨』，一本作『晚舍』。」案：說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作「晚舍」，戒子通錄二作「晚捨」，今據改正。意謂早上判刑，晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦棟曰：「左傳成公十七年：『郤犨與長魚矯爭田，執而梏之，與其父母妻子同一轅。』杜注：『繫之車轅。』之推此句本此。然此事非明察類，不解之推何以用之？抑或別有所本耶？」李詳說同。
〔一六〕趙曦明曰：「太平御覽六百三十九引風俗通：『沛郡有富家公，貲二千餘萬。子纔數歲，失母，其女不賢。父病，令以財盡屬女，但遺一劍，云：「兒年十五，以還付之。」其後又不肯與兒，乃訟之。時太守大司空何武也，得其辭，顧謂掾吏曰：「女性強梁，婿復貪鄙，畏害其兒，且寄之耳。夫劍者所以決斷；限年十五者，度其子智力足聞縣官，得以見伸展也。」乃悉奪財還子。』」
〔一七〕趙曦明曰：「魏書李崇傳：『（崇）為揚州刺史。先是，壽春縣人苟泰有子三歲，遇賊亡失，數年，不知所在，後見在同縣人趙奉伯家，泰以狀告，各言己子，並有鄰證。郡縣不能斷。崇曰：「此易知耳。」令二父與兒各在別處，禁經數旬，然後遣人告之曰：「君兒遇患，向已暴死。」苟泰聞，即號咷，悲不自勝；奉伯咨嗟而已，殊無痛意。崇察知之，乃以兒還泰。』」
〔一八〕趙曦明曰：「晉書陸雲傳：『（雲）為浚儀令。人有見殺者，主名不立，雲錄其妻而無所問。十許日遣出，密令人隨後，謂曰：「不出十里，當有男子候之與語，便縛來。」既而果然。問之，具服，云：「與此妻通，共殺其夫，聞其得出，故遠相要候。」於是一縣稱其神明。』」
〔一九〕趙曦明曰：「古聖賢如舜、伊尹皆起於耕，後世賢而躬耕者多，不能以遍舉。尸子曰：『子貢，衛之賈人。』左傳載鄭商人弦高及賈人之謀出荀瑩而不以為德者，皆賢達也。工如齊之?輪及東郭牙；廝役僕隸如兒寬為諸生都養，王象為人僕隸而私讀書；釣魚屠牛，皆齊太公事；飯牛，甯戚事；卜式、路溫舒、張華，皆嘗牧羊：史傳所載，如此者非一。」
夫所以讀書學問〔一〕，本欲開心明目，利於行耳〔二〕。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏〔三〕，怡聲下氣〔四〕，不憚劬勞，以致甘?〔五〕，惕然慚懼，起而行之也〔六〕；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵〔七〕，見危授命〔八〕，不忘誠諫〔九〕，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧〔一０〕，禮為教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，斂容抑志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿〔一五〕，賙窮卹匱〔一六〕，赧然〔一七〕悔恥，積而能散也〔一八〕；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己〔一九〕，齒弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二一〕，尊賢容眾〔二二〕，苶然沮喪〔二三〕，若不勝衣也〔二四〕；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命〔二五〕，彊毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，〔二七〕勃然奮厲，不可恐懾也〔二八〕：歷茲以往，百行皆然〔二九〕。縱不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。學之所知，施無不達。世人讀書者〔三二〕，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟〔三三〕，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民〔三四〕；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也〔三五〕；問其為田，不必知稷早而黍遲也〔三六〕；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕〔三七〕，軍國經綸，略無施用：故為武人〔三八〕俗吏所共嗤詆，良由是乎！
〔一〕黃叔琳曰：「文氣極平易，義理卻極精實。」
〔二〕盧文弨曰：「家語六本篇：『忠言逆耳，而利於行。』」案：明吳訥小學集解五引熊氏曰：「學在知行二者。能知而不能行，與不學同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心無所知，目無所見，而欲足之能行，無是理也。故必讀書學問，開心明目，而後可利於行耳。」
〔三〕盧文弨曰：「禮記祭義：『曾子曰：「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」』晉書孝友傳：『柔色承顏，怡怡以樂。』」
〔四〕盧文弨曰：「禮記內則：『父母有過，下氣怡色柔聲以諫。』」
〔五〕「?」，宋本作「?」，原注云：「一本作『旨』。」永樂大典一一六一八載壽親養老新書引作「●」，蓋即「?」之訛誤；朱本、鮑本作「 」，自警編小學門引小學引作「脆」。盧文弨曰：「案：廣韻：『?，肉?。』讀若嫩。?與?、暖同，非其義。」案：?蓋即?字之借，?，?也，故可引申為熟爛，?則?之或體也。其作「 」者，俗別字；作「脆」，則以臆改之耳。
〔六〕荀子性惡篇：「故坐而言之，起而可設，張而可施行。」
〔七〕器案：侵謂越局侵上，左傳成公十六年：「侵官，冒也。」
〔八〕論語子張篇：「士見危致命。」集解：「孔安國曰：『致命，不愛其身。』」
〔九〕宋本、少儀外傳上「誠」作「箴」，說郛本、小學外篇嘉言仍作「誠」。案：「誠」避隋文帝父「忠」字諱改。
〔一０〕卑以自牧，盧文弨曰：「易謙初六象傳文。」案：王弼注：「牧，養也。」
〔一一〕盧文弨曰：「禮記曲禮上：『人有禮則安，無禮則危。』哀公問：『孔子對哀公曰：「所以治禮，敬為大，君子無不敬也，敬身為大。不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」』」嚴式誨曰：「案：春秋成十三年左傳：『禮，身之幹也；敬，身之基也。』」
〔一二〕盧文弨曰：「禮記檀弓上：『曾子聞之瞿然。』瞿然，驚變之貌，紀具切。列子仲尼篇：『子貢茫然自失。』」
〔一三〕離騷注：「抑，案也。」文選注作「按也」，字同。
〔一四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄二、自警篇、別解「吝」作「?」，俗別字。說文口部：「吝，恨惜也。」徐鉉曰：「今俗別作?，非是。」
〔一五〕盧文弨曰：「易謙彖辭：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』書大禹謨：『滿招損。』」
〔一六〕盧文弨曰：「賙，周也。高誘注呂氏春秋季春紀：『 寡孤獨曰窮。』匱，乏也。」
〔一七〕盧文弨曰：「赧，奴版切，小爾雅：『面慚曰戁。』戁與赧同。」
〔一八〕盧文弨曰：「積而能散，禮記曲禮上文。」
〔一九〕勤讀書抄「黜」作「屈」。盧文弨曰：「說文：『黜，貶下也。』」
〔二０〕趙曦明曰：「說苑敬慎篇：『常摐有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」曰：「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已盡，無以復語子哉！」』」
〔二一〕趙曦明曰：「左氏宣十五年傳：『川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。』」案：杜注：「藏疾，山之有林藪，毒害者居之。」
〔二二〕論語子張篇：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」邢昺疏曰：「君子之人，見彼賢則尊重之，雖眾多，亦容納之。」
〔二三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄、小學、自警編、別解「苶」作「薾」，朱本注云：「苶同，音涅，疲也。」器案：苶者薾之俗，薾又●之變也。說文：「●，智少力劣也。」廣雅釋詁：「●，弱也。」盧文弨曰：「莊子齊物論：『苶然疲役，而不知所歸。』苶，奴結切；沮，慈呂切；喪，蘇浪切。」
〔二四〕趙曦明曰：「禮記檀弓下：『趙文子退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。』」案：正義曰：「其形退然柔和，似不勝衣，言形貌之早退也。」
〔二五〕勤讀書抄「委」作「知」。盧文弨曰：「莊子達生篇：『達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。』器案：委命，猶言委心任命，文選班孟堅答賓戲：「委命供己，味道之腴。」
〔二六〕論語子路篇：「言必信。」
〔二七〕趙曦明曰：「詩大雅旱麓：『豈弟君子，求福不回。』回，違也，邪也。」
〔二八〕小學、自警編「懾」作「懼」。盧文弨曰：「禮記曲禮上：『貧賤而知好禮，則志不懾。』之涉切。」
〔二九〕百行，注見治家篇。
〔三０〕自警編「淳」作「純」。
〔三一〕趙曦明曰：「韓非子外儲說左下：『季孫好士，終身莊處，衣服常如朝廷；而季孫適懈，有過失；客以為厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。』」盧文弨曰：「『聖人去甚，去奢，去泰。』老子道德經文。」
〔三二〕「世人讀書者」句上，宋本有「今」字，原注云：「一本無『今』字。」案：小學、少儀外傳引無「今」字，並無「者」字。
〔三三〕胡三省通鑑二七注：「顏師古曰：『凡言條者，一一而疏舉之，若木條然也。』」
〔三四〕盧文弨曰：「漢書百官公卿表：『縣萬戶以上為令，減萬戶為長。』案：今言千戶，言最小之縣，猶不能理也。」
〔三五〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「豎」作「?」。盧文弨曰：「釋名：『楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒猶侏儒，短，故以名之也。』案：爾雅釋宮作梲，亦作棳，同音拙。豎，臣庾切，說文：『豎，立也。』」
〔三六〕宋本、羅本「遲」作「稚」，宋本原注云：「一本作『遲』字。」盧文弨曰：「尚書大傳唐傳：『主春者，張昏中可以種稷；主夏者，火昏中可以種黍。』鄭注禮記月令首種云：『舊說謂稷。』」案：詩魯頌閟宮傳：「先種曰稙，後種曰稚。」但顏氏上言早，則下文自當作遲，使人易曉，不必迂取稚字為配，故不從宋本。
〔三七〕史記封禪書：「言神事，事如迂誕。」漢書藝文志方技略神僊家：「誕欺怪迂之文，彌以益多。」師古曰：「誕，大言也。迂，遠也。」
〔三八〕抱朴子行品篇：「奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。」
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟〔一〕。如此以學自損〔二〕，不如無學也。
〔一〕盧文弨曰：「詩大雅瞻卬：『懿厥哲婦，為梟為鴟。』箋：『梟鴟，惡聲之鳥。』亦作『鳲鴞』，見前『化鴟』注。」
〔二〕小學外篇嘉言、戒子通錄二、自警編、明霍韜霍氏家訓子弟第八引此句作「如此學以求益，今反自損」，少儀外傳引同宋本。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也〔一〕。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，脩身以求進也〔二〕。夫學者猶種樹也〔三〕，春玩其華，秋登其實〔四〕；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。
〔一〕論語憲問篇：「古之學者為己，今之學者為人。」集解：「孔安國曰：『為己，履而行之；為人，徒能言。』」
〔二〕王楙野客叢書二八：「范曄後漢論（桓榮傳）曰：『古之學者為己，今之學者為人。為人者，憑譽以顯物；為己者，因心以會道。』顏氏家訓曰：『古之學者為己，輔不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以濟世也；今之學者為己，修身以求進也。』二說不同，皆非吾夫子之意。」引此文「以補」二字作「輔」，「利」作「濟」。黃叔琳曰：「翻轉說，其義乃備。」
〔三〕盧文弨曰：「左氏昭十八年傳：『閔子馬曰：「夫學，殖也，不殖將落。」』」
〔四〕說郛本「玩」作「翫」。御覽二０「登」作「取」。盧文弨曰：「韓詩外傳七：『簡主曰：「春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。」』魏志邢顒傳：『採庶子之春華，忘家丞之秋實。』」器案：三國志吳書諸葛恪傳注引志林：「虞喜曰：『世人奇其英辯，造次可觀，而哂呂侯無對為陋。不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。』」文心雕龍辨騷篇：「翫華而不墜其實。」金樓子著書篇：「春華秋實，懷哉何已。」北齊書文苑傳序：「開四照於春華，成萬寶於秋實。」都以華實喻學與用。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦〔一〕，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月〔二〕廢置，便至〔三〕荒蕪矣。然人有坎壈〔四〕，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：「五十以學易，可以無大過矣〔五〕。」魏武、袁遺〔六〕，老而彌篤〔七〕，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下〔八〕；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒〔九〕；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱雲亦四十，始學易、論語〔一一〕；皇甫謐二十，始受孝經、論語〔一二〕：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮〔一三〕，因循面牆〔一四〕，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行〔一五〕，猶賢乎瞑目而無見者也〔一六〕。
