文章第九
夫文章者，原出五經〔一〕：詔命策檄〔二〕，生於書者也；序述論議〔三〕，生於易者也；歌詠賦頌〔四〕，生於詩者也；祭祀哀誄〔五〕，生於禮者也；書奏箴銘〔六〕，生於春秋者也。朝廷憲章〔七〕，軍旅誓誥〔八〕，敷顯仁義，發明功德，牧民〔九〕建國，施用多途〔一０〕。至於陶冶性靈〔一一〕，從容諷諫〔一二〕，入其滋味〔一三〕，亦樂事也。行有餘力，則可習之〔一四〕。然而自古文人，多陷輕薄〔一五〕：屈原露才揚己，顯暴君過〔一六〕；宋玉體貌容冶，見遇俳優〔一七〕；東方曼倩，滑稽不雅〔一八〕；司馬長卿，竊貲無操〔一九〕；王褒過章僮約〔二０〕；揚雄德敗美新〔二一〕；李陵降辱夷虜〔二二〕；劉歆反覆莽世〔二三〕；傅毅黨附權門〔二四〕；班固盜竊父史〔二五〕；趙元叔抗竦過度〔二六〕；馮敬通浮華擯壓〔二七〕；馬季長佞媚獲誚〔二八〕；蔡伯喈同惡受誅〔二九〕；吳質詆忤鄉里〔三０〕；曹植悖慢犯法〔三一〕；杜篤乞假無厭〔三二〕；路粹隘狹已甚〔三三〕；陳琳實號麤疏〔三四〕；繁欽性無檢格〔三五〕；劉楨屈強輸作〔三六〕；王粲率躁見嫌〔三七〕；孔融、禰衡，誕傲致殞〔三八〕；楊修、丁廙，扇動取斃〔三九〕；阮籍無禮敗俗〔四０〕；嵇康凌物凶終〔四一〕；傅玄忿鬥免官〔四二〕；孫楚矜誇凌上〔四三〕；陸機犯順履險〔四四〕；潘岳乾沒取危〔四五〕；顏延年負氣摧黜〔四六〕；謝靈運空疏亂紀〔四七〕；王元長凶賊自詒〔四八〕；謝玄暉侮慢見及〔四九〕。凡此諸人，皆其翹秀〔五０〕者，不能悉記，大較如此〔五一〕。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議〔五二〕，非懿德之君也。自子游、子夏、〔五三〕荀況〔五四〕、孟軻〔五五〕、枚乘〔五六〕、賈誼〔五七〕、蘇武〔五八〕、張衡〔五九〕、左思〔六０〕之儔，有盛名而免過患者，時復聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積〔六一〕，文章之體，標舉興會〔六二〕，發引性靈，使人矜伐〔六三〕，故忽於持操〔六四〕，果於進取〔六五〕。今世文士，此患彌切〔六六〕，一事愜當〔六七〕，一句清巧〔六八〕，神厲九霄，志凌千載，〔六九〕自吟自賞，不覺更有傍人〔七０〕。加以砂礫所傷，慘於矛戟〔七一〕，諷刺之禍，速乎風塵〔七二〕，深宜防慮，以保元吉。〔七三〕
〔一〕文心雕龍宗經篇：「故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；記傳盟檄（從唐寫本），則春秋為根。」此亦當時主張文章原本五經之說也。
〔二〕文心雕龍詔策篇：「命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。」又檄移篇：「檄者，皦也，宣露於外，皦然明白也。」
〔三〕文心雕龍論說篇：「故議者宜言；說者說語；傳者轉師；注者主解；贊者明意；評者平理；序者次事；引者胤辭：八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」又頌讚篇：「及遷史、固書，託讚褒貶，約文以總錄，頌體以論辭，又紀傳後評，亦同其名；而仲洽流別，謬稱為述，失之遠矣。」案：漢書敘傳下曰：「其敘曰：『皇矣漢祖云云。』」師古曰：「自『皇矣漢祖』以下諸敘，皆班固論撰漢書意，此亦依放史記之敘目耳。史遷則云為某事作某本紀某傳，班固謙不言作而改言述，蓋避作者之謂聖，而取述者之謂明也。但後之學者，不曉此為漢書敘目，見有述字，因謂此文追述漢書之事，乃呼為漢書述，失之遠矣。摯虞尚有此惑，其餘曷足怪乎？」
〔四〕尚書舜典：「詩言志，歌永言。」文心雕龍明詩篇：「民生而志，詠歌所含。」說文欠部：「歌，詠也。」徐鍇繫傳曰：「歌者，長引其聲以誦之也。」玉篇言部：「詠，長言也，歌也。」文心雕龍詮賦篇：「賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。」又頌讚篇：「頌者，容也，所以美盛德而述形容也。」趙曦明曰：「『頌』，宋本作『誦』，古通用。」案：藝苑卮言一引作「頌」。
〔五〕祭，祭文，文選有祭文類。祀，郊廟祭祀樂歌。樂府詩集一：「周頌昊天有成命，郊祀天地之樂歌也；清廟，祀太廟之樂歌也；我將，祀明堂之樂歌也；載芟、良耜，藉田社稷之樂歌也。然則祭樂之有歌，其來尚矣。」文心雕龍哀弔篇：「賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也，悲實依心，故曰哀也。」又誄碑篇：「誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。」御覽五九六引摯虞文章流別論：「哀辭者，誄之流也，崔媛、蘇順、馬融等為之，率以施于童殤夭折，不以壽終者。建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐幹、劉楨等為之哀辭。哀辭之體，以哀痛為主，緣以歎息之辭。」
〔六〕文心雕龍書記篇：「書者，舒也，舒布其言，陳之簡牘，取象於夬，貴在明決而已。」又奏啟篇：「奏者，進也，言敷於下，情進于上也。」又銘箴篇：「銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。」又曰：「箴者，針也（從唐寫本），所以攻疾防患，喻鍼石也。」
〔七〕文章辨體總論作文法引句首有「故凡」二字。
〔八〕禮記曲禮下：「約信曰誓。」尚書甘誓正義曰：「馬融云：『軍旅曰誓，會同曰誥。』誥誓俱是號令之辭，意小異耳。」
〔九〕牧民，猶言治民，管子有牧民篇。
〔一０〕施用多途，宋本作「不可暫無」，注云：「一本作『施用多途』。」餘師錄三引正文及注，俱同宋本，文章辨體總論作文法引作「皆不可無」。
〔一一〕盧文弨曰：「性靈者，天然之美也，陶冶而成之，如董仲舒所言『猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。』則有質而有文矣。」器案：漢書董仲舒傳：「陶冶而成之。」師古曰：「陶以喻造瓦，冶以喻鑄金也，言天之生人有似於此也。」文心雕龍原道篇：「性靈所鍾，是謂三才。」詩品上：「詠懷之作，可以陶性靈，發幽思。」南史文學傳敘：「自漢以來，辭人代有，大則憲章典誥，小則申敘性靈。」邵氏聞見後錄十七：「少陵『陶冶性靈存底物』，本顏之推『至於陶冶性情，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也』。」苕溪漁隱叢話前十二說同。
〔一二〕盧文弨曰：「白虎通諫諍篇：『諷諫者，智也。』孔子曰：『諫有五，吾從諷之諫。』」
〔一三〕盧文弨曰：「滋味，喻嗜學也。滋者，草木之滋，見禮記檀弓上曾子之言，記者以為薑桂之謂也。」器案：詩品序，「五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。」杜甫九月一日過孟十二倉曹十四主簿兄弟：「清談見滋味。」
〔一四〕論語學而篇：「行有餘力，則以學文。」
〔一五〕楚辭離騷後序補注引「多」作「常」。器案：魏、晉以來，對於文人無行，摘斥甚眾。文選魏文帝與吳質書：「觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。」三國志魏書王粲傳注：「魚豢曰：『尋省往者，魯連、鄒陽之徒，援譬引類，以解締結，誠彼時文辯之雋也。今覽王、繁、阮、陳、路諸人前後文旨，亦何肯不若哉！其所以不論者，時世異耳。余又竊怪其不甚見用，以問大鴻臚卿韋仲將。』仲將曰：『仲宣傷於肥戇，休伯都無格檢，元瑜病於體弱，孔璋實自麤疏，文蔚性頗忿鷙，如是彼為，非徒以脂燭自煎糜也，其不高蹈，蓋有由矣。然君子不責備于一人，譬之朱漆，雖無楨幹，其為光澤，亦壯觀也。』」文心雕龍程器篇：「略觀文士之疵：相如竊妻而受金，揚雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜篤之請求無厭，班固諂竇以作威，馬融黨梁而黷貨，文舉傲誕以速誅，正平狂憨以致戮，仲宣輕脆以躁競，孔璋?恫以麤疏，丁儀貪婪以乞貨，路粹餔啜而無恥，潘岳詭譸於愍、懷，陸機傾仄於賈、郭，傅玄剛隘而詈臺，孫楚狠愎而訟府。諸有此類，並文士之瑕累。」魏書文苑溫子昇傳：「楊遵彥作文德論，以為古今辭人，皆負才遺行，澆薄險忌；惟邢子才、王元美、溫子昇，彬彬有德素。」顏氏論點，與諸家大同，可互參也。
〔一六〕陳仁錫曰：「此句不是。」黃叔琳曰：「文人多陷輕薄，評論悉當；獨於三閭，未免失實。」紀昀曰：「此自班生語，不干顏君事，謂之決擇無識可，謂之失實不可。」趙曦明曰：「史記屈原傳：『屈原者，名平，楚之同姓也。為懷王左徒，王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能，因讒之王，王怒而疏屈平。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，故憂愁幽思而作離騷。』曦明案：三閭純臣，此論未是。」錢馥曰：「『露才揚己』，乃班孟堅語，非顏氏自為評也，注似宜提明。」李詳曰：「見班固離騷序，附見王逸楚辭章句後。」
〔一七〕趙曦明曰：「宋玉登徒子好色賦：『大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：「玉為人體貌閑麗，口多微辭，性又好色，王勿令出入後宮。」王以登徒子之言問玉，玉對云云。於是楚王稱善，宋玉遂不退。』」盧文弨曰：「史記屈原傳：『屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭，而以文見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。』」器案：宋玉諷賦序：「玉為人身體容冶。」即此文所本。
〔一八〕趙曦明曰：「漢書東方朔傳：『朔字曼倩，平原厭次人。上書，高自稱譽。上偉之，令待詔公車，稍得親近。上使諸數射覆，連中，賜帛。時有幸倡郭舍人者，滑稽不窮，與朔為隱，應聲即對，左右大驚。上以朔為常侍郎，嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。』」盧文弨曰：「嚴助傳：『東方朔、枚皋，不根持論，上頗俳優畜之。』」器案：漢書朔本傳贊云：「依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！」