〔一〕抱經堂本「靈」上有「魯」字，各本俱無，今據刪。趙曦明曰：「後漢書文苑傳：『王逸子延壽，字文考，有俊才，少遊魯國，作靈光殿賦。』今見文選。」
〔二〕宋本原注：「『月』一本作『日』字。」鮑本誤作「一本有『日』字。」案：類說作「日」。
〔三〕宋本原注：「一本無『至』字。」案：類說無「至」字。
〔四〕盧文弨曰：「坎壈，苦感、盧感二切，亦作坎廩，音同。楚辭九辯：『坎廩兮，貧士失職，而志不平。』五臣注文選：『坎壈，困窮也。』」
〔五〕文見論語述而篇，集解：「易窮理盡性，以至於命。年五十而知天命。以知命之年，讀至命之書，故可以無大過也。」朱熹集註：「學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。」
〔六〕趙曦明曰：「魏志武帝紀注：『太祖御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章。袁遺，字伯業，紹從兄，為長安令。河間張超嘗薦遺於太尉朱俊，稱遺有冠世之懿，幹時之量。太祖稱：長大而能勤學，惟吾與袁伯業耳。』」器案：三國志吳書呂蒙傳注引江表傳：「孫權語蒙曰：『孟德亦自謂老而好學。』」梁谿漫志五：「曹孟德嘗言：『老而好學，惟吾與袁伯業耳。』東坡云：『此事不獨今人不能，即古人亦自少也。』」
〔七〕勤讀書抄「篤」作「固」。
〔八〕類說「七十」作「十七」。黃叔琳曰：「曾子少孔子四十六歲，非晚始學者，（郝懿行說同）當別有曾子。」孫志祖讀書脞錄四：「盧抱經據高誘淮南子說林注：『呂望年七十，始學讀書，九十為文王作師。』疑『曾子』為『呂望』之訛。蓋曾子少孔子四十六歲，則其從遊，必在少年也。志祖疑『七十』為『十七』之訛，然於書傳亦無確證。又宋書建平王宏子景素傳內載劉璡疏云：『曾子孝親，而沈乎水。』又『曾子不逆薪而爨，知其不為暴也。』然則後人所述曾子事之無攷者多矣。」朱子棟群書札記十：「案：大戴禮曾子立事篇：『三十四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣。七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不議論，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。』之推正用此語，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文筆記卷中：『曾子年七十，文學始就，乃能著書。孔子曰：「參也魯。」蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。』則痴人說夢矣。」器案：孫說是，類說正作「十七」，下文「皇甫謐二十始受孝經、論語」，蓋顏氏以十七、二十之年，俱為晚學矣。許慎說文解字敘曰：「尉律：『學僮十七已上，始試諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史，不正，輒舉劾之。』」此蓋承周、秦舊制而言。古者，「八歲入小學」，（見大戴禮記保傅篇、白虎通辟雍篇、漢書食貨志及藝文志、說文解字敘）年十七已上始試，中律者得習為吏；而曾子年十七乃學，（此已是入仕之年）較之八歲，已遲九年，故亦謂之晚學也。
〔九〕趙曦明曰：「史記孟荀列傳：『荀卿，趙人。年五十，始來遊學於齊。』索隱：『荀卿，名況。卿者，時人相尊而號曰卿也。』」
〔一０〕勤讀書抄引「春秋」下有「雜說」二字，與漢書本傳合；又「丞相」作「卿相」。趙曦明曰：「漢書公孫弘傳：『弘，甾川薛人。年四十餘，乃學春秋雜說，六十為博士，免歸。武帝元光五年，復徵賢良文學，策詔諸儒，弘對為第一，拜為博士，待詔金馬門。元朔中，代薛澤為丞相，封平津侯。』」器案：御覽六一四引應璩答韓文憲書：「昔公孫弘皓首入學。」
〔一一〕勤讀書抄無「語」字。趙曦明曰：「漢書朱雲傳：『雲，字游，魯人。少時通輕俠，年四十迺變節，從博士白子友受易，又事將軍蕭望之，受論語，皆能傳其業。當世高之。』」
〔一二〕「受」，各本俱作「授」，抱經堂本校定作「受」；案：勤讀書抄、類說正作「受」，今從之。趙曦明曰：「晉書皇甫謐傳：『謐，字士安，安定朝那人。年二十，不好學，遊蕩無度所，後叔母任氏，對之流涕；乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠，遂博綜典籍百家之言，以著述為務，自號玄晏先生。』」器案：齊民要術三引崔寔四民月令：「冬十一月，命幼童入小學，讀孝經、論語、篇、章。」漢書匡衡傳：「論語、孝經，聖人言行之要，宜先究其意。」是孝經、論語，漢時為初學必讀之書；士安年二十始受孝經、論語，蓋魏、晉時猶仍沿襲漢制云。
〔一三〕離騷：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」王逸注：「遲，晚也。」
〔一四〕盧文弨曰：「書周官：『不學牆面。』」器案：論語陽貨篇：「人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也歟！」通鑑五十漢安帝六年詔康等曰：「面牆術學，不識臧否。」胡三省注曰：「尚書曰：『弗學牆面。』言正牆面而立，無所見。」
〔一五〕盧文弨曰：「說苑建本篇：『師曠曰：「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？」』」器案：藝文類聚八０引尚書大傳：「晉平公問師曠曰：『吾年七十，欲學，恐已暮。』師曠曰：『臣聞老而學者，如執燭之明。執燭之明，孰與昧行？』公曰：『善。』」說苑即本尚書大傳。文選古詩：「人生不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭遊？」
〔一六〕抱朴子外篇勗學：「若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵；方知良田之晚播，愈於卒歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。」
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道〔一〕，上明天時，下該人事〔二〕，用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已來不復爾〔五〕，空守章句〔六〕，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉〔七〕為貴，不肯專儒〔八〕。梁朝皇孫以下，總丱〔九〕之年，必先入學〔一０〕，觀其志尚，出身〔一一〕已後，便從文史〔一二〕，略無卒業者〔一三〕。冠冕〔一四〕為此者，則有何胤〔一五〕、劉瓛〔一六〕、明山賓〔一七〕、周捨〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、賀琛〔二一〕、賀革、〔二二〕蕭子政〔二三〕、劉縚〔二四〕等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩〔二五〕、張偉〔二六〕、劉芳〔二七〕，鄴下又見邢子才〔二八〕：此四儒者〔二九〕，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙〔三０〕，相與專固〔三一〕，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸〔三二〕，或無要會〔三三〕。鄴下諺云：「博士買驢，書券〔三四〕三紙，未有驢字。」使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣〔三五〕。」今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義〔三六〕，常使言行有得，亦足為人〔三七〕；何必「仲尼居」即須兩紙疏義〔三八〕，燕寢講堂〔三九〕，亦復何在？以此得勝〔四０〕，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水〔四一〕。當博覽機要〔四二〕，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉〔四三〕。
〔一〕趙曦明曰：「弘，大之也。」器案：漢有通經致用之說，謂治一經必得一經之用也。如平當以禹貢治河（見漢書本傳），夏侯勝以洪範察變（見漢書本傳），董仲舒以春秋決獄，（漢書藝文志六藝略有公羊董仲舒治獄十六篇，後漢書應劭傳：「董仲舒作春秋決獄二百三十二事。」）王式以三百五篇當諫書（見漢書儒林傳），皆其例證。論語衛靈公篇：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」集解：「王肅曰：『才大者道隨大，才小者隨小，故不能弘人。』」
〔二〕黃叔琳曰：「兼此八字，方不媿為窮經之儒。」
〔三〕盧文弨曰：「事皆具漢書儒林傳。」
〔四〕漢書朱博傳：「今末俗之弊，政事煩多，宰相之材不及古，而丞相獨兼三公之事。」末俗謂末世之風俗也。
〔五〕盧文弨曰：「『爾』字疑當重。」劉盼遂曰：「按：六朝人率以爾作如此用，如世說新語品藻篇：『外人論殊不爾。』又云：『身意正爾。』任誕篇云：『未能免俗，聊復爾耳。』又云：『溫往衛許亦爾。』宋書孔興宗傳云：『卿不得爾。』水經注三十三：『今則不能爾。』此皆以爾作如此用之成例矣。盧氏不悉當時文法，故有此失。」
〔六〕黃叔琳曰：「俗儒之學，古人所訾；若今人中有此，吾當低頭拜之矣。」紀昀曰：「先生固詞宗也，奈何輕量天下士！」
〔七〕器案：本書有涉務篇，涉字義同。漢書賈山傳：「涉獵書記。」師古曰：「言若涉水獵獸，不專精也。」桂馥札樸三曰：「漢時書少，學者皆能專精。晉、宋以後，四部之書，卷袟千萬，遂有涉獵之學。南齊書柳世隆傳：『世隆性愛涉獵，啟太祖借秘閣書，上給二千卷。』」
〔八〕宋本此句作「不肯專於經業」，原注：「一本作『專儒』。」趙曦明曰：「儒者，專治經也，宋本作『不肯專於經業』，疑是後人所改。」劉盼遂引吳承仕曰：「魏、晉以來，清談始興，故多以玄儒相對，齊、梁閒又分文史玄儒四科，是專目治經者為儒也。」器案：論衡超奇篇：「故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文，連結篇章者為鴻儒。」顏氏所謂專儒，即仲任之所謂儒生，以其僅能說一經，非鴻儒之比，故謂之專儒。文心雕龍才略篇：「仲舒專儒，子長純史。」
〔九〕盧文弨曰：「詩齊風甫田：『婉兮孌兮，總角丱兮。』傳：『總角，聚兩髦也；丱，幼稚也。』」
〔一０〕錢大昕曰：「梁書武帝紀：『天監九年三月乙未詔曰：王子從學，著自禮經，貴游咸在，實惟前誥，所以式廣義方，克隆教道。今成均大啟，元良齒讓，自茲以降，並宜肄業。皇太子及王侯之子，年在從師者，可令入學。』」
〔一一〕漢書酷吏郅都傳：「常稱日己背親而出身，固當奉職，死節官下。」文選禰正平鸚鵡賦：「臣出身而事主。」出身，謂出仕則致身於君。
〔一二〕「便從文史」，宋本作「使從文吏」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本「史」作「吏」。盧文弨曰：「漢書東方朔傳：『三冬文史足用。』史謂史書也；但此亦兼文章三史而言，舊本作『吏』字，非。」唐晏憫庵隨筆上：「盧抱經校顏氏家訓，最稱善本；然亦有不足者。如勉學篇：『出身以後，使從文吏。』此言梁朝貴游子弟，多不向學，故云：『總丱之年，必先入學，出身已後，便從文吏，略無卒業者。』其文義甚明。而盧氏改為『文史』，而引漢書東方朔傳『文史足用』為注，失本義矣。」案：唐說是，此文當從各本作「便從文吏」。
〔一三〕三國志魏書牽招傳：「年十餘歲，詣同縣樂隱受學；後隱為車騎將軍何苗長史，招隨卒業。」
〔一四〕文選奏彈王源：「衣冠之族。」李善注引袁子正書曰：「古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。」
〔一五〕趙曦明曰：「梁書處士傳：『何胤，字子季，點之弟也。師事沛國劉瓛，受易及禮記、毛詩；入鍾山定林寺，聽內典，其業皆通。辭職，居若邪山雲門寺。世號點為大山，子季為小山，亦曰東山。注周易十卷，毛詩總集六卷，毛詩隱義十卷，禮記隱義二十卷，禮答問五十五卷。』」
〔一六〕抱經堂本「瓛」誤「巘」。趙曦明曰：「已見一卷。」
〔一七〕趙曦明曰：「梁書本傳：『明山賓，字孝若，平原鬲人。七歲，能言玄理；十三，博通經傳。梁臺建，置五經博士，山賓首膺其選，東宮新置學士，又以山賓居之。俄兼國子祭酒。累居學官，甚有訓導之益。所著吉禮儀注二百二十四卷，禮儀二十卷，孝經喪禮服義十五卷。』」
〔一八〕趙曦明曰：「梁書本傳：『周捨，字昇逸，汝南安成人。博學多通，尤精義理。高祖即位，博求異能之士，范雲言之於高祖，召拜尚書祠部郎。居職屢徙，而常留省內，國史詔誥，儀體法律，軍旅謨謀，皆兼掌之。預機密者二十餘年，而竟無一言漏洩機事，眾尤歎服之。』」
〔一九〕趙曦明曰：「梁書本傳：『朱异，字彥和，吳郡錢唐人。遍治五經，尤明禮、易，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。有詔求異能之士，明山賓表薦之。高祖召見，使說孝經、周易義，謂左右曰：「朱异實異。」周捨卒，异代掌機謀，方鎮改換，朝儀國典，詔誥敕書，並兼掌之。每四方表疏，當局部領，諮詢詳斷，填委於前，頃刻之間，諸事便了。所撰禮、易講疏，及儀注、文集百餘篇，亂中多亡逸。』」
〔二０〕趙曦明曰：「陳書本傳：『周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘讓、弘直，俱為叔父捨所養。十歲，通老子、周易。起家梁太學博士，累遷國子博士。時於城西立士林館，弘正居以講授，聽者傾朝野焉。特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。所著周易講疏、論語疏、莊子、老子疏、孝經疏及集行於世。』」
〔二一〕趙曦明曰：「梁書本傳：『賀琛，字國寶，會稽山陰人。伯父瑒，授其經業，一聞便通義理，尤精三禮。為通事舍人，累遷，皆參禮儀事。所撰三禮講疏、五經滯義及諸儀法，凡百餘篇。』」
〔二二〕趙曦明曰：「梁書儒林傳：『賀瑒子革，字文明。少通三禮，及長，遍治孝經、論語、毛詩、左傳。湘東王於州置學，以革領儒林祭酒，講三禮，荊、楚衣冠，聽者甚眾。』」
〔二三〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『周易義疏十四卷，繫辭義疏三卷，古今篆隸雜字體一卷。』注：『梁都官尚書蕭子政撰。』」
〔二四〕趙曦明曰：「已見二卷。」
〔二五〕趙曦明曰：「魏書本傳：『崔浩，字伯淵，清河人。少好文學，博覽經史，玄象陰陽百家之言，無不關綜；研精義理，時人莫及。太宗好陰陽術數，聞浩說易及洪範五行，善之，因命浩筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗。恆與軍國大謀，甚為寵密。』」