〔一九〕趙曦明曰：「漢書司馬相如傳：『相如字長卿，蜀郡成都人。客遊梁，梁孝王薨，歸而家貧無以自業。素與臨邛令王吉相善，往舍都亭。令繆為恭敬，日往朝相如，相如初尚見之，後稱病謝吉，吉愈謹肅。富入卓王孫乃與程鄭謂令：「有貴客，為具召之。」并召令。長卿謝病不能臨，令身自迎，相如為不得已而往。酒酣，令前奏琴，相如為鼓一再行。時王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。文君竊從戶窺，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃令侍人重賜文君侍者，通殷勤。文君夜奔相如。相如與馳歸成都，家徒四壁立。後俱之臨邛，賣酒。卓王孫不得已，分與財物。乃歸成都，買田宅，為富人。』」李詳曰：「案漢書楊雄傳：『司馬長卿，竊貲於卓氏。』」器案：後漢書崔駰傳注引華嶠書曰：「駰譏楊雄，以為竊貲卓氏，割炙細君，斯蓋士之贅行，而云不能與此數公者同，以為失類而改之也。」
〔二０〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本、鮑本、汗青簃本及奇賞引「僮」作「童」，書證篇亦作「童」。沈揆曰：「褒有僮約一篇，自言到寡婦楊惠舍，故言『過章僮約』，下對『揚雄德敗美新』。『約』字頗似『幼』字，諸本誤以為『過章童幼』。」趙曦明曰：「案：僮約全文載徐堅初學記。」盧文弨曰：「各本『僮』並作『童』，合古僕豎之義，沈氏考證，即已作『僮』，姑仍之。」錢馥曰：「漢書：『王褒，字子淵，蜀人，宣帝時為諫議大夫。』」器案：僮約見古文苑十七，為一篇侮辱勞動人民之文。南齊書文學傳論：「王褒僮約，……滑稽之流。」太公家教云：「疾風暴雨，不入寡婦之門。」子淵自言到寡婦楊惠舍，故顏氏謂之「過章」也。
〔二一〕趙曦明曰：「李善文選楊雄劇秦美新注：『王莽潛移龜鼎，子雲進不能辟戟丹墀，亢詞鯁議，退不能草玄虛室，頤性全真；而反露才以耽寵，詭情以懷祿，「素餐」所刺，何以加焉。抱朴子方之仲尼，斯為過矣。』」器案：李善注引李充翰林傳論：「揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。」
〔二二〕餘師錄「虜」作「庭」。趙曦明曰：「史記李將軍傳：『廣子當戶有遺腹子，名陵，為建章監。天漢二年，將步兵五千人，出居延北，單于以兵八萬圍擊陵軍。陵軍兵矢既盡，士死者過半，且引且戰，未到居延百餘里，匈奴遮狹絕道，食乏而救兵不到，虜急擊，招降陵。陵曰：「無面目報陛下。」遂降匈奴，單于以女妻之。漢聞，族陵母妻子。自是之後，李氏名敗，隴西之士居門下者，皆用為恥焉。』」
〔二三〕趙曦明曰：「漢書楚元王傳：『向少子歆，字子駿。哀帝崩，王莽持政，少與歆俱為黃門郎，白太后，留歆為右曹太中大夫，封紅休侯。以建平元年改名秀，字穎叔。及莽篡位，為國師。』王莽傳：『甄豐、劉歆、王舜，為莽腹心，倡導在位，褒揚功德，「安漢」、「宰衡」之號，……皆所共謀。欲進者並作符命，莽遂據以即真。豐子尋復作符命，言平帝后為尋之妻。莽怒，收尋，尋亡，歲餘捕得，詞連國師公歆子隆威侯棻、棻弟伐虜侯泳，及歆門人侍中丁隆等，列侯以下，死者數百人。』『先是，衛將軍王涉素養道士西門君惠，君惠好天文讖記，為涉言：「劉氏當復興，國師公姓名是也。」涉以語大司馬董忠，與俱至國師殿中廬道語，歆因言：「天文人事，東方必成。」涉曰：「董公主中軍，涉領宮衛，伊休侯主殿中，同心合謀，劫帝東降南陽天子，宗族可全。」歆怨莽殺其三子，遂與涉、忠謀，欲發，孫伋、陳邯告之，劉歆、王涉皆自殺。』」
〔二四〕趙曦明曰：「後漢書文苑傳：『傅毅字武仲，扶風茂陵人，文雅顯於朝廷。竇憲為大將軍，以毅為司馬，班固為中護軍，憲府文章之盛，冠於當時。』」
〔二五〕趙曦明曰：「後漢書班彪傳：『子固，字孟堅。以彪所續前史未詳，欲就其業。有人上書，告固私改作國史者，收固繫獄。郡上其書，顯宗甚奇之，除蘭臺令史，使終成前所著書。永平中，始受詔，潛精積思，二十餘年，至建初中始成。』然則非盜竊父史也。固後亦坐竇憲免官。固不教學諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。及竇氏敗，賓客皆逮考，因捕繫固，死獄中。若此責固，無辭矣。」器案：文心雕龍史傳篇：「及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半。其十志該富，讚序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆：公理辨之究矣。」則謂班固盜竊父史，仲長統已辨其誣。漢書韋賢傳注：「漢書諸贊，皆固所為，其有叔皮先論述者，固亦具顯，以示後人。而或者謂固竊盜父名，觀此，可以免矣。」又案：周書柳芑傳有班固受金之說，與文心「徵賄鬻筆」說合，則六朝人對於班固漢書固有微辭矣。
〔二六〕趙曦明曰：「後漢書文苑傳：『趙壹，字元叔，漢陽西縣人。恃才倨傲，為鄉黨所指，屢抵罪，有人救，得免。作窮鳥賦，又作刺世疾邪賦，以紓其怨憤。舉郡計吏，見司徒袁逢，長揖而已。欲見河南尹羊陟，會其高臥，哭之。』此所謂抗竦過度也。」器案：抗竦，謂高抗竦立，廣雅釋詁：「竦，上也。」文選西京賦注：「竦，立也。」
〔二七〕趙曦明曰：「後漢書馮衍傳：『衍字敬通，京兆杜陵人。更始二年，鮑永行大將軍事，安集北方，以衍為立漢將軍，領狼孟長，屯太原。世祖即位，永、衍審知更始已死，乃罷兵，降於河內。帝怨永、衍不時至，永以立功任用，而衍獨見黜。頃之，為曲陽令，誅斬劇賊，當封，以讒毀，故賞不行。建武末，上疏自陳，猶以前過不用。顯宗即位，人多短衍以文過其實，遂廢於家。』」
〔二八〕趙曦明曰：「後漢書馬融傳：『融字季長，扶風茂陵人。才高博洽，為世通儒。懲於鄧氏，不敢違忤勢家，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍西第頌，以此頗為正直所羞。』」
〔二九〕趙曦明曰：「後漢書蔡邕傳：『邕字伯喈，陳留圉人。董卓為司徒，舉高第，三日之間，周歷三臺。及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意，言之而歎，有動於色。允勃然叱之，收付廷尉治罪，死獄中。』」
〔三０〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本「忤」作「訶」，宋本及餘師錄作「忤」，今從之。趙曦明曰：「魏志王粲傳附：『吳質，濟陰人。』裴松之注：『質字季重，始為單家，少游遨貴戚間，不與鄉里相浮沉，故雖已出官，本國猶不與之士名。』」器案：王粲傳注引質別傳：「質先以怙威肆行，謚曰醜侯。質子應上書論枉，至正元中，乃改謚威侯。」此云「詆忤鄉里」，當即其怙威肆行，為鄉人所不滿，故士名不立也。
〔三一〕趙曦明曰：「魏志陳思王植傳：『善屬文，太祖特見寵愛，幾為太子者數矣。文帝即位，植與諸侯並就國。黃初二年，監國謁者灌均希旨，奏植醉酒悖慢，劫脅使者。有司請治罪。帝以太后故，貶爵安鄉侯。』餘已見前。」
〔三二〕趙曦明曰：「後漢書文苑傳：『杜篤，字季雅，京兆杜陵人。博學不修小節，不為鄉人所禮。居美陽，與令游，數從請託，不諧，頗相恨。令怨，收篤送京師。』」
〔三三〕趙曦明曰：「魏志王粲傳：『自潁川邯鄲淳、繁欽、陳留路粹、沛國丁儀、丁廙、弘農楊修、河內荀緯等，亦有文采，而不在七人之列。』裴注引典略曰：『粹字文蔚，與陳琳、阮瑀等典記室，承指數致孔融罪；融誅之後，人睹粹所作，無不嘉其才而畏其筆也。至十九年，從大軍至漢中，坐違禁賤請驢，伏法。』魚豢曰：『文蔚性頗忿鷙。』」
〔三四〕陳琳實號麤疏，詳見下條。
〔三五〕趙曦明曰：「魏志裴注：『繁音婆。典略曰：「欽字休伯，以文才機辯，少得名於汝、潁，其所與太子書，記喉轉意，率皆巧麗。為丞相主簿，卒。」韋仲將曰：「陳琳實自麤疏，休伯都無檢格。」』」器案：檢格，猶言法式。北史儒林傳：「徐遵明遊燕、趙，師事張吾貴，伏膺數月，乃私謂友人曰：『張生名高，而義無檢格，請更從師。』」
〔三六〕趙曦明曰：「王粲傳：『東平劉楨字公幹，太祖辟為丞相掾屬，以不敬被刑，刑竟署吏。』裴注引典略曰：『太子嘗請諸文學，酒酣坐歡，命夫人甄氏出拜，坐中眾人咸伏，而楨獨平視。太祖聞之，乃收楨，減死輸作。』」器案：世說言語篇注引文士傳：「楨性辨捷，所問應聲而答，坐平視甄夫人，配輸作部，使磨石。武帝至尚方觀作者，見楨匡坐正色磨石，武帝問曰：『石何如？』楨因得喻己自理，跪而對曰：『石出荊山懸巖之巔，外有五色之章，內含卞氏之珍，磨之不加瑩，雕之不增文，?氣堅貞，受之自然；顧其理枉屈紆繞，而不得申。』帝顧左右大笑，即日赦之。」又見水經穀水注引。
〔三七〕趙曦明曰：「魏志王粲傳：『王粲字仲宣，山陽高平人。以西京擾亂，乃之荊州，依劉表。表以粲貌寢，而體弱通侻，不甚重也。太祖辟為丞相掾，魏國建，拜侍中。』裴注引韋仲將曰：『仲宣傷於肥戇。』」器案：三國志魏書杜襲傳：「王粲性躁競。」文心雕龍程器篇：「仲宣輕脆以躁競。」此皆六朝人謂王粲為率躁之證。
〔三八〕趙曦明曰：「後漢書孔融傳：『融見操雄詐漸著，數不能堪，故發辭偏宕，多致乖忤。』文苑傳：『禰衡，字正平，平原般人。少有才辯，而氣尚剛傲，好矯時慢物，惟善孔融，融亦深愛其才。衡始弱冠，而融年四十，遂與為交友，稱於曹操。而衡素輕操，操不能容，送與劉表。後復傲慢於表，表恥不能容，以送江夏太守黃祖，祖性急，故送衡與之。祖大會賓客，而衡言不遜。祖大怒，欲加捶，而衡方大罵祖，遂令殺之。』」器案：藝文類聚四０引袁淑弔古文：「文舉疏誕以殃速。」又抱朴子有彈禰篇，詳正平誕傲致殞之故。