〔二六〕趙曦明曰：「魏書儒林傳：『張偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人。學通諸經，講授鄉里，受業常數百人，儒謹汎納，勤於教訓，雖有頑固，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌；門人感其仁化，事之如父。』」
〔二七〕趙曦明曰：「魏書本傳：『劉芳，字伯文，彭城人。聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書以自資給，夜則誦讀，終夕不寢。為中書侍郎，授皇太子經，遷太子庶子，兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋師，恆侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽蒼、雅，尤長音訓，辨析無疑；於是禮遇日隆，賞賚優渥。撰諸儒所注周官、儀禮、尚書、公羊、穀梁、國語音、後漢書音、毛詩箋音義證、周官、儀禮、禮記義證等書。』」
〔二八〕趙曦明曰：「北齊書邢邵傳：『邵字子才，河間鄚人。十歲，便能屬文。少在洛陽，會天下無事，與時名勝專以山水遊宴為娛，不暇勤業。嘗因霖雨，乃讀漢書五日，略能遍記之，復因飲謔倦，方廣尋經史，五行俱下，一覽便記，無所遺忘。文章典麗，既贍且速。年未二十，名動衣冠。孝昌初，與黃門侍郎李琰之對典朝儀。自孝明之後，文雅大盛；邵雕蟲之美，獨步當時，每一文出，京都為之紙貴，讀誦俄遍遠近。晚年，尤以五經章句為意，窮其旨要，吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。有集三十卷。』」
〔二九〕宋本原注：「一本無『此』字。」案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無「此」字。
〔三０〕盧文弨曰：「蚩，無知之貌。詩衛風氓：『氓之蚩蚩。』」
〔三一〕專固，專輒而頑固。書仲虺之誥：「好問則裕，自用則小。」傳：「問則有得，所以足；不問專固，所以小。」
〔三二〕器案：嚴君平有道德指歸，王僧虔戒子書：「汝曹未窺其題目，未辨其指歸，而終日自欺欺人，人不受汝欺也。」郭璞爾雅序：「夫爾雅者，所以通詁訓之指歸。」邢昺疏：「指歸，謂指意歸鄉也。」
〔三三〕器案：要會，謂要領總會。禮記樂記鄭玄注：「要猶會也。」
〔三四〕盧文弨曰：「券，去願切，下從刀。說文：『契也。』」器案：陸游讀書詩：「文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹。」本此。
〔三五〕論語衛靈公篇文。
〔三六〕盧文弨曰：「練，練習也。戰國秦策：『簡練以為揣摩。』粗，才古切，略也。」器案：涉務篇：「明練風俗。」
〔三七〕黃叔琳曰：「唐人所以重進士而卑明經也。今之設科，合進士明經而一之，然其效可睹矣。」
〔三八〕「仲尼居」，孝經開宗明義第一章章首文。趙曦明曰：「陸德明孝經釋文：『居，說文作?，音同。鄭康成云：?，?講堂也。王肅云：閒居也。』」案：疏義，係對經注而言，注以釋經文，疏以演注義。六朝義疏之學頗盛行，為唐人五經正義導夫前路也。郝懿行曰：「桓譚新論云：『秦近君說堯典篇首兩字之說，十餘萬言，但說「曰若稽古」三萬言。』亦此類也。」
〔三九〕器案：燕寢，閒居之處；講堂，講習之所。此言解經之家，對居字理解不同，各持一端。
〔四０〕宋本「以」作「爭」。
〔四一〕金樓子立言篇：「馳光不留，逝川焂忽，尺日為寶，寸陰可惜。」
〔四二〕孔安國書序：「刪夷煩亂，剪裁浮辭，舉其閎綱，攝其機要。」機要，謂機微精要也。
〔四三〕論語泰伯篇：「禹，吾無閒然矣。」史記夏本紀正義引孝經鉤命決亦有此文。通鑑一二０：「吾無閒然。」胡三省注曰：「呂大臨曰：『無閒隙可言其失。』謝顯道曰：『猶言我無得而議之也。』」
俗間儒士，不涉群書，經緯〔一〕之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵〔二〕崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事〔三〕。崔轉為諸儒道之，始將發口〔四〕，懸見排蹙〔五〕，云：「文集只有詩賦銘誄〔六〕，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在議曹，與諸博士議宗廟事〔八〕，引據漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經術。」收便忿怒，〔九〕都不復言，取韋玄成傳〔一０〕，擲之而起。博士一夜共披尋之〔一一〕，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學也〔一二〕。」
〔一〕緯所以配經，主要由西漢末年諸儒依附六經而偽造之者。趙曦明曰：「後漢書方術樊英傳注：『七緯者，易緯：稽覽圖，乾鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；書緯：璇機鈐，考靈曜，刑德放，帝命驗，運期授也；詩緯：推度災，氾歷樞，含神霧也；禮緯：含文嘉，稽命徵，斗威儀也；樂緯：動聲儀，稽耀嘉，協圖徵也；孝經緯：援神契，鉤命決也；春秋緯：演孔圖，元命包，文耀鉤，運斗樞，感精符，合誠圖，攷異郵，保乾圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭也。』」盧文弨曰：「困學紀聞八：『鄭康成注二禮，引易說、書說、樂說、春秋說、禮家說、孝經說，皆緯候也。河洛七緯，合為八十一篇，河圖九篇，洛書六篇，又別有三十篇。（案：原文尚有「七經緯三十六篇」句，當補，始與八十一篇之數合。）又有尚書中候、論語讖，皆在七緯之外。』」器案：禮記檀弓正義引鄭志：「張逸問：『禮注曰書說，書說何書也？』答曰：『尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引秘書，故所牽圖讖，皆謂之說。』」然則漢末人引讖緯而謂之經說者，皆以文網之故耳。
〔二〕趙曦明曰：「隋書地理志：『博陵郡，屬冀州。』」案：宋本作「博陸」，誤。
〔三〕趙曦明曰：「魏志王粲傳：『粲字仲宣，山陽高平人。太祖辟為丞相掾，賜爵關內侯。著詩賦論議，垂六十篇。』隋書經籍志：『後漢侍中王粲集十一卷。』後漢書鄭玄傳：『玄字康成，北海高密人。遊學十餘年，乃歸。所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、乾象歷，又著天文七政論、魯禮禘祫義、六藝論、毛詩譜、駁許慎五經異義、答林孝存周禮難，凡百餘萬言。』」盧文弨曰：「困學紀聞二：『粲集中難鄭玄尚書事，今僅見於唐元行沖釋疑，王粲曰：「世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學，得尚書注，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未喻焉。」凡有二篇。館閣書目：「粲集八卷。」案：其集今已亡，抄撮者無此難。難，乃旦切。」案：郝懿行說與盧同。元行沖，唐書有傳，釋疑即見傳中。
〔四〕發口，猶言出口、開口。文心雕龍總術篇：「予以為發口為言。」
〔五〕盧文弨曰：「排蹙，猶言排笮。」
〔六〕器案：賦為「鋪采摛文，體物寫志」的有韻之文。銘為「稱述功美」的有韻之文。誄為「累列生時行跡」的有韻之文。
〔七〕趙曦明曰：「北齊書魏收傳：『收字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽人。讀書，夏月坐板床，隨樹陰諷誦，積年，板床為之銳減，而精力不輟。以文華顯。』」
〔八〕宋本「議」作「爭」。
〔九〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本「收」作「魏」。
〔一０〕盧文弨曰：「漢書韋賢傳：『賢少子玄成，字少翁。好學，修父業，以明經擢為諫大夫。永光中，代于定國為丞相，議罷郡國廟，又議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟，皆親盡宜毀，諸寢園日月閒祀，皆勿復修。』」
〔一一〕披尋，謂披閱尋討，披即上文「握素披黃」之披，韓愈進學解：「手不停披于百家之編。」文選琴賦注：「披，開也。」
〔一二〕太平廣記二五八引大唐新語：「唐張由古有吏才而無學術，累歷臺省；嘗於眾中歎班固有大才而文章不入文選。或謂之曰：『兩都賦、燕然山銘、典引等並入文選，何為言無？』由古曰：『此並班孟堅文章，何關班固事。』聞者掩口而笑。」此不知班固，彼不知漢書，可謂無獨有偶也。
夫老、莊之書，蓋全真養性〔一〕，不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史，終蹈流沙〔三〕；匿跡漆園〔四〕，卒辭楚相，此任縱〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕，祖述玄宗〔八〕，遞相誇尚〔九〕，景附草靡〔一０〕，皆以農、黃〔一一〕之化，在乎己身，周、孔〔一二〕之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也〔一三〕；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也〔一四〕；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也〔一五〕；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也〔一六〕；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也〔一七〕；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也〔一八〕；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也〔一九〕；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也〔二０〕；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也〔二一〕；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也〔二二〕：彼諸人者，並其領袖〔二三〕，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中〔二四〕，顛仆〔二五〕名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論〔二六〕，剖玄析微，賓主往復〔二七〕，娛心〔二八〕悅耳，非濟世成俗之要也〔二九〕。洎於梁世〔三０〕，茲風復闡〔三一〕，莊、老、周易，總謂三玄〔三二〕。武皇、簡文〔三三〕，躬自講論。周弘正奉贊大猷〔三四〕，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊〔三五〕間，復所愛習，召置學生〔三六〕，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤〔三七〕，輒以講自釋〔三八〕。吾時頗預末筵，親承音旨〔三九〕，性既頑魯，亦所不好云〔四０〕。
〔一〕淮南覽冥訓：「全性保真，不虧其身。」嵇康幽憤詩：「養素全真。」張銑注曰：「全真，謂養其質以全真性。」
〔二〕案：莊子天道、刻意二篇俱有「無物累」語，即秋水篇「不以物害己」之意也。
〔三〕顏本、程本、胡本、朱本、黃本、奇賞「史」誤「石」。柱史即柱下史省稱，張衡周天大象賦：「柱史記私而奏職。」省稱柱史與此同。趙曦明曰：「列仙傳：『老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，為周柱下史。關令尹喜者，周大夫也，善內學，常服精華，隱德脩行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而跡之，果見老子。老子亦知其奇，為著書授之。後與老子俱遊流沙化胡，服苣勝實，莫知其所終。』」
〔四〕趙曦明曰：「史記老子韓非列傳：『莊子者，蒙人，名周，為漆園吏。楚威王聞其賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑曰：「子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。」』」案：此文本之莊子秋水篇及列禦寇篇。
〔五〕徐時棟曰：「顏氏家訓譏老、莊為任縱之徒，而北齊書之推本傳亦譏其『多任縱，不脩邊幅』。」器案：晉書胡毋輔之傳：「嗜酒任縱，不拘小節。」胡三省通鑑注曰：「任者，任物之自然。」
〔六〕趙曦明曰：「魏志曹真傳：『晏，何進孫也。少以才秀知名，好老、莊言，作道德論及諸文賦，著述凡數十篇。』注：『晏，字平叔。』」
〔七〕趙曦明曰：「魏志鍾會傳：『初，會弱冠，與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子。為尚書郎，年二十餘，卒。』注：『弼，字輔嗣。何劭為其傳曰：「弼好老氏，通辯能言。何晏為吏部尚書，甚奇弼，歎之曰：仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！」』」
〔八〕禮記中庸：「祖述堯、舜。」文選王仲寶褚淵碑文：「眇眇玄宗。」李周翰注：「玄宗，道也。」
〔九〕齊書王僧虔傳：「僧虔誡子書曰：『曼倩有言：「談何容易。」見諸玄，志為之逸，腸為之抽；專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不擇卷，尚未敢輕言。汝開老子卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，指例何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言易，謝中書挑汝言莊，張吳興叩汝言老，端可復言未嘗看耶！』」案：當時玄宗之學，遞相誇尚，景附草靡，即為人之父者，亦以此誡其子，其風可見矣。
〔一０〕盧文弨曰：「景，於丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之從風也。」案：本書書證篇說景字云：「晉世葛洪字苑，傍始加?。」說苑君道篇：「夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東。在風所由，而草為之靡。」