〔三九〕趙曦明曰：「魏志陳思王植傳：『植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修為之羽翼，幾為太子者數矣。文帝御之以術，故遂定為嗣。太祖既慮終始之變，以修頗有才策，於是以罪誅修。文帝即位，誅丁儀、丁廙，並其男口。』裴注：『丁儀，字正禮，沛郡人。丁廙，字敬禮，儀之弟。』」盧文弨曰：「廙音異。」器案：陳思王植傳注引文士傳：「廙嘗從容謂太祖曰：『臨淄侯天性仁孝，發於自然，而聰明智達，其殆庶幾。至於博學淵識，文章絕倫，當今天下之賢才君子，不問少長，皆願從其游而為之死，實天之所以鍾福於大魏，而永受無窮之祚也。』欲以勸動太祖，太祖答曰：『植吾愛之，安能若卿言？吾欲立之為嗣何如？』廙曰：『此國家之所以興衰，天下之所以存亡，非愚劣?賤者所敢與及。廙聞知臣莫若於君，知子莫若於父。至於君不論明闇，父不問賢愚，而能常知其臣子者何？蓋猶相知非一事一物，相盡非一旦一夕。況名公加之以聖哲，習之以人子，今發明達之命，吐永安之言，可謂上應天命，下合人心，得之於須臾，垂之於萬世者也。廙不避斧鉞之誅，敢不盡心。』太祖深納之。」
〔四０〕趙曦明曰：「晉書阮籍傳：『籍母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。裴楷往弔之，籍散髮箕踞，醉而直視。』劉孝標注世說引晉陽秋曰：『何曾於太祖座謂阮籍曰：「卿任性放蕩，傷禮敗俗，若不變革，王憲豈能相容？」謂太祖：「宜投之四裔，以潔王道。」太祖曰：「此賢羸病，君為我恕之。」』」
〔四一〕趙曦明曰：「已見三卷。」案：詩品中：「晉中散嵇康詩，頗似魏文，過為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。」
〔四二〕趙曦明曰：「晉書傅玄傳：『玄字休奕，北地泥陽人。武帝受禪，廣納直言，玄及散騎常侍皇甫陶共掌諫職，俄遷侍中。初玄進陶，及陶入而抵玄以事，玄與陶爭言諠譁，為有司所奏，二人竟坐免官。』」
〔四三〕趙曦明曰：「晉書孫楚傳：『楚字子荊，太原中都人。才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽。年四十餘，始參鎮東軍事，後遷佐著作郎，復參石苞驃騎將軍事。楚既負其才氣，頗侮易於苞，至則長揖曰：「天子命我參卿軍事。」因此而嫌隙遂構。』」案：「矜誇」省事篇作「矜夸」，同。
〔四四〕藝苑卮言八「履」作「陵」。趙曦明曰：「晉書陸機傳：『趙王倫輔政，引為相國參軍。倫將篡位，以為中書郎。倫之誅也，齊王冏疑九錫文及禪詔，機必與焉，收機等九人付廷尉。成都王穎、吳王晏並救理之，得減死徙邊，遇赦而止。時成都王穎推功不居，勞謙下士，機遂委身焉。太安初，穎與河間王顒起兵討長沙王乂，假機後將軍河北大都督，戰於鹿苑，機軍大敗。宦人孟玖，譖其有異志；穎大怒，使牽秀密收機，遂遇害於軍中。』」器案：弘明集四顏延之又釋何衡陽達性論：「至人尚矣，何為犯順而居逆哉。」
〔四五〕趙曦明曰：「晉書潘岳傳：『岳字安仁，滎陽中牟人。性輕躁，趨世利。其母數誚之曰：「爾當知足，而乾沒不已乎！」岳終不能改。初，父為琅邪內史，孫秀為小史給岳，岳惡其為人，數撻辱之。趙王倫輔政，秀為中書令，遂誣岳及石崇等謀奉淮南王允、齊王冏為亂，誅之，夷三族，無長幼一時被害。』」案：通雅五：「乾沒，猶言白沒之也。張湯傳：『始為小吏乾沒。』如淳曰：『豫居物以待之，得利為乾，失利為沒。』此解非也。蘇鶚謂乾沒如陸沉。隋書王劭贊：『乾沒營利。』宋子京撰劉待制墓銘：『吏得傍緣乾沒。』乾猶言乾得之也，沒猶言沒為己有也，今人動言落錢，落即沒字意。」日知錄三二曰：「史記酷吏傳：『張湯始為小吏乾沒。』徐廣曰：『乾沒，隨勢沈浮也。』服虔曰：『乾沒，射成敗也。』如淳曰：『豫居物以待之，得利為乾，失利為沒。』三國志傅嘏傳：『豈敢寄命洪流，以徼乾沒。』裴松之注：『有所徼射，不計乾燥之與沈沒而為之也。』晉書潘岳傳：『其母數誚之曰：「爾當知足，而乾沒不已乎！」』張駿傳：『從事劉慶諫曰：「霸王不以喜怒興師，不以乾沒取勝。」』盧循傳：『姊夫徐道覆素有膽決，知劉裕已還，欲乾沒一戰。』魏書宋維傳：『維見乂寵勢日隆，便至乾沒。』北史王劭傳論：『為河朔清流，而乾沒榮利。』梁書止足傳序：『其進也光寵夷易，故愚夫之所乾沒。』晉鼙鼓歌明君篇：『昧死射乾沒，覺露則滅族。』抱朴子：『忘髮膚之明戒，尋乾沒於難冀。』乾沒大抵是徼幸取利之意。史記春申君傳：『沒利於前而易患於後也。』即此意。」黃汝成集釋引楊氏曰：「愚謂乾沒者，乾而亦沒，知進不知退，知得不知喪之義。」黃生義府下：「漢書注：『得利為乾，失利為沒。』非也。言以公家財物入己，如水之淹物，沈沒無跡也。不水而沒，故曰乾，與陸沈意同。」
〔四六〕趙曦明曰：「南史顏延之傳：『延之字延年，琅邪臨沂人。讀書無所不覽，文章冠絕當時，疏誕不能取容。劉湛等恨之，言於義康，出為永嘉太守。延年怨憤，作五君詠，湛以其詞旨不遜，欲黜為遠郡，文帝詔曰：「宜令思愆里閭，縱復不悛，當驅往東土，乃至難恕，自可隨事錄之。」於是屏居，不與人間事者七年。』」案：五代史周太祖紀：「為人負氣好使酒。」
〔四七〕趙曦明曰：「南史謝靈運傳：『少好學，文章之美，與顏延之為江左第一。襲封康樂公。性豪侈，衣服多改舊形制，世共宗之，咸稱謝康樂也。宋受命，降爵為侯，又為太子左衛率，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，自謂不見知，常懷憤惋。出為永嘉太守，肆意遊遨，動踰旬朔，理人聽訟，不以關懷，稱疾去職。文帝徵為秘書監，遷侍中。自以名輩，應參時政，多稱疾不朝，出郭遊行，經旬不歸。上不欲傷大臣，諷旨令自解。東歸，因祖父之資，生業甚厚，鑿山浚湖，功役無已。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，太守王琇驚駭，謂為山賊。文帝不欲復使東歸，以為臨川內史。在郡遊放，不異永嘉，為有司所糾，司徒遣使收之。靈運興兵叛逸，遂有逆志，追討禽之，廷尉論斬，降死，徙廣州。令人買弓刀等物，要合鄉里，有司奏收之，文帝詔於廣州棄市。』」錢大昕曰：「案：『靈運空疏，延之隘薄』二語，見宋書廬陵王義真傳。」
〔四八〕趙曦明曰：「南史王弘傳：『曾孫融，字元長，文詞捷速，竟陵王子良特相友好。武帝疾篤暫絕，融戎服絳衫，於中書省閣口斷東宮仗不得進，欲矯詔立子良。上重蘇，朝事委西昌侯鸞，俄而帝崩。融乃處分，以子良兵禁諸門。西昌侯聞，急馳到雲龍門，不得進，乃排而入，奉太孫登殿，扶出子良。鬱林深怨融，即位十餘日，收下廷尉獄，賜死。』」詩小雅小明：「心之憂矣，自詒伊戚。」
〔四九〕侮，鮑本、奇賞作「悔」，不可據。趙曦明曰：「南史謝裕傳：『裕弟述，述孫朓，字玄暉，好學，有美名，文章清麗，啟王敬則反謀，遷尚書吏部郎。東昏失德，江祏欲立江夏王寶玄，末更回惑，欲立始安王遙光，遙光又遣親人劉渢致意於朓，朓自以受恩明帝，不肯答。少日，遙光以朓兼知衛尉事，朓懼見引，即以祏等謀告左興盛，又語劉暄。暄陽驚，馳告始安王及江祏。始安王欲出朓為東陽郡，祏固執不與。先是，朓嘗輕祏為人，至是，構而害之，收朓下獄，死。』」器案：南史本傳：「先是，朓嘗輕祏為人。祏嘗詣朓，朓因言有一詩，呼左右取，既而便停。祏問其故，云：『定復不急。』祏以為輕己。後祏及弟祀、劉渢、劉晏俱候朓，朓謂祏曰：『可謂帶二江之雙流。』以嘲弄之，祏轉不堪。至是，構而害之。」
〔五０〕盧文弨曰：「翹，高貌；翹秀，謂其出拔尤異者。」器案：抱朴子勗學篇：「陶冶庶類，匠成翹秀。」宋史熊克傳：「克幼而翹秀。」
〔五一〕大較，猶言大略。史記貨殖傳：「此其大較也。」
〔五二〕趙曦明曰：「漢承秦敝，禮文多闕。孝武即位，罷黜百家，表章六經，興學校，修郊祀，改正朔，定律歷，號令文章，煥然可觀；而窮兵黷武，致巫蠱之禍。魏之三祖，咸蓄盛藻，終難免於漢賊之譏。文則薄於兄弟，明則侈於土木。孝武於簡文之崩，時年十歲，至晡不臨，左右進諫，答曰：『哀至則哭，何常之有！』謝安歎其名理不減先帝。既威權已出，雅有人君之量，已而溺於酒色，為長夜之飲，見弒寵妃。所謂皆負世議者也。」錢馥曰：「本文是宋孝武帝，注所云乃晉武帝，蓋誤也。擬改云：『孝武為人，機警勇決，學問博洽，文章華敏，省讀書奏，七行俱下，又善騎射，而奢欲無度，大修宮室，土木被錦繡，嬖妾幸臣，賞賜傾府藏，末年尤貪財利，終日酣飲，少有醒時，所謂皆負世議者也。』或恐趙所據本作『晉孝武帝』，然檢諸刻，並是『宋孝武帝』。又案晉紀：『孝武帝或宴集酣樂之後，好為手詔詩章，以賜近臣。或文詞率爾，所言薉雜，中書舍人徐邈應時收斂，還省刊削，皆使可觀，經帝重覽，然後出之，時議以此多邈。』據此，則必非晉孝武也，趙翁誤耳。」李慈銘曰：「案：顏氏正文明作『宋孝武帝』，此謂宋世祖孝武帝駿，雅好文藻，而即位後，荒淫酒色，納其叔父義宣女為殷貴妃，故云負世議也。注以晉武帝當之，誤。」劉盼遂曰：「按鮑氏知不足齋本家訓亦作『宋孝武帝』，趙注誤也。考晉、宋二書，於兩孝武帝，皆不言有文學，惟隋書經籍志集部：『宋孝武帝集二十五卷。』元注：『梁三十一卷，有錄一卷。』文心雕龍時序篇：『自宋武愛文，文帝彬雅，孝武多才，英采雲構。』是宋之孝武，其沈思翰藻，有過越人者，而晉帝無聞焉，趙氏必欲以晉易宋，蓋其失也。」
〔五三〕論語先進篇：「文學：子游，子夏。」子游姓言名偃，子夏姓卜名商，俱孔子弟子，詳史記仲尼弟子列傳。
〔五四〕趙曦明曰：「漢書藝文志：『孫卿子三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒。』師古注：『本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。』案今書三十二篇。」器案：荀卿，史記有傳。漢志云「三十三篇」者，蓋並錄一卷計之也。
〔五五〕史記孟子列傳：「孟軻，騶人也。受業子思之門人。……退而與萬章之徒，序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇。」
〔五六〕趙曦明曰：「漢書枚乘傳：『乘字叔，淮陰人。為吳王濞郎中，王謀逆，諫不用，去遊梁。梁客皆善屬辭賦，乘尤高。孝王薨，歸淮陰。武帝自為太子時，聞乘名，及即位，乘年老，以安車徵，道死。』」
〔五七〕趙曦明曰：「漢書賈誼傳：『誼，雒陽人。以能誦詩書屬文，稱於郡中。文帝召以為博士，超遷，歲中至太中大夫，後為長沙王、梁懷王太傅，死，年三十三。』藝文志儒家：『賈誼五十八篇，又賦七篇。』」