〔一一〕盧文弨曰：「農、黃、神農、黃帝，言道德者宗之。」
〔一二〕周、孔，周公、孔子，言儒學者宗之。
〔一三〕趙曦明曰：「魏志曹真傳：『真子爽，字昭伯，明帝寵待有殊。帝寢疾，引入臥內，拜大將軍，假節鉞，都督中外諸軍事，錄尚書事，受遺詔，輔少主。乃進敘南陽何晏等為腹心。弟羲，深以為大憂，或時以諫諭，不納，涕泣而起。車駕朝高陵，爽兄弟皆從。司馬宣王先據武庫，遂出屯洛水浮橋，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下獄，後皆族誅。』注：『魏略：「黃初時，晏無所事任。及明帝立，頗為冗官。至正始初，曲合於曹爽，用為散騎侍郎，遷侍中尚書。」』史記賈誼傳：『服鳥賦：夸者死權。』」案：金樓子立言篇：「道家虛無為本，因循為務。中原喪亂，實為此風；何、鄧誅於前，裴、王滅於後，蓋為此也。」
〔一四〕羅本「多」作「參」，不可據。趙曦明曰：「何劭為王弼傳：『弼論道，傅會文辭，不如何晏自然，有所拔得多晏也。頗以所長笑人，故時為士君子所疾。』」盧文弨曰：「家語觀周篇：『強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。』」
〔一五〕何焯曰：「山巨源以蓄積取譏，未詳所出。」趙曦明曰：「晉書山濤傳：『濤字巨源，河內懷人。』老子德經：『多藏必厚亡。』」盧文弨曰：「案：濤傳稱其『貞慎儉約，雖爵同千乘，而無嬪媵，祿賜俸秩，散之親故。及薨後，范晷等上言：「濤舊第屋十間，子孫不相容。」帝為之立室。』安有蓄積取譏事？惟陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁，而賂遺公卿，以求虛譽，亦遺濤絲百斤，濤不欲異於時，受而藏於閣上；後毅事露，凡所受賂，皆見推檢，濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。此一事亦不可以蓄積之名加之，疑此語為誤。」劉盼遂曰：「山巨源疑當是王濬沖，此黃門之筆誤也。山、王同在竹林名士，故易混淆。攷濬沖之儉吝，如責從子之單衣，索息女之貸錢，鑽核而賣李，把籌而計資諸事，備載於世說新語儉嗇篇中，故王隱晉書記『天下人謂為膏肓之疾』，阮步兵詆為俗物來敗人意（世說新語排調篇），其取譏也鉅矣。然則顏氏舉王濬沖以為多藏之戒，復何疑焉。」
〔一六〕趙曦明曰：「魏志夏侯尚傳：『子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽輔政，玄，爽之姑子也，累遷散騎常侍中護軍。爽誅，徵為大鴻臚，數年，徙太常。玄以爽抑黜，內不得意。中書令李豐，雖為司馬景王所親待，然私心在玄，遂結皇后父張緝，謀欲以玄輔政。嘉平六年二月，當拜貴人，豐等欲因御臨軒，諸門有陛兵，誅大將軍，以玄代之。大將軍微聞其謀，請豐相見，即殺之，收玄等送廷尉。鍾毓奏豐等大逆無道，皆夷三族。玄格量弘濟，臨斬東市，顏色不變，舉動自若。時年四十六。』莊子人間世：『支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅，挫鍼治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年；又況支離其德者乎？』釋文：『會，古外切。撮，子列切。會撮，髻也，古者，髻在項中，脊曲頭低，故髻指天也。繲，佳賣反，司馬云：「浣衣也。」崔作●，音線。鼓筴，揲蓍鑽龜也。播精，卜卦占兆也，司馬云：「簸箕簡米也。」』又逍遙遊：『惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳曲而不中規矩，立之途，匠者不顧。」莊子曰：「子患其無用，何不樹之於無何有之鄉，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉？」』」案：才望，猶言才氣名望。晉書陸機傳：「負其才望，志匡世難。」世說新語品藻篇：「會稽虞?，元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂?曰：『孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎！』?未達而喪。」
〔一七〕趙曦明曰：「奉倩名粲，世說惑溺篇注：『粲別傳曰：「粲常以婦人才智不足論，自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色，粲於是聘焉，專房燕婉。歷年後，婦病亡，傅嘏往喭粲，粲不明（案：宋本作「粲雖不哭」。）而神傷，歲餘亦亡。亡時年二十九。」』莊子至樂論：『莊子妻死，惠子弔之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」』」
〔一八〕趙曦明曰：「晉書王戎傳：『戎從弟衍，字夷甫。喪幼子，山簡弔之，衍悲不自勝。簡曰：「孩抱中物，何至於此？」衍曰：「聖人忘情，最下不及於情，然則情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。』列子力命篇：『魏人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：「公之愛子，天下無有；今子死而不憂，何也？」東門吳曰：「吾嘗無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」』」
〔一九〕趙曦明曰：「晉書嵇康傳：『康字叔夜，譙國銍人。早孤，有奇才，遠邁不群。長好老、莊，常脩養性服食之事。山濤將去選官，舉康自代，乃與濤書告絕；此書既行，知其不可羈屈也。性絕巧，而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圓之，每夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事繫獄，詞相證引，遂復收康。初康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。鍾會往造焉，康不為之禮，會以此憾之。及是，言於文帝曰：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」因譖康欲助毋丘儉，宜因釁除之。帝既信會，遂并害之。』老子道經：『和其光，同其塵。』」案：老子想爾注：「情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。」
〔二０〕羅本、顏本、何本、朱本「專」同，程本、胡本、黃本作「權」，戒子通錄二亦作「權」。趙曦明曰：「晉書郭象傳：『象字子玄，少有才理，好老、莊，能清言。州郡辟召，不就。常閑居，以文論自娛。東海王越引為太傅主簿，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。』老子道經：『後其身而身先，外其身而身存。』」
〔二一〕趙曦明曰：「晉書阮籍傳：『籍字嗣宗，陳留尉氏人。本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。』莊子達生篇：『夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也。』」案：莊子下文云：「必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飯食之間，而不知為戒者，過也。」此當全引。
〔二二〕趙曦明曰：「晉書謝鯤傳：『鯤字幼輿，陳國陽夏人，好老、易。東海王越辟為掾，坐家僮取官，除名。鯤不徇功名，無砥礪行，居身於可否之間，雖自處若穢，而動不累高。』淮南子齊俗篇：『惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。』注：『莊周見惠施之不足，故棄餘魚。』」
〔二三〕趙曦明曰：「晉書裴秀傳：『時人為之語曰：「後進領袖，有裴秀。」』」器案：世說賞譽篇下：「胡毋彥國吐佳言如屑，後進領袖。」
〔二四〕盧文弨曰：「鄭注周禮大司寇：『木在足曰桎，在手曰梏。』桎音質。梏，古毒切。」器案：南史劉敬宣傳論：「或能振拔塵滓，自致封侯。」塵滓，謂塵俗滓穢。
〔二五〕盧文弨曰：「小爾雅：『顛，殞也。』釋名：『仆，踣也。』音赴。」
〔二六〕宋本原注：「『清談雅論』，一本作『清談高論』。」案：戒子通錄二「雅」作「高」。淮南精神篇注：「直猶但也。」
〔二七〕宋本「剖玄析微賓主往復」，作「辭鋒理窟，剖玄析微，妙得入微，賓主往復」，原注：「一本作『剖玄析微，賓主往復』。」器案：晉書張憑傳：「憑為鄉國所稱舉，劉惔言於簡文帝，帝召與語，歎曰：『張憑勃●為理窟。』」徐陵與楊僕射書：「足下素挺詞鋒，兼長理窟。」以詞鋒與理窟對文，當為顏氏所本。又案：晉書樂廣傳：「廣命駕為剖析之。」南史姚察傳：「並為剖析，皆有經據。」文選七命注：「剖，析也。」又案：賓主往復，即賓主問答之意。魏、晉、南北朝人稱賓主問答為往反。世說新語文學篇：「既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。」又：「弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意，往反多時。」又：「謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。」往反即往復也。又有自為賓主一往一復者，世說新語文學篇：「何晏因條向者勝理語弼曰：『此理，僕以為極，可得復難不？』弼便作難，一坐人便以為屈；於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。」
〔二八〕戒子通錄：「娛」作「怡」。
〔二九〕此句，宋本作「然而濟世成俗，終非急務」，原注：「一本作『非濟世成俗之要也』。」郝懿行曰：「漢文用黃、老為治，而休息無為；曹參師蓋公移風，而清靜寧一；古來濟世成俗，何必非薄老、莊，但須用得其人爾。至於魏、晉以清談誤國，非老、莊之罪也。」
〔三０〕盧文弨曰：「洎，具冀切，及也。」
〔三一〕盧文弨曰：「闡，昌善切。闡明之，使廣大也。」
〔三二〕劉盼遂引吳承仕曰：「梁書儒林傳：『太史叔明三玄尤精解，當世冠絕。』陳之末季，陸德明撰經典釋文，以老、莊繼論語之後，居爾雅之前，足以見當時之風尚。」器案：南史張譏傳：「篤好玄言，立周易、老、莊而講授焉。沙門法才、道士姚綏皆傳其業。」又金綏傳：「通周易、老、莊，時人言玄者咸推之。」南齊書王僧虔傳，有書誡子，言及周易、老、莊，而謂：「見諸玄，志為之逸。」
〔三三〕盧文弨曰：「梁書武帝紀：『少而篤學，洞達儒玄，造周易講疏、老子講疏。』又簡文帝紀：『博綜儒書，善言玄理，所著有老子義、莊子義。』」
〔三四〕器案：大同八年，周弘正啟梁主周易疑義，見陳書弘正本傳。
〔三五〕器案：江、荊，謂江陵、荊州。宋書武帝紀：「江、荊彫殘，刑政多闕。」
〔三六〕宋本「召」作「故」。
〔三七〕史記屈原傳：「勞苦倦極，未嘗不呼天也。」倦劇即倦極也。
〔三八〕盧文弨曰：「梁書元帝紀：『承聖三年九月辛卯，於龍光殿述老子義，尚書左僕射王褒為執經。乙巳，魏遺其柱國万紐、于謹來寇。冬十月景（丙）寅，魏軍至於襄陽，蕭率眾會之。丁卯，停講。』」
〔三九〕傅本、顏本、胡本、程本、黃本「旨」作「指」，古通。世說新語賞譽篇：「東海王敕世子毗云：『諷味遺言，不如親承音旨。』」注引趙吳郡行狀：「代太傅越與穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰：『諷味遺言，不如親承音旨。』」（又見晉書王承傳、阮瞻傳）陶潛與子儼等疏：「四友之人，親受音旨。」廣弘明集十五沈約佛記序：「欲悟道者，必妙識所宗，然後能允得其門，親承音旨。」水經淮水注：「丘明親承聖旨，錄為實證。」禮記曲禮上正義：「傳謂傳述為義，或親承音旨，或師儒相傳，故云傳。」張懷瓘書斷中：「師資大令，時亦眾矣，非無雲塵之遠，若親承妙旨，入於室者，唯獨此公。」漢書楚元王傳注：「師古曰：『承指，謂取霍光之意。』」此亦謂親自接受梁元之講說耳。
〔四０〕朱本「不」誤「一」。器案：之推父協，釋褐湘東王國常侍，又兼府記室，見梁書協本傳。尋梁書元帝紀：「天監十三年封湘東郡王。普通七年，出為使持節都督荊、湘、郢、益、寧、南梁六州諸軍事、西中郎將、荊州刺史。大同五年，入為安右將軍、護軍將軍、領石頭戍軍事。大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。」協以大同五年卒於江陵，時年四十二。本書序致篇云：「年始九歲，便丁荼蓼。」則之推以中大通三年生於江陵，類聚二六引之推古意詩云：「寶珠出東國，美玉產南荊，隋侯曜我色，卞氏飛吾聲。」蓋自道也。北齊書之推傳云：「世善周官、左氏。之推早傳家業，年十二，值繹講莊、老，便預門徒，虛談非其所好。」之推年十二時，為大同八年，時繹在江、荊間，北齊書所云，正與家訓此文合。頑魯，謂頑鈍愚魯。晉書阮种傳：「臣猥以頑魯之質，應清明之舉。」
齊孝昭帝〔一〕侍婁太后〔二〕疾，容色憔悴〔三〕，服膳減損。徐之才〔四〕為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之〔六〕，則不發此言也。孝為百行之首〔七〕，猶須學以脩飾之，況餘事乎！
〔一〕趙曦明曰：「北齊書孝昭紀：『帝諱演，字延安，神武第六子，文宣母弟。』」盧文弨曰：「孝昭紀：『性至孝，太后不豫，出居南宮，帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將四旬。殿去南宮五百餘步，雞鳴而去，辰時方還，來去徒行，不乘輿輦。太后所苦小增，便即寢伏閤外，食飲藥物，盡皆躬親。太后常心痛，不自堪忍，帝立侍幃前，以爪掐手心，血流出袖。』」
〔二〕趙曦明曰：「北齊書神武明皇后傳：『婁氏，諱昭君，司徒內干之女。』」
〔三〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「悴」。
〔四〕盧文弨曰：「北齊書徐之才傳：『之才，丹陽人，大善醫術，兼有機辯。』」
〔五〕廣雅釋丘：「秦名天子冢曰山，漢曰陵。」
〔六〕沈揆曰：「淮南子說山訓：『東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」（江、淮間謂母為社。）夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。』」
〔七〕器案：玉海十一引鄭玄孝經序：「孝為百行之首。」孟子公孫丑上趙岐章句：「孝，百行之首。」後漢書江革傳：「孝，百行之冠。」三國志魏書王昶傳：「昶家誡曰：『夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。』」
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽〔一〕，年始十二，便已好學。時又患疥〔二〕，手不得拳，膝不得屈。閑齋〔三〕張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒〔四〕，時復進之，以自寬痛〔五〕。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受〔六〕，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦〔七〕。」帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？
〔一〕趙曦明曰：「隋書地理志：『會稽屬揚州。』」案：南朝會稽治山陰，即今浙江紹興也。
〔二〕「時」字抱經堂校定本脫，各本俱有，今據補正。
〔三〕羅本、顏本、何本、朱本「閑齋」作「閉齋」。
〔四〕洪亮吉曉讀書齋初錄上：「今世盛行紹興酒，或以為不知起於何時。今攷梁元帝金樓子云：『銀甌貯山陰甜酒，時復進之。』則紹興酒梁時已有名。顏氏家訓勉學篇亦引之。」陳漢章曰：「案：此言山陰酒，本金樓子。」
〔五〕「以自寬痛」，宋本原注：「一本作『以寬此痛』。」
〔六〕盧文弨曰：「師受，受於師也。或改『受』為『授』。」
〔七〕盧文弨曰：「金樓子自序：『吾年十三，誦百家譜，雖略上口，遂感心氣疾。』又云：『吾小時夏夕中，下絳紗蚊幮，中有銀甌一枚，貯山陰甜酒，臥讀，有時至曉，率以為常。又經病瘡，肘膝盡爛。比來三十餘載，泛玩眾書。』一本『甜酒』作『酒』。」
古人勤學，有握錐〔一〕投斧〔二〕，照雪〔三〕聚螢〔四〕，鋤則帶經〔五〕，牧則編簡〔六〕，亦為勤篤〔七〕。梁世彭城劉綺〔八〕，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦〔九〕，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽〔一０〕，精選寮寀〔一一〕，綺以才華，為國常侍兼記室〔一二〕，殊蒙禮遇〔一三〕，終於金紫光祿〔一四〕。義陽〔一五〕朱詹，世居江陵，後出揚都〔一六〕，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹〔一七〕。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦飢虛〔一八〕，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士〔一九〕，官至鎮南錄事參軍〔二０〕，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學之一人〔二一〕。東莞〔二二〕臧逢世，年二十餘，欲讀班固漢書，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺〔二三〕書翰紙末〔二四〕，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。
〔一〕趙曦明曰：「戰國秦策：『蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。』」
〔二〕趙曦明曰：「廬江七賢傳：『文黨，字仲翁。未學之時，與人俱入山取木，謂侶人曰：「吾欲遠學，先試投我斧高木上，斧當挂。」仰而投之，斧果上挂，因之長安受經。』」案：見北堂書鈔九七、御覽六一一引。
〔三〕趙曦明曰：「初學記引宋齊語：『孫康家貧，常映雪讀書，清淡，交遊不雜。』」案：御覽十二亦引宋齊語此文。
〔四〕趙曦明曰：「晉書車武子傳：『武子，南平人。博學多通。家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。』」
〔五〕趙曦明曰：「漢書兒寬傳：『帶經而鋤，休息，輒讀誦。』魏志常林傳注引魏略：『常林少單貧，自非手力，不取之於人。性好學，漢末為諸生，帶經耕鉏，其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。』」
〔六〕趙曦明曰：「漢書路溫舒傳：『溫舒，字長君，鉅鹿東里人。父為里監門，使溫舒牧羊，取澤中蒲，截以為牒，編用書寫。』注：『小簡曰牒。編，聯次之。』」
〔七〕「為」宋本作「云」，原注：「一本作『為』。」案：事文類聚別四作「云」。
〔八〕器案：何遜增新曲相對聯句、照水聯句、折花聯句、搖扇聯句、正釵聯句，俱有劉綺，當即此人。
〔九〕「燈燭難辦常買荻尺寸折之然明夜讀」，宋本作「常無燈，折荻尺寸，然明夜讀書」，原注：「一本云：『燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。』」羅本、顏本、胡本、程本、何本、朱本「然」作「燃」，燃，後起字。事文類聚引作「家貧常無燈，折荻尺寸，燃則（當作「明」）讀書」，與宋本合。
〔一０〕趙曦明曰：「梁書元帝紀：『天監十三年，封湘東王，邑二千戶，初為寧遠將軍、會稽太守。』」
〔一一〕文選封禪文李善注：「漢書音義曰：『寀，官也。』」爾雅釋詁：「寮，寀，官也。」
〔一二〕趙曦明曰：「隋書百官志：『皇子府置中錄事、中記室、中直兵等參軍，功曹史、錄事、中兵等參軍。王國置常侍官。』」北堂書鈔六九引干寶司徒儀：「記室主書儀，凡有表章雜記之書，掌創其草。」孔顗辭荊州安西府記室牋：「記室之局，實惟華要，自非文行秀敏，莫或居之。」宋書孔顗傳：「以記室之要，宜須通才敏忠，加性情勤密者。」唐六典二九：「親王府記室，掌表啟書疏。」
〔一三〕「殊蒙禮遇」，抱經堂本脫此四字，各本俱有，今據補正。
〔一四〕「終於金紫光祿」，宋本句末有「大夫」二字，原注云：「一本無『大夫』二字。」趙曦明曰：「隋書百官志：『特進、左右光祿大夫、金紫光祿大夫，並為散官，以加文武官之德聲者。』」
〔一五〕趙曦明曰：「隋書地理志，荊州有義陽郡義陽縣。」
〔一六〕器案：下文云：「下揚都言去海邦。」揚都俱指建業，即今江蘇南京市。庾闡有揚都賦，所鋪陳者俱為建業事。隋書地理志下：「丹陽郡，自東晉已後，置郡曰揚州，平陳，詔並平蕩耕墾，更於石頭城置蔣州。」
〔一七〕事類賦十五引「實」下有「其」字。
〔一八〕器案：飢虛，猶言飢餓，謂腹中空虛而飢餓也。飢、饑古混用。三國志魏書邴原傳注引原別傳：「誠副饑虛之心。」則饑虛為魏、晉、南北朝人習用語。
〔一九〕「卒成學士」，宋本作「卒成太學」，原注：「一本『卒成學士』。」案：事文類聚作「卒成大學」，事類賦作「後以學顯」。北戶錄二引云：「朱詹饑即吞紙，寒即抱犬讀書。」
〔二０〕趙曦明曰：「梁書元帝紀：『大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。』」案：唐六典二九：「親王府錄事參軍，掌付勾稽，省署抄目。」
〔二一〕朱本「人」作「又」，屬下句讀。
〔二二〕趙曦明曰：「晉書地理志：『徐州東莞郡，太康中置，東莞縣，故魯鄆邑。』」案：臧逢世又見風操篇。
〔二三〕宋本「刺」下有「或」字，原注：「一本無『或』字。」案：愛日齋叢鈔二引無「或」字。胡三省通鑑一一四注：「書姓名於奏白曰刺。」
〔二四〕郝懿行曰：「古之客刺書翰，邊幅極長，故有餘處，可容書寫，非如今時形制殺削之比也。」
齊有宦者內參田鵬鸞〔一〕，本蠻人也〔二〕。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時伺閒隙，周章〔三〕詢請。每至文林館〔四〕，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟〔五〕久之。吾甚憐愛，倍加開獎〔六〕。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府〔七〕。後主之奔青州〔八〕，遣其西出，參伺〔九〕動靜，為周軍所獲。問齊主〔一０〕何在，紿云〔一一〕：「已去，計當出境。」疑其不信，歐捶服之〔一二〕，每折一支〔一三〕，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠〔一四〕，齊之將相，比敬宣之奴不若也〔一五〕。
〔一〕宋本「有」下有「主」字，原注云：「一本無『主』字。」何焯曰：「『有』疑作『後』，或倒一字。」器案：北齊書及北史傅伏傳載此事，「鵬」下都無「鸞」字。
〔二〕器案：「蠻」為當時居住河南境內之少數民族。水經淮水注：「魏太和中，蠻田益宗效誠，立東豫州，以益宗為刺史。」田鵬鸞，蓋益宗之族也。
〔三〕器案：楚辭九歌雲中君：「聊遨遊兮周章。」王逸注：「周章，猶周流也。」應劭風俗通義序：「天下孝廉衛卒交會，周章質問。」集韻十一唐：「徟●，行貌。」徟●即周章也。
〔四〕趙曦明曰：「北齊書文苑傳：『後主屬意斯文，三年，祖珽奏立文林館；於是更召引文學士，謂之待詔文林館焉。』」案：北史齊本紀下：「後主武平四年二月景（丙）午，置文林館。」
〔五〕胡三省通鑑七五注：「沈吟者，欲決而未決之意，今人猶有此語。」案：此處沈吟有詠嘆之意。
〔六〕孔穎達尚書序：「雖有文筆之善，乃非開獎之路。」開獎，謂開導獎勵。
〔七〕「位至侍中開府」，北齊書、北史俱作「開府中侍中」。趙曦明曰：「隋書百官志：『中侍中省，掌出入門閤，中侍中二人。』」器案：通鑑一七二胡注：「內參者，諸閹宦也。」
〔八〕後魏時置青州於樂安，即今山東省廣饒縣治；後移治東陽，即今山東省益都縣治。
〔九〕樂府詩集四六讀曲歌：「歡但且還去，遣信相參伺。」參伺，謂參稽偵伺也。
〔一０〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「主」作「王」。案：北齊書、北史俱作「主」。
〔一一〕盧文弨曰：「紿，徒亥切，欺也。」
〔一二〕朱本「歐」作「欲」。盧文弨曰：「歐與毆通，烏后切，捶擊也。捶，之累切。」器案：通鑑卷一七三用顏氏此文。
〔一三〕支與肢通。
〔一四〕宋本此句作「猶能以學著忠誠」，原注：「一本作『以學成忠』。」龔道耕先生曰：「家訓忠字皆作誠，避隋諱，序致篇：『聖賢之書，教人誠孝。』是其證。此當作『以學著誠』。」
〔一五〕盧文弨曰：「將相，謂開府儀同三司賀拔伏恩、封輔相、慕容鍾葵等宿衛近臣三十餘人，西奔周師；穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周；高阿那肱召周軍，約生致齊主，而屢使人告言，賊軍在遠，以致停緩被獲，顏氏故有此憤恨之言。」器案：北史唐邕傳：「文宣或切責侍臣云：『觀卿等不中與唐邕作奴。』」語意與相似。
鄴平之後，見徙入關〔一〕。思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課篤〔二〕，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教〔三〕。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之，藜羹縕褐〔四〕，我自欲之〔五〕。」
〔一〕趙曦明曰：「北齊後主紀：『武平七年十月，周師攻晉州。十二月，戰於城南，我軍大敗。帝入晉陽，欲向北朔州，改武平七年為隆化元年，除安德王延宗為相國，委以備禦，帝入鄴。延宗與周師戰於晉陽，為周師所虜。甲子，皇太子從北道至，引文武入朱華門，問以禦周之方；群臣各異議，帝莫知所從。於是依天統故事，授位幼主。幼主名恆，時年八歲，改元承光。帝為太上皇帝，后為太上皇后，自鄴先趨濟州。周師漸逼，幼主又自鄴東走。乙丑，周師至紫陌橋，燒城西門。太上皇東走，入濟州。其日，幼主禪位於大丞相任城王湝。太上皇并皇后攜幼主走青州，周軍奄至青州；太上窘急，將遜於陳，與韓長鸞、淑妃等為周將尉遲綱所獲，送鄴，周武帝與抗賓主禮，并太后、幼主俱送長安，封溫國公，後皆賜死。』」
〔二〕器案：篤讀為督，左傳昭公二十二年司馬督，古今人表作司馬篤，是二字古通之證。文選潘安仁籍田賦：「靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。」李善注：「字書曰：『督，察也。』王逸楚辭（天問）注：『課，試也。』」以課督對文，與此以課篤連用，義同。漢書主父偃傳：「上自虞、夏、殷、周，罔不程督。」注：「程，課也。督，責視也。」
〔三〕此句，宋本作「父當以教為事」，原注：「『教』一本作『學』，『事』一本作『教』。」
〔四〕盧文弨曰：「漢書司馬遷傳：『墨者，糲粱之食，藜藿之羹。』注：『藜草似蓬。』禮記玉藻：『縕為袍。』注：『謂今纊及舊絮也。』詩豳風七月箋：『褐，毛布也。』」器案：說苑立節篇：「曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿。不恬貧窮，安能行此。」以縕袍藜羹對言，當為此文所本。
〔五〕「我自欲之」，各本皆如此作，抱經堂校定本誤作「吾自安之」，今據改正。
書曰：「好問則裕〔一〕。」禮云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞〔二〕。」蓋須切磋相起〔三〕明也。見有閉門讀書，師心自是，〔四〕稠人廣坐〔五〕，謬誤差失〔六〕者多矣。穀梁傳稱公子友與莒挐相搏，左右呼曰「孟勞」〔七〕。「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見廣雅〔八〕。近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟勞』者〔九〕，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。」與吾苦諍。時清河郡守邢峙〔一０〕，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又三輔決錄〔一一〕云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田郎。』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也〔一二〕。有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南〔一三〕有一權貴，讀誤本蜀都賦注〔一四〕，解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字〔一五〕；人饋羊肉〔一六〕，答書云：「損惠〔一七〕蹲鴟。」舉朝驚駭，不解事義〔一八〕，久後尋跡〔一九〕，方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世，在洛京時〔二二〕，有一才學重臣，新得史記音〔二三〕，而頗紕繆〔二四〕，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反〔二五〕，錯作許緣反〔二六〕，遂謂朝士言〔二七〕：「從來謬音『專旭』，當音『專翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。漢書王莽贊云：「紫色?聲〔二八〕，餘分閏位〔二九〕。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高〔三０〕，乃云：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲〔三一〕。」又禮樂志云：「給太官挏馬酒〔三二〕。」李奇注：「以馬乳為酒也，揰挏〔三三〕乃成。」二字並從手。揰〔三四〕挏〔三五〕，此謂撞擣〔三六〕挺挏之，今為酪酒亦然〔三七〕。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅〔三八〕，亦稱學問，讀潘岳賦〔三九〕：「周文弱枝之棗〔四０〕」，為杖策之杖；世本：「容成造歷〔四一〕。」以歷為碓磨之磨〔四二〕。