〔五八〕趙曦明曰：「漢書蘇建傳：『建中子武，字子卿。以栘中監使匈奴，單于欲降之，武不從，留十九歲始歸。』文選載武五言詩四篇。」
〔五九〕趙曦明曰：「後漢書張衡傳：『衡字平子，南陽西鄂人。作二京賦。』」
〔六０〕趙曦明曰：「晉書文苑傳：『左思，字太沖，齊國臨淄人。造齊都賦，一年乃成。復欲賦「三都」，積思十年，門庭藩溷，皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。』」器案：王得臣麈史中：「顏氏家訓亦足為良，至論文章，以游、夏、孟、荀、枚乘、張衡、左思為狂（王正德餘師錄三引作「枉」），而又詆忤子雲（楊本云：「而文崇尚釋氏。」），吾不取焉。」即指此文。移孟於荀之上，此則為尊孟而改易古文也。
〔六一〕黃叔琳曰：「文章與學問各別，深於學問，則無此病矣。」
〔六二〕淮南子要略篇：「標舉終始之壇。」許慎注：「標，末也。」世說賞譽篇：「王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅間之，遂致疑隙。然每至興會，故有相思時。」文選謝靈運傳論：「靈運之興會標舉。」李善注：「興會，情興所會也。鄭玄注周禮曰：『興者，託事於物也。』」
〔六三〕淮南子氾論訓：「無擅恣之志，無伐矜之色。」御覽六二一引作「矜伐」。史記淮陰侯傳論：「不伐己功，不矜其能。」三國志魏書鄧艾傳：「深自矜伐。」
〔六四〕盧文弨曰：「莊子齊物論：『罔兩問景曰：「曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無持操與？」』『持』一作『特』。」
〔六五〕論語子路篇：「狂者進取。」邢昺疏：「狂者進取於善道，知進而不知退。」
〔六六〕彌切，更為深切。
〔六七〕文體明辨文章綱領引「事」作「字」。少儀外傳下「愜」引作「偶」，不可從，下文亦有「文章地理，必須愜當」之語，文選文賦：「愜心者貴當。」李善注：「欲快心者，為文貴當。愜猶快也。」
〔六八〕清巧，謂清新奇巧，為六朝詩一種特徵，下文亦言：「何遜詩實為清巧。」又云：「子朗信饒清巧。」詩品下：「鮑令暉歌詩，往往斷絕清巧。」
〔六九〕文選嵇叔夜贈秀才入軍詩：「凌厲中原。」李善注：「廣雅曰：『凌，馳也。厲，上也。』」案：廣雅見釋詁。
〔七０〕晉書王猛傳：「捫蝨而談，旁若無人。」
〔七一〕李詳曰：「荀子榮辱篇：『傷人之言，深於矛戟。』」
〔七二〕少儀外傳下引「塵」作「霆」，義較勝，淮南子兵略訓：「卒如雷霆，疾如風雨。」
〔七三〕易坤：「黃裳元吉。」文選東京賦：「祚靈主以元吉。」薛綜注：「元，大也；吉，福也。」
學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙〔一〕。但成學士，自足為人。必乏天才，勿強操筆〔二〕。吾見世人，至無才思〔三〕，自謂清華〔四〕，流布醜拙，亦以眾矣〔五〕，江南號為詅癡符〔六〕。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇〔七〕邢、魏諸公〔八〕，眾共嘲弄，虛相讚說〔九〕，便擊牛釃酒〔一０〕，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也〔一一〕，泣而諫之。此人歎曰：「才華不為妻子所容〔一二〕，何況行路！」至死不覺。自見之謂明〔一三〕，此誠難也。
〔一〕陳琳答東阿王牋：「然後東野、巴人，蚩鄙益著。」
〔二〕宋本「筆」下有「也」字，餘師錄引有，少儀外傳下引無。梁書文學庾肩吾傳載梁簡文帝蕭綱與湘東王書：「操筆寫志，更摹酒誥之文。」黃叔琳曰：「至論。」
〔三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本「至」下有「於」字，宋本無，今從宋本，少儀外傳下、攻媿集五二詅癡符序、說郛本繙古叢編、餘師錄引俱無「於」字。
〔四〕晉書左貴嬪傳：「言及文義，辭對清華。」北史辛德源傳：「文章綺豔，體調清華。」
〔五〕攻媿集、餘師錄引「以」作「已」，古通。
〔六〕宋本原注：「詅，力正反。」趙曦明曰：「案：玉篇云：『力丁切。』廣雅：『●也。』類篇：『鬻也。』」郝懿行曰：「案：博雅：『詅，賣也。』」器案：詅癡符，猶後人之言賣癡騃。攻媿集詅癡符序：「海邦貨魚於市者，夸詡其美，謂之詅魚，雖微物亦然。字書以為『詅，衒賣也。』顏黃門之推作家訓云云。」苕溪漁隱叢話後集三九：「宋子京云：『江左有文拙而好刻石者，謂之詅嗤符。』」說郛三六繙古叢編曰：「胡氏漁隱叢話作『詅嗤符』，宋景文書作『嗤詅符』，要以顏氏『詅癡』為正，大抵論其文藻骫骳，矜伐自鬻，質之集韻：『詅，力正反。』注：『賣也。』豈非癡自衒鬻之意！」稗史彙編一一三：「予案：宋景文題三泉龍洞詩，刊落因漕為刻石，以石本寄公，公答書有云：『江左有文拙而好刊石，謂詅嗤符，非此乎？』予窮其原，乃出於顏之推家訓云云。」楊升庵文集七一：「和凝為文，以多為富，有集百卷，自鏤版以行，識者多非之曰：『此顏之推所謂詅癡符也。』」