〔一〕趙曦明曰：「仲虺之誥文。」
〔二〕趙曦明曰：「學記文。」
〔三〕詩衛風淇奧：「如切如磋。」爾雅釋訓：「如切如磋，道學也。」郭璞注：「骨象須切磋而為器，人須學問以成德。」論語八佾篇：「起予者商也。」集解：「包曰：『孔子言子夏能發明我意。』」
〔四〕盧文弨曰：「莊子齊物論：『夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？』」
〔五〕史記灌夫傳：「稠人廣眾，薦寵下輩，士以此多之。」
〔六〕宋本「差失」作「羞慚」，原注：「一本有『差失』字，無『羞』字。」案：各本俱作「羞慚」。
〔七〕趙曦明曰：「事在僖元年，傳無『呼』字。」案：釋文云：「孟勞，寶刀名。」
〔八〕趙曦明曰：「孟勞，刀也，見釋器。」朱亦棟群書札記十：「案：孟勞二字，反語為刀，此左右之隱語，即當時之切音也。若姜仲岳所云，是以刀字訛作力字，真堪資笑談之一噱也。」
〔九〕宋本原注：「一本無『孟勞者』三字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中記二九無此三字。
〔一０〕趙曦明曰：「北齊書儒林傳：『邢峙，字士峻，河間鄚人。通三禮、左氏春秋。皇建初，為清河太守，有惠政。』隋書地理志，冀州有清河郡。」
〔一一〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『三輔決錄七卷，漢太僕趙岐撰，摯虞注。』」
〔一二〕器案：目謂題目，即品題也。後漢書許劭傳：「曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。」李賢注：「命品藻為題目。」胡三省通鑑七一注：「目者，因其人之才品為之品題也。」趙曦明曰：「初學記十一引三輔決錄注：『田鳳為尚書郎，容儀端正，入奏事，靈帝目送之，題柱曰：「堂堂乎張，京兆田郎。」』漢書百官公卿表：『右扶風與左馮翊、京兆尹，是為三輔。』」案：論語子張篇：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
〔一三〕太平廣記二五引「江南」作「梁」。
〔一四〕趙曦明曰：「李善文選注：『左思三都賦成，張載為注魏都，劉逵為注吳、蜀。』」
〔一五〕郝懿行曰：「篆文羊字作●，與芋形尤近，所以易訛，亦如李林甫讀『有杖之杜』矣。」
〔一六〕廣記引此句作「後有人饋羊肉。」
〔一七〕羅本、程本、胡本、何本「損惠」誤作「捐惠」。
〔一八〕本書文章篇：「文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔，辭與理競，辭勝而理伏，事與才爭，事繁而才損。」器案：據此則之推之所謂事義，猶文心雕龍事類篇之所謂事類，與文選序之所謂「事出於沈思，義歸乎翰藻」，分事與義為二者，區以別矣。
〔一九〕廣記引「尋跡」作「尋繹」。案：劉子妄瑕章：「今忌（志）人之細短，忘人之所長，以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。」則「尋跡」為南北朝人習用語，廣記作「尋繹」，當出臆改。
〔二０〕朱亦棟群書札記十：「伊世珍瑯嬛記：『張九齡知蕭炅不學，相調謔。一日送芋，書稱蹲鴟，蕭答云：「損芋拜嘉，惟蹲鴟未至耳；然僕家多怪，亦不願見此惡鳥也。」九齡以書示客，滿坐大笑。』案：史記貨殖傳：『卓氏曰：「吾聞汶山之下沃野，下有蹲鴟，至死不飢。」』注：『徐廣曰：「古蹲字作踆。」駰案：漢書音義曰：「水鄉多鴟，其山下有沃野灌溉。一曰大芋。」』則蹲鴟原有別解，第二子之不學，則真可哂耳。（李善文選注－－器案：當作劉逵注：「蹲鴟，大芋也，其形類蹲鴟。」）」李慈銘曰：「案：金樓子雜記篇述王翼向謝超宗借看鳳毛事云：『翼即是于孝武坐呼羊肉為蹲鴟者，乃其人也。』」孫詒讓札迻十、劉盼遂說同。案：太平廣記二五九引譚賓錄：「唐率府兵曹參軍馮光震入集賢院校文選，嘗注蹲鴟云：『蹲鴟者，今之芋子，即是著毛蘿蔔也。』蕭令（案：即蕭嵩）聞之，拊掌大笑。」（又見大唐新語九著述。）此又以蹲鴟貽為笑柄者。
〔二一〕廣記「元氏」作「元魏」。
〔二二〕趙曦明曰：「魏書高祖孝文皇帝紀：『太和十八年十一月，自代遷都洛陽。二十一年正月，詔改拓拔姓為元氏。』」
〔二三〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『史記音三卷，梁輕車都尉參軍鄒誕生撰。』」
〔二四〕禮記大傳注：「紕繆，猶錯也。」
〔二五〕太平廣記二五八引「錄」作「綠」。
〔二六〕盧文弨曰：「反與翻同。」
〔二七〕「遂謂朝士言」，宋本原注：「一本作『遂一一謂言』。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。
〔二八〕廣記、類說引「?」作「蛙」，字同。
〔二九〕續家訓七：「紫色，不正之色。?聲，不正之聲也。閏位者，不正之位也；故嬴秦、後魏、朱梁，皆為閏位。」盧文弨曰：「漢書注：『?者，樂之淫聲。近之學者，便謂蛙鳴，已乖其義，更欲改為蠅聲，益穿鑿矣。』」器案：盧引漢書注，見敘傳「淫?而不可聽」下。
〔三０〕名價，謂名譽聲價。南史張敷傳：「父邵使與高士南陽宗少文談繫、象……少文歎：『吾道東矣。』於是名價日重。」
〔三一〕盧文弨曰：「漢書王莽傳：『莽為人侈口 顄，露眼赤睛，大聲而嘶，反膺高視，瞰臨左右，待詔曰：莽，所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者矣。』」
〔三二〕盧文弨曰：「漢書百官公卿表：『少府屬官有太官。』注：『太官，主膳食。』」案：王觀國學林三：「前漢禮樂志曰：『師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒。』李奇注曰：『以馬乳為酒，撞挏乃成也。』顏師古注曰：『挏，音動，馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼為酒也。』又前漢百官公卿表曰：『武帝太初元年，更名家馬為挏馬。』應劭注曰：『主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲，因以名官也。』如淳曰：『主乳馬，以韋革為夾兜，受數斗，盛馬乳，挏取其上肥，因名曰挏馬，今梁州亦名馬酪為馬酒。』晉灼曰：『挏音挺挏之挏。』觀國案：挏馬者，乃官號，非酒名也。前漢百官公卿表曰：『太僕掌輿馬，有家馬令，五丞一尉。』顏師古注曰：『家馬者，主供天子私用，非大祀、戎事、軍國所須，故謂之家馬。』武帝太初元年，更名家馬為挏馬，則改家馬之官名為挏馬耳。若然，則太僕有挏馬令一人，有挏馬丞五人，有挏馬尉一人，其所治亦主供天子私用之馬。則挏馬者，乃太僕之屬官也。字書曰：『挏，擁也，引也。』以擁引其馬為義，故曰挏馬。禮樂志曰：『師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒』者，乃是以七十二人給事太官，令役以造酒而供挏馬官也。以禮樂志上下文攷之可以見。志曰：『河間獻王雅樂。至成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，其弟子宋煜等上書言之，下公卿，以為久遠難明，議寢。是時，鄭聲尤甚，哀帝自為定陶王時疾之，及即位，乃下詔罷樂官，在經非鄭、衛之樂者條奏。丞相孔光、大司馬何武奏其不應經法，或鄭、衛之聲皆罷，其名號數千，或罷或不罷者也。師學百四十二人，其七十二人，給太官挏馬酒，其七十人可罷者。』蓋師學乃習學之有祿食者也，師學百四十二人者，冗員如此之多也。其七十二人給太官挏馬酒者，以此七十二人撥隸太官，使之役之以造酒，而供挏馬之所用也。蓋挏馬令五丞一尉，其官吏必多，當時挏馬所用之酒，太官令供之，故給此七十二人使從役於太官，而使之造酒，而其七十人則罷而不用。蓋師學百四十二人，以七十二人撥隸他局，而其餘七十人又罷而不用，是師學百四十二人皆省而不在樂府矣，此皆不應經法者也。哀帝疾鄭聲而省樂官，本志首尾甚詳，而諸家注釋漢書，乃以挏馬為酒名，則誤矣。志曰：『郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。』又曰：『給祠南郊用六十七人。』又曰：『鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。』凡此皆稱給，蓋給屬別局，與給太官之給同也。如諸家注釋漢書者，乃以給為給酒，則愈誤矣。顏氏家訓牽於漢書注釋之說，不能稽考辨明，而卒取撞挏之義，又謂挏為桐，當桐花開時造馬酒，其鑿愈甚矣。」器案：王說給太官義甚是，而謂「役之以造酒而供挏馬之所用」，又云：「挏馬所用之酒」則非是，說詳下。又漢書地理志上：「太原郡注：『有家馬官。』臣瓚曰：『漢有家馬廄，一廄萬匹。時以邊表有事，故分來在此。家馬後改曰挏馬也。』師古曰：『挏音動。』」此足補王說之不逮。
〔三三〕類說「揰」作「撞」。
〔三四〕宋本原注：「揰，都統反。」續家訓書證篇同，抱經堂本作「都孔反」。
〔三五〕宋本原注：「挏，達孔反。」器案：漢書百官公卿表上：「武帝太初元年，更名家馬為挏馬。」注：「晉灼曰：『挏音挺挏之挏。』師古曰：『晉音是也，挏音徒孔反。』」
〔三六〕類說「擣」作「搗」。
〔三七〕趙曦明曰：「漢書百官公卿表：『武帝太初元年，更名家馬為挏馬。』注：『應劭曰：「主乳馬，取其汁挏治之，味酢可飲。」如淳曰：「以韋革為夾兜，受數升，盛馬乳，挏取其上肥。今梁州亦名馬酪為馬酒。」』釋名：『酪，澤也，乳汁所作，使人肥澤也。』」鄧廷楨雙研齋筆記四：「漢百官公卿表有挏馬官，……說文曰：『挏，●引也。漢有挏馬官作馬酒。』案：此法至今西北兩路蕃俗猶然，其法以革囊盛馬乳，一人抱持之，乘馬絕馳，令乳在囊中自相撞動，所謂挏也。往復數十次，即可成酒。余在西域時，親見額魯特，及移駐之察哈爾，皆沿此俗。」器案：元耶律鑄雙溪醉隱集六行帳八珍詩，「麆沆：麆沆，馬駧也。漢有挏馬，注曰：『以韋革為夾兜，盛馬乳，挏治之，味酢可飲，因以為官。』又禮樂志大官挏馬酒，注曰：『以馬乳為酒。』言挏之味酢則不然，愈挏治則味愈甘，挏逾萬杵，香味醇濃甘美，謂麆沆。麆沆，奄蔡語也，國朝因之。」（奄蔡，西漢西域傳無音，大宛傳宛王昧蔡，師古曰：「蔡，千葛切。」書：「二百里蔡。」毛晃韻：「蔡，柔葛切。」廣韻亦然。奄蔡，蔡，千葛切為是，今有其種，率皆從事挏馬。）
〔三八〕趙曦明曰：「羊肅，注見卷二。」
〔三九〕趙曦明曰：「晉潘岳，字安仁，著閒居賦，今見文選。」
〔四０〕文選閒居賦李善注：「西京雜記曰：『上林苑有弱枝棗。』廣志曰：『周文王時有弱枝之棗甚美，禁之不令人取，置樹苑中。』」李周翰注：「周文王時有弱枝棗樹，味甚美。」
〔四一〕趙曦明曰：「漢書藝文志：『世本十五篇。』注：『古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。』案：今不傳，諸書尚有引用者。注云：『容成，黃帝之臣。』」案：注詳書證篇。
〔四二〕段玉裁曰：「古書字多假借，世本假『磨』為『歷』，致有此誤。古書歷磿通用，同郎擊切。碓，都內切，舂具。磨，模臥切，說文作，石磑也。」器案：古書磿與歷通，為例甚多，如周官遂師注：「磿者，適歷。」山海經中山經：「歷山之石。」郭注：「或作磿。」史記高祖功臣侯表：「磿簡侯程黑」，漢表作「歷」，春申君傳：「濮磿之北。」新序善謀篇作「歷」；樂毅傳：「故鼎返乎磿室。」戰國策燕策作「歷」，俱其證。又案：文選閒居賦李善注：「大山肅（脫「羊」字）亦稱學問，讀岳賦『周文弱枝之棗』為杖策之杖，世本『容成造厤』為碓磨之磨。」即本此文。
談說製文，援引古昔〔一〕，必須眼學，勿信耳受〔二〕。江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙朴〔三〕，道聽塗說〔四〕，強事飾辭〔五〕：呼徵質為周、鄭〔六〕，謂霍亂為博陸〔七〕，上荊州必稱陝西〔八〕，下揚都言去海郡〔九〕，言食則餬口〔一０〕，道錢則孔方〔一一〕，問移則楚丘〔一二〕，論婚則宴爾〔一三〕，及王則無不仲宣〔一四〕，語劉則無不公幹〔一五〕。凡有一二百件，傳相祖述〔一六〕，尋問莫知原由，施安〔一七〕時復失所。莊生有乘時鵲起之說〔一八〕，故謝朓〔一九〕詩曰：「鵲起登吳臺〔二０〕。」吾有一親表，作七夕詩云：「今夜吳臺鵲，亦共往填河〔二一〕。」羅浮山記云〔二二〕：「望平地樹如薺。」故戴暠〔二三〕詩云：「長安樹如薺〔二四〕。」又鄴下有一人詠樹詩云：「遙望長安薺。」又嘗見謂矜誕為夸毗〔二五〕，呼高年為富有春秋〔二六〕，皆耳學〔二七〕之過也。
〔一〕「援引古昔」，抱經堂本脫此句，各本俱有，今補。
〔二〕郝懿行曰：「耳受不如眼學，眼學不如心得，心得則眼與耳皆收實用矣。朱子所謂『一心兩眼，痛下工夫』是也。」
〔三〕抱經堂本「朴」作「樸」，各本俱作「朴」，少儀外傳上同，今據改正。
〔四〕論語陽貨篇：「道聽而塗說。」集解引馬融曰：「聞之於道路，則傳而說之。」邢昺疏：「若聽之於道路，則於道路傳而說之。」漢書藝文志：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
〔五〕類說「事」作「辨」。黃叔琳曰：「繆種流傳，古今同慨。」黃侃文心雕龍札記曰：「案：晉來用字有三弊，……三曰用典飾濫：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，稱兄則孔懷，論昏則宴爾，求莫而用為求瘼，計偕而以為計階，轉相祖述，安施失所，比喻乖方，斯亦彥和所云『文澆之致弊』也。」說即本此。
〔六〕趙曦明曰：「左隱二年傳：『周、鄭交質。』」盧文弨曰：「質，音致，說文：『質以物相贅。』案：贅如贅婿，謂男無娉財，以身自質于妻家也。」
〔七〕趙曦明曰：「漢書嚴助傳：『夏月暑時，歐泄霍亂之病相隨屬也。』又霍光傳：『光字子孟，封博陸侯。』」案：本傳注：「文穎曰：『博，大；陸，平；取其嘉名，無此縣也。』師古曰：『亦取鄉聚之名以為國號，非必縣也，公孫弘平津鄉則是矣。』」
〔八〕「陝」，各本並如此作，抱經堂本作「峽」，云：「荊在巴峽西。」此不知妄作，又從而為之辭者也。錢大昕曰：「南齊書州郡志：『江左大鎮，莫過荊、揚。周世二伯總諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西也。』俗生耳受，便以陝西代江陵之稱，則昧於地理，故顏氏譏之。」龔道耕先生曰：「江左僑置雍州於襄陽，襄陽為荊州郡，故稱荊州為陝西耳。」劉盼遂曰：「案：北周書王褒傳：『周弘讓復褒書云：「與弟分袂西陝，言返東區。」』此正荊州傾沒，與褒分散之事也，此西陝斥荊州明矣。陳書周弘正傳：『弘正與僕射王褒言于元帝，宜輿駕入建業，時荊、陝人士，咸言王、周皆是東人，弘正面折之曰：「若東人勸東，謂為非計；君等西人欲西，豈是良策。」』荊、陝連言，且與東人為對，益明當時通以陝西稱荊州矣。」器案：世說新語識鑒篇：「王忱死，西鎮未定，……晉孝武欲拔親近腹心，遂以殷為荊州，事定，詔未出。王珣問殷曰：『陝西何故未有處分？』」宋書蔡興宗傳：「興宗出為南郡太守，行荊州事，外甥袁顗曰：『舅今出居陝西。』」又鄧琬傳：「荊州刺史臨海王子頊練甲陝西。」南史侯景傳：「童謠曰：『荊州天子挺應著。』……今廟樹重青，必彰陝西之瑞，議者以為湘東軍下之徵。」又周弘正傳：「時朝議遷都，但元帝再臨荊陝，前後二十餘年，情所安戀，不欲歸建業。」陳書何之元傳：「之元作梁典序云：『洎高祖晏駕之年，太宗幽辱之歲，謳歌獄訟，向陝西不向東都，不庭之民，流逸之士，征伐禮樂，歸世祖不歸太宗。』」所言陝西，俱指荊州。又宋書王弘傳、謝晦傳皆稱荊州刺史為分陝，文選齊竟陵文宣王行狀：「初，沈攸之跋扈上流，稱亂陝服。」李善注：「臧榮緒晉書曰：『武陵王令曰：「荊州勢據上流，將軍休之，委以分陝之重。」』」御覽一六七引盛弘之荊州記：「元嘉中，以京師根本之所寄，荊楚為重鎮，上流之所總，擬周之分陝，晉、宋以降，此為西陝。」胡三省通鑑一三０注：「蕭子顯曰：『江左大鎮，莫過荊、揚。』弘農郡陝縣，周二伯主諸侯，周公主陝東，召公主陝西，故稱荊州為陝西。」蓋東晉以後，揚、荊兩州刺史，膺分陝之任，故荊州有陝西之稱。梁元帝封湘東王，是時正在荊州也。
〔九〕抱經堂本「郡」作「邦」，各本俱作「郡」，今改。少儀外傳上引「言去海郡」作「要言海郡」，戒子通錄七引辨志錄引、類說引俱作「要云海郡」，「要云」「要言」，都與上「必稱」對文，義較今本為勝。
〔一０〕趙曦明曰：「左氏昭七年傳：『正考父之鼎銘云：「饘於是，鬻於是，以餬余口。」』」器案：左傳隱公十一年：「而使餬其口於四方。」說文食部：「餬，寄食也。」
〔一一〕趙曦明曰：「晉魯褒錢神論：『親愛如兄，字曰孔方。』」
〔一二〕趙曦明曰：「左氏閔二年傳：『僖之元年，齊桓公遷邢于夷儀，封衛于楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。』」
〔一三〕類說「婚」作「昏」，「宴」作「燕」，少儀外傳、戒子通錄「宴」作「燕」，古俱通。趙曦明曰：「詩邶谷風：『宴爾新昏，如兄如弟。』」
〔一四〕趙曦明曰：「王粲已見。」
〔一五〕趙曦明曰：「魏志，東平劉楨字公幹，附見王粲傳。」
〔一六〕類說「傳」作「轉」。器案：陸游老學庵筆記八：「國初尚文選，文人專意此書，故草必稱王孫，梅必稱驛使，月必稱望舒，山水必稱清暉。至慶曆後，惡其陳腐，諸作始一洗之。方其盛時，士子至為之語曰：『文選爛，秀才半。』」則齊、梁餘風，宋初猶大扇也。
〔一七〕「施安」，少儀外傳作「施行」，戒子通錄作「文翰」。
〔一八〕趙曦明曰：「太平御覽九百二十一引莊子云：『鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛，城壞巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也。』困學紀聞（卷十）載莊子逸篇有之。」器案：類聚八八、九二、文選和伏武昌登孫權故城詩注又贈馮文熊詩注並引莊子此文。嵇康集一附秀才答詩：「當流則蟻行，時逝則鵲起。」則全用莊子此文。
〔一九〕趙曦明曰：「南齊書謝朓傳：『朓字玄暉，少好學，有美名。文章清麗，善草隸，長五言詩，沈約常云：二百年來無此詩也。』」
〔二０〕案：文選載謝玄暉和伏武昌登孫權故城詩作「鵲起登吳山，鳳翔陵楚甸」，李注：「孫氏初基武昌，後都建鄴，故云吳山、楚甸也。」孫志祖讀書脞錄七：「六朝人用鵲起二字為美詞，謝靈運述征賦：『初鵲起於富春，果鯨躍於川湄。』文選謝玄暉和伏武昌詩云云，其意並同。據李善注引莊子云云，然則鵲起非美詞矣。」吳騫拜經樓詩話一：「『吳臺』，謝宣城集及文選皆作『吳山』，黃門所見，蓋是朓原本如此。何義門謂吳臺即姑蘇臺。予重刊宣城集，特為更正。」
〔二一〕「亦共往填河」，抱經堂本作「亦往共填河」，各本都作「亦共往填河」，今改。類說作「亦起往填河」。趙曦明曰：「白帖：『烏鵲填河成橋而渡織女。』爾雅翼：『相傳七夕，牽牛與織女會於漢東，烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。』」盧文弨曰：「歲華紀麗引風俗通云：『織女七夕當渡河，使鵲為橋。』」
〔二二〕趙曦明曰：「羅浮山記：『羅浮者，蓋總稱焉。羅，羅山也，浮，浮山也，二山合體，謂之羅浮。在增城、博羅二縣之境。』」器案：趙引羅浮山記，見御覽四一引，御覽同卷又引裴淵廣州記：「羅山隱天，唯石樓一路，時有閑遊者少得至。山際大樹合抱，極目視之，如薺菜在地。山之陽有一小嶺，云蓬萊邊山浮來著此，因合號羅浮山。」
〔二三〕戴暠，梁人。
〔二四〕盧文弨曰：「此暠度關山詩也，首云：『昔聽隴頭吟，平居已流涕；今上關山望，長安樹如薺。』」器案：戴詩見樂府詩集二七。苕溪漁隱叢話後九引復齋漫錄云：「余因讀浩然秋登萬山（能改齋漫錄作「方山」）詩：『天邊樹若薺，江畔洲（能改齋漫錄作「舟」是。）如月。』乃知孟真得暠（原誤「嵩」）意。」又見能改齋漫錄三。楊升庵文集五六：「羅浮山記云：『望平地樹如薺。』自是俊語。梁戴暠詩：『長安樹如薺。』用其語也。後人翻之益工，薛道衡詩：『遙原樹若薺，遠水舟如葉。』孟浩然詩：『天邊樹若薺，江畔洲（當作「舟」）如月。』」器案：王維送秘書晁監還日本詩序：「扶桑若薺，鬱島如萍。」用法亦同。
〔二五〕趙曦明曰：「爾雅釋訓：『夸毗，體柔也。』案：與矜誕義相反。」
〔二六〕趙曦明曰：「後漢書樂恢傳：『上疏諫曰：「陛下富于春秋，纂承大業。」』注：『春秋謂年也。言年少，春秋尚多，故稱富。』案：與高年義相反。」黃叔琳曰：「自駢麗聲韻之文盛，而假借訛謬之語益多矣。」
〔二七〕南史沈慶之傳：「慶之厲聲曰：『眾人附見古今，不如下官耳學也。』」
夫文字者，墳籍〔一〕根本。世之學徒，多不曉字：讀五經者，是徐邈而非許慎〔二〕；習賦誦者，信褚詮而忽呂忱〔三〕；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀〔四〕；學漢書者，悅應、蘇而略蒼、雅〔五〕。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系〔六〕。至見服虔、張揖音義則貴之，得通俗〔七〕、廣雅而不屑。一手之中〔八〕，向背如此，況異代各人乎〔九〕？
〔一〕墳籍，猶言書籍。文選應休璉與從弟君苗君胄書：「潛精墳籍，立身揚名，斯為可矣。」呂延濟注曰：「墳籍為典墳也。」文選序：「概見墳籍，旁出子史。」
〔二〕趙曦明曰：「晉書儒林傳：『徐邈，東莞姑幕人。永嘉之亂，家于京口。邈姿性端雅，博涉多聞。孝武招延儒學之士，謝安舉以應選。年四十四，始補中書舍人，在西省侍帝。雖不口傳章句，然開釋文義，標明指趣，撰五經音訓，學者宗之。』後漢書儒林傳：『許慎字叔重，汝南召陵人。性淳篤，博學經籍，撰五經異義，又作說文解字十四篇，皆傳於世。』」
〔三〕宋本「忽」作「笑」。趙曦明曰：「漢書揚雄傳所載諸賦注內時引諸詮之之說，宋祁亦時引之，經典釋文閒亦引之。諸、褚字不同，未知孰是。隋書經籍志：『字林七卷，晉弦令呂忱撰。』」李詳曰：「隋書經籍志：『百賦音十卷，宋御史褚詮之撰。』」劉盼遂曰：「漢書司馬相如傳上顏注：『近代之讀相如賦者，多皆改易義文，競為音說，徐廣、鄒誕生、褚詮之、陳武之屬是也。今於彼數家，並無取焉。』今案：顏監之不取褚詮，蓋亦繩其祖武則然。」器案：隋書經籍志：「梁又有中書舍人褚詮之集八卷，錄一卷，亡。」史記會注本魏公子傳正義：「（呂）忱，字伯雍，任城人，呂姓，晉弦令，作字林七卷。」
〔四〕「徐」原作「皮」，今據少儀外傳上引改。案：司馬貞史記索隱序：「貞觀中，諫議大夫崇賢館學士劉伯莊，達學宏才，鉤深探賾，又作音義二十卷，比於徐、鄒，音則具矣。」正以徐、鄒並言，以徐、鄒注史記，重在字義，故此云「專徐、鄒而廢篆籀」也。趙曦明曰：「『皮』未詳，疑是『裴』字之誤，裴駰著史記集解八十卷。或云是『徐』，宋中散大夫徐野民撰史記音義十二卷，見隋書經籍志。」劉盼遂引吳承仕曰：「鄒謂鄒誕生，『皮』疑當為『裴』，或當為『徐』，謂裴駰、徐廣也。使皮音為世所行，不應隋、唐間人都不一引。書證篇曰：『史記又作悉，誤而為述，裴、徐、鄒皆以悉音述。』連言裴、徐、鄒，足證此文『皮』字之誤。又按：趙注以為『裴』之訛。」器案：謂「皮」為「徐」之誤者是，少儀外傳引正作「徐」，今已據以改正矣。趙曦明曰：「許慎敘說文解字略云：『黃帝之始初作書，蓋依類象形。及宣王大篆五十篇，與古文或異。其後七國言語異聲，文字異形，秦兼天下，丞相李斯乃奏同之。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由是絕矣。』」
〔五〕趙曦明曰：「漢書敘例：『應劭，字仲瑗，汝南南頓人。後漢蕭令、御史、營陵令、（原脫「陵」字，器據意林引風俗通補。）泰山太守。蘇林，字孝友，陳留外黃人。魏給事中。黃初中，遷博士，封安成亭侯。』隋書經籍志：『漢書集解音義二十四卷，應劭撰。三蒼三卷，郭璞注。』秦相李斯作蒼頡篇，漢揚雄作訓纂篇，後漢郎中賈魴作滂喜篇，故曰三蒼。又埤蒼三卷、廣雅三卷，並魏博士張揖撰。小爾雅一卷，孔鮒撰，李軌略解。」
〔六〕黃叔琳曰：「韓云：『士大夫宜略識字。』蘇東坡閑時，恆看字書。」
〔七〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『通俗文一卷，服虔撰。』」
〔八〕器案：意林引抱朴子：「一手之中，不無利鈍；方之他人，若江、漢之與潢汙。」
〔九〕宋本原注：「世人皆以通俗文為服虔造，未知非服虔而輕之，猶謂是服虔而輕之，故此論從俗也。」趙曦明曰：「案：後漢書儒林傳：『服虔，字子慎，初名重，又名祇，後改為虔。河南滎陽人。以清苦建志，有雅才，善著文論，作春秋左氏傳解，又以左傳駁何休之所駁漢事六十餘條。拜九江太守。免，遭亂行客，病卒。』」
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於文字，忽不經懷〔一〕，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者〔二〕；兄弟皆手傍〔三〕立字，而有名機者〔四〕；兄弟皆水傍〔五〕立字，而有名凝〔六〕者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調〔七〕，一何可笑〔八〕。
〔一〕器案：本書名實篇：「公事經懷。」南史袁粲傳：「雖位仕隆重，不以世務經懷。」經懷，猶今言經心也。
〔二〕宋本「峙」作「歭」。何焯曰：「『峙』疑『歭』。」段玉裁曰：「說文有歭無峙，後人凡從止之字，每多從山；至如岐字本從山，又改路岐之岐從止，則又山變為止也。顏意謂從山之峙不典，不可以命名。」郝懿行曰：「峙蓋邢峙耶？」劉盼遂引吳承仕曰：「按北齊書：『邢峙字士峻。』名字相應，亦從山作之。顏氏所譏，此其一例。」龔道耕先生曰：「宋本是也。顏時俗書『歭』作『峙』，故以正體書之，以見其字本不從山。」
〔三〕宋本及類說「手傍」作「手邊」，羅本、傅本、何本作「手傍」，餘本作「木傍」。
〔四〕段玉裁曰：「機字本作机，說文有机無機，其幾微亦不從木，世俗作機字，亦不典也。」盧文弨曰：「『兄弟皆手傍（本作「邊」）立字，而有名●者』，『手』誤作『木』，『●』誤作『機』，今併注一皆改正。」龔道耕先生曰：「宋本作『手邊』是也。顏時俗書『機』作『●』，而『機』字本不從手，與上『歭』字同。說文木部：『機，主發謂之機。』『机，机木也。』唐韻：『居履切。』與機字音義俱異，段謂『機字本作机，說文有机無機』，皆不可解。」器案：南史梁安成康王秀傳：「子機嗣。機字智通。機弟推，字智進。」之推所譏，此其一例。以子雲之姓或從木作楊、或從?作揚例之，則相沿久矣。
〔五〕類說「水傍」作「水邊」。
〔六〕「凝」，宋本以下諸本俱如此作，獨抱經堂本改作「?」。段玉裁曰：「此亦顏時俗字。凝本從●，俗本從水，故顏謂其不典，今本正文仍作正體，則又失顏意矣。」龔道耕先生曰：「『?』當依原本作『凝』，段說誤，見上。」嚴式誨曰：「案：北齊神武諸子澄、洋、演、湛之屬，皆水旁立字，而有新平王凝，正顏氏所譏也。」
〔七〕沈揆曰：「淮南子脩務篇：『昔晉平公令官為鍾，鍾成而示師曠，師曠曰：「鍾音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調；而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音則已，若有知音者，必知鍾之不調。」』『吾』字疑當為『晉』字。一本以『鍾』為『種』者尤非。」郝懿行曰：「見呂覽。」器案：見呂氏春秋長見篇。
〔八〕器案：戰國策燕策上：「齊王按戈而卻曰：『此一何慶弔相隨之速也。』」說苑尊賢篇：「應侯曰：『今日之琴，一何悲也。』」古樂府陌上桑：「使君一何愚。」古詩十九首：「音響一何悲。」豐溪艮思氏辭徵曰：「一，語助詞。」
吾嘗從齊主〔一〕幸并州〔二〕，自井陘關入上艾縣〔三〕，東數十里，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢字林、韻集〔四〕，乃知獵閭是舊躐(足改谷)餘聚〔五〕，亢仇舊是亭〔六〕，悉屬上艾。時太原王劭〔七〕欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜〔八〕。
〔一〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本作「齊主」，餘本俱誤作「齊王」，永樂大典三五八０亦誤作「齊王」。
〔二〕趙曦明曰：「隋書地理志：『太原郡，後齊并州。』」案：北齊書文宣帝紀：「天保九年六月乙丑，帝自晉陽北巡，己巳，至祁連池，戊寅，還晉陽。」又之推傳：「天保末，從至天池。」天池即祁連池，胡人呼天曰「祁連」。家訓所言，即此時事。
〔三〕趙曦明曰：「漢書地理志：『常山郡石邑，井陘山在西。太原郡有上艾縣。』」器案：井陘為太行八陘之一，見元和郡縣志引述征記。爾雅釋山：「山絕，陘。」郭璞注：「連山中斷絕。」
〔四〕趙曦明曰：「字林見前。隋書經籍志：『韻集十卷，又六卷，晉安復令呂靜撰。』」
〔五〕宋本原注：「躐(足改谷)，音獵也。」趙曦明曰：「案：說文：『邑落曰聚。』」
〔六〕宋本原注：「，上音武安反，下音仇。」永樂大典同。劉盼遂曰：「按：『亢』疑為『丸』字之形誤，亭名丸仇，故易訛為。吳檢齋（承仕）先生曰：『「亢」或是「万」字之誤。万、同音，較丸尤近也。』」器案：廣韻二十六桓「，，亭名，在上女，毋官切。，音求。」當即本之字林、韻集，「上女」即「上艾」之訛。
〔七〕隋書王劭傳：「王劭，字君懋，太原晉陽人也。父松年，齊通直散騎侍郎。劭少沈嘿，好讀書。弱冠，齊尚書僕射魏收辟參開府軍事，累遷太子舍人，待詔文林館。時祖孝徵、魏收、陽休之等嘗論古事，有所遺忘，討閱不能得，因呼劭問之；劭具論所出，取書驗之，一無舛誤。自是，大為時人所許，稱其博物。後遷中書舍人。齊滅入周，不得調。高祖受禪，授著作佐郎云云。」
〔八〕永樂大典「大喜」作「甚善」。
吾初讀莊子「螝二首〔一〕」，韓非子曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺也〔二〕」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：爾雅諸書，蠶蛹名螝〔三〕，又非二首兩口貪害之物。後見古今字詁〔四〕，此亦古之虺字〔五〕，積年凝滯，豁然霧解。
〔一〕器案：一切經音義四六引莊子，作「虺二首」，螝、虺古今字。
〔二〕趙曦明曰：「漢書藝文志：『韓子五十五篇。名非，韓諸公子，使於秦，李斯害而殺之。』案：此所引見說林下，今本『螝』即作『●』，又訛『蚢』。」郝懿行曰：「見韓子說林下篇，今本『螝』作『蚘』，或作『蚢』，並訛也。」器案：爾雅翼三二引韓非，文與顏氏所引同。
〔三〕宋本原注：「螝，音潰。」趙曦明曰：「螝蛹，釋蟲文。」
〔四〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『古今字詁三卷，張揖撰。』」
〔五〕李枝青西雲札記二：「按：管子水地篇曰：『涸澤之精者生於螝。螝者，一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉。』此與韓非所云，當是一物。但此云一頭兩身，與一身兩口為異。馬驌繹史引韓非子『螝』作『蚘』。」郝懿行曰：「大戴禮記虞戴德篇云：『昔商老彭及仲傀。』傀即螝字傳寫之訛也，可證顏氏之說。」陳倬敤經筆記：「案：據此，則虺或作螝，今毛詩巧言篇：『為鬼為蜮。』鬼即螝之省形存聲字，三家詩當作『為螝為蜮』，文選鮑照蕪城賦云：『壇羅虺蜮。』蓋本三家詩也。」器案：楚辭招魂：「雄虺九首。」王逸注：「一身九頭。」九頭極言其多，非一頭之謂而已，則虺一身而多首，先民自有此傳說。又案：「螝」作「蚘」之蚘，字當作●，蓋俗字也，鬼、九音近古通，如鬼侯一作九侯，即其比也。尋天問：「中央共牧后何怒？」王逸注：「言中央之州，有歧首之蛇，爭共食牧草之實，自相啄嚙。」王注可與此互參。
嘗遊趙州〔一〕，見柏人城北〔二〕有一小水，土人亦不知名。後讀城西門〔三〕徐整〔四〕碑云：「(水百)流東指〔五〕。」眾皆不識。吾案說文，此字古魄字也，(水百)，淺水貌〔六〕。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以(水百)為名乎？
〔一〕趙曦明曰：「通典：『趙州，春秋時晉地，戰國屬趙，後魏為趙郡，明帝兼置殷州，北齊改為趙州。』」器案：北齊書之推傳：「河清末，被舉為趙州功曹參軍。」遊趙州，當在此時。
〔二〕趙曦明曰：「柏人，趙地。漢高祖將宿，心動，問知其名，曰：『柏人者，迫於人也。』遂去之。即此。」案：見史、漢高紀。
〔三〕宋本「西」作「南」，說文繫傳二一●字下引作「西」。
〔四〕徐整，字文操，豫章人，仕吳為太常卿。
〔五〕「●流東指」，說文繫傳作「●水東會。」
〔六〕段玉裁曰：「『(水百)，古魄字』，此語不見於說文，今本但云：『(水百)，淺水也。』以顏語訂之，說文有脫誤，當云：『泊，淺水貌，從水白聲；(水百)，古文泊字也，從水百聲。』顏書『魄』字亦誤，當作『泊』。」（案：段說又見說文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰：「今本說文魄下無●字，蓋闕脫也，當據補。」
世中書翰，多稱勿勿〔一〕，相承如此，不知所由〔二〕，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說文：「勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事〔三〕。故?遽者〔四〕稱為勿勿〔五〕。」
〔一〕類說、履齋示兒編二三、群書通要己四「勿勿」俱誤作「匆匆」。郝懿行曰：「今俗書勿勿為匆匆，尤為謬妄。」
〔二〕「不知所由」，東觀餘論上、稗史彙編一一三作「莫原其由」，史容山谷外集詩注六作「莫知其由」。
〔三〕說文勿部無「事」字。山谷外集詩注「趣」作「促」，東觀餘論上作「趨」。
〔四〕說文無「?」字，宋本「?」作「?」，乃「?」之俗體，吾丘衍閒居錄引作「?」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作「忽」，類說作「急」。
〔五〕閒居錄無「為」字。東觀餘論上：「王世將……表中有云：『頓乏勿勿。』案：顏氏家訓云：『世中書翰，多稱勿勿，相承如此，莫原其由，或有妄言此忽忽之殘闕耳。說文：「勿者，州里所建之旗，蓋以趨民事，故?遽者稱勿勿。」』僕謂顏氏以說文證此字為長。而今世流俗，又妄於勿勿中斜益一點，讀為?字，彌失真矣。按祭義云：『勿勿諸，其欲饗之也。』注：『勿勿，猶勉勉也，（器案：大戴禮記曾子立事篇：「君子終身守此勿勿。」注：「勿勿猶勉勉。」）愨愛之貌。』杜牧之詩：『浮生長勿勿。』是知勿勿出於祭義，唐人詩中用之，不特稱於書翰也。」樓鑰攻媿集七六跋黃長睿東觀餘論：「顏之推在牧之數十百年之前，似難以此詩為證。」吾丘衍閒居錄曰：「顏說大為謬誤。說文曰：『勿，州里所建旗，象其柄有三游，雜帛幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿。』又連書●字於下，或從●，音偃，即周禮旗●之●，今周禮作從牛，亦誤也。匆字說文作?，解曰：『多遽??也，從心從?。』當是此?聲字，顏氏之說誤。」陸繼輅合肥學舍札記九：「?，說文：『多遽??也。』晉書王彪之傳：『無事??，先自猖獗。』是也。勿，說文：『州里所建旗，象其柄有三游，所以趣民，故冗遽稱勿勿。』王大令帖：『勿勿不具。』是也。今名士簡牘，多作勿勿，無所不可。或以?為勿字之誤則非也。」
吾在益州〔一〕，與數人同坐，初晴日晃〔二〕，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎〔三〕就視，答云：「是豆逼耳。〔四〕」相顧愕然，不知所謂。命取將來〔五〕，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時莫之解。吾云：「三蒼、說文，此字白下為匕，皆訓粒，通俗文音方力反〔六〕。」眾皆歡悟。
〔一〕趙曦明曰：「通典：『益州，理成都、蜀二縣。秦置蜀郡。晉武帝改為成都國，尋亦復舊。自魏、晉、宋、齊、梁，皆為益州。』」
〔二〕「日晃」，宋本如此作，餘本皆作「日明」，今從宋本。盧文弨曰：「釋名：『光，晃也，晃晃然也。』」
〔三〕盧文弨曰：「廣韻：『豎，童僕之未冠者。』」
〔四〕說文繫傳十「皂」下引作「蜀豎謂豆粒為豆皂」，蓋總下文言之。廣韻二十一麥：「●，豆中小硬者。出新字林。博厄切。」音義與此相近，今四川猶有豆●之說。魏濬方言據下：「小豆謂之豆逼。顏氏家訓云云，今俗謂之豆婢，遂又謂之豆奴。」
〔五〕「命取將來」，宋本作「命將取來」。劉淇助字辨略二：「此將字，今方言助句多用之，猶云得也。」
〔六〕盧文弨曰：「說文：『皂，穀之馨香也，象嘉穀在裹中之形，匕所以扱之。或說，一粒也，讀若香。』徐鍇繫傳：『扱，載也。白象穀食。鵖亦從此。』朱翱音皮及切。」
愍楚友婿〔一〕竇如同從河州〔二〕來，得一青鳥，馴養愛翫，舉俗〔三〕呼之為鶡。吾曰：「鶡出上黨〔四〕，數曾見之〔五〕，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王鶡賦云：『揚玄黃之勁羽〔六〕。』」試檢說文：「(介鳥)〔七〕雀似鶡而青，出羌中。」韻集音介〔八〕。此疑頓釋。
〔一〕趙曦明曰：「釋名：『兩婿相謂曰亞，又曰友婿，言相親友也。』」
〔二〕趙曦明曰：「通典：『河州，古西羌地，秦、漢、蜀隴西郡，前秦苻堅置河州，後魏亦為河州。』」
〔三〕「舉俗」，傅本、程本、胡本、何本、文津本作「舉族」。
〔四〕趙曦明曰：「漢書地理志：『上黨郡，秦置屬并州，有上黨關。』」案：北魏時上黨治壺關，在今山西省長治縣東南。
〔五〕說文繫傳七鶡下引「曾」作「嘗」。盧文弨曰：「數，音朔。」
〔六〕盧文弨曰：「魏志陳思王傳：『植，字子建，太和六年，封植為陳王。』此賦在集中。」
〔七〕「●」，原注云：「音介。」諸本「●」作「鳻」，「介」作「分」，今俱從抱經堂本改正。說文繫傳七●下引正作「●」，不誤。
〔八〕「音介」，各本皆誤作「音分」，今從抱經堂本。段玉裁曰：「漢書黃霸傳鶡雀，師古以為●雀，今本漢書注亦誤鳻，宋祁據徐鍇本曾辨之。」趙曦明曰：「案：段說是也，今從改正。」郝懿行曰：「說文今本作●，從鳥介聲，則當音介，而此作鳻音分，蓋非顏君之過，板本傳刻，以形近而訛耳。漢書黃霸傳注，訛與此同。」器案：困學紀聞十二：「黃霸傳鶡雀，顏氏注當為鳻，徐楚金攷說文當為●。」翁注引王煦曰：「顏氏家訓引說文云云，即小顏所本也。玉篇亦作鳻，集韻音分，今徐鍇繫傳作●，徐鉉本同。別有鳻字，訓為鳥聚，非鳥名也。」
梁世有蔡朗者諱純〔一〕，既不涉學，遂呼蓴為露葵〔二〕。面牆之徒，遞相倣效〔三〕。承聖〔四〕中，遣一士大夫〔五〕聘齊，齊主客郎李恕〔六〕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰:「露葵是蓴，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳〔七〕。」李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以覈究〔八〕.
〔一〕「者」字各本俱脫，今據類說、能改齋漫錄六、海錄碎事七補；抱經堂本臆增作「父」，今不從。
〔二〕宋本「葵」下有「菜」字，類說、能改齋漫錄、海錄碎事都無「菜」字。趙曦明曰：「案：露葵乃人家園中所種者，列女傳：『魯漆室女謂：「昔晉客馬逸踐吾園葵，使吾終歲不厭葵味。」』古詩：『青青園中葵，朝露待日晞。』潘岳閒居賦：『綠葵含露。』唐王維詩：『松下清齋折露葵。』其非水中之蓴明甚。」器案：古文苑載宋玉諷賦：「烹露葵之羹。」即指水產之蓴，則蔡朗所呼，不無所本。杜甫夔府書懷四十韻：「傾陽逐露葵。」王洙注引曹子建求通親親表「若葵藿之傾太陽」以說之。本草家謂：「古人採葵，必待露解，故名露葵。」李時珍本草綱目菜部：「露葵，今人呼為滑菜。」蓋水產之葵，爾雅謂之菟葵，傾陽之葵，爾雅謂之蘬，蘬、葵音近，而俱以露稱，故相混耳。
〔三〕「倣效」，宋本、鮑本、汗青簃本作「倣效」，同。
〔四〕趙曦明曰：「承聖，元帝年號。」
〔五〕「士大夫」，能改齋漫錄、類說作「士人」。
〔六〕李慈銘曰：「案：李恕之『恕』當作『庶』。李庶為李階子，北史附李崇傳，歷位尚書郎，以清辯知名，常攝賓司，接對梁客，梁客徐陵深歎美焉。」案：隋書百官志中，記後齊官制，尚書省下，祠部尚書所統有主客，「掌諸蕃雜客等事」。
〔七〕類說、能改齋漫錄引此句作「今食者綠葵耳」。
〔八〕「覈究」，各本皆作「覆究」，今從宋本。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議〔一〕名同音者，其數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導示之。」吾曰：「凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴〔二〕所欺，不容易也。」因為說之，得五十許字〔三〕。諸劉歎曰：「不意乃爾！」若遂不知，亦為異事。
〔一〕盧文弨曰：「隋書百官志：『皇弟、皇子府置諮議參軍。』」器案：此蓋之推於諸劉前，不便直斥劉靈之名，故舉其官號。
〔二〕盧文弨曰：「史記高祖紀集解：『江湖之間，謂小兒多詐狡猾者為無賴。』」胡三省通鑑二八七注：「俚俗語謂奪攘苟得無媿恥者為無賴。」
〔三〕劉盼遂曰：「案：敦煌寫本切韻下平十六青韻，靈紐字凡二十八，廣韻下平十五青韻，靈紐字凡八十七，集韻下平十五青韻，靈紐字凡一百六十五，黃門預修切韻，而所收之字乃減於黃門所說，異矣。」
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向〔一〕，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃〔二〕。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也〔三〕。
〔一〕盧文弨曰：「漢書揚雄傳：『雄字子雲，蜀郡成都人。少好學博覽，無所不見，校書天祿閣上。』又藝文志：『成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下；詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。』」案：劉向字子政，傳附見漢書楚元王傳。
〔二〕黃叔琳曰：「為好雌黃者下一鍼砭，可謂要言不煩。」盧文弨曰：「夢溪筆談（卷一）：『改字之法，粉塗則字不沒，惟雌黃漫則滅，仍久而不脫。』」案：宋景文筆記上：「古人寫書，盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰：『讀天下書未遍，不得妄下雌黃。』雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二家寫書，猶用黃紙。齊民要術有治雌黃法。或曰：『古人何須用黃紙？』曰：『糱染之，可用辟蟫。今臺家詔敕用黃，故私家避不敢用。』」
〔三〕器案：本書文章篇：「舉此一隅，觸途宜慎。」一隅有單辭、孤證及一個例證之意。此文用前義，文章篇則用後義也。荀子堯問篇：「天下其在一隅。」呂氏春秋用眾篇：「此其一隅也。」周禮肆師職：「歲時之祭祀亦如之。」注：「月令：『仲春命民社。』此其一隅。」戰國策秦策一注：「此其一隅也。」嵇康聲無哀樂論：「今蒙啟導，將言其一隅焉。」又明膽論：「故略舉一隅，想不重疑。」梁書劉歊傳：「各得一隅，無傷厥義。」北齊書宋遊道傳：「舉此一隅，餘詐可驗。」諸「一隅」，都和文章篇用法相同。論語述而篇：「舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
顏氏家訓集解