〔七〕誂撇，宋本原注：「上音窕，相呼誘也。下音瞥。」說文手部：「撇，別也；一曰擊也。」吳文英吳下方言考三：「誂撇，音調皮。顏氏家訓：『誂撇邢、魏諸公。』案：誂撇，戲言也，吳中謂以言戲人曰誂撇。」太平廣記一五八引作「輕蔑」，臆改。
〔八〕趙曦明曰：「北齊邢邵傳：『邵字子才，河間鄚人。讀書五行俱下，一覽便記，文章典麗，既贍且速，每一文出，京師為之紙貴。與濟陰溫子昇為文士之冠，世論謂之溫、邢。鉅鹿魏收，雖天才豔發，而年事在二人之後，故子昇死後，方稱邢、魏焉。有集三十卷。』魏收傳：『收字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽人。以文華顯，辭藻富逸，撰魏書一百三十卷，有集七十卷。』」
〔九〕餘師錄「虛」作「戲」，太平廣記「讚說」作「稱讚」。器案：魏書成淹傳：「子霄，字景鸞，亦學涉，好為文詠，但詞彩不倫，率多鄙俗。與河東姜質等朋遊相好，詩賦間起，知音之士，所共嗤笑，閭巷淺識，頌諷成群，乃至大行於世。」疑姜質其人，即顏氏所謂并州士族也。
〔一０〕擊牛釃酒，太平廣記作「必擊牛釃酒延之」。史記李牧傳：「日擊數牛饗士。」詩小雅伐木：「釃酒有藇。」釋文引葛洪云：「釃謂以筐●酒。」器案：後人作篩酒，一音之轉也。
〔一一〕太平廣記無「婦」字。
〔一二〕太平廣記「容」下有「與」字。
〔一三〕趙曦明曰：「老子道經：『自知者明。』」盧文弨曰：「韓非喻老：『知之難，不在見人，在自見。故曰：自見之謂明。』」
學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行〔一〕，然後出手；〔二〕慎勿師心自任〔三〕，取笑旁人也〔四〕。自古執筆為文者，〔五〕何可勝言。然至於宏麗精華，不過數十篇耳〔六〕。但使不失體裁〔七〕，辭意可觀〔八〕，便稱才士〔九〕；要須〔一０〕動俗蓋世，亦俟河之清乎〔一一〕！
〔一〕得其評裁，宋本原注：「一本無此四字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本、類說作「得其評裁者」，無此四字，餘師錄引同宋本，並有原注。今從宋本。
〔二〕陳書徐陵傳：「每一文出手，好事者已傳寫成誦。」
〔三〕關尹子五鑑篇：「善心者師心不師聖。」又曰：「如捕蛇，師心不怖蛇。」書斷二王獻之：「爾後改變制度，別創其法，率爾師心，冥合天矩。」
〔四〕劉盼遂曰：「案下文云：『江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之。陳王得之於丁廙也。』即發明此文之義。又唐白樂天云：『凡人為文，私於自是，不忍割截，或失於繁多，其間妍媸，益又自惑。必待交友有公鑒，無姑息者，討論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣。』最足發明顏氏此意。」
〔五〕餘師錄「者」作「章」。
〔六〕黃叔琳曰：「眼大如箕。」紀昀曰：「正眼小如豆耳。以宏麗精華論文，是賣木蘭之櫝，貴文衣之媵也。」
〔七〕文選謝靈運傳論：「延年之體裁明密。」李善注：「體裁，制也。」
〔八〕宋本「意」作「義」。
〔九〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本「便」作「遂」，宋本及餘師錄作「便」，今從宋本。
〔一０〕宋本、餘師錄無「須」字。
〔一一〕趙曦明曰：「左氏襄八年傳：『周詩有之曰：「俟河之清，人壽幾何？」』」器案：後漢書趙壹傳：「河清不可俟，人命不可延。」亦本左傳。
不屈二姓，夷、齊之節也〔一〕；何事非君，伊、箕之義也〔二〕。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣〔三〕；然而君子之交絕無惡聲〔四〕，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼〔五〕；在魏製檄，則目紹為蛇虺〔六〕。在時君所命〔七〕，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之〔八〕。
〔一〕史記伯夷列傳：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。……武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。」
〔二〕傅本「非君」作「我為」。趙曦明曰：「史記宋世家：『紂為淫佚，箕子諫，不聽，或曰：「可以去矣。」箕子曰：「為人臣諫不聽而去，是彰君之惡，而自悅於民，吾不忍為也。」乃披髮佯狂而為奴。』」器案：孟子公孫丑上：「何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。」趙岐注：「伊尹曰：『事非其君，何傷也，使非其民，何傷也，要欲為天理物，冀得行道而已矣。』」又萬章下：「伊尹曰：『何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進。』」
〔三〕盧文弨曰：「左氏昭三十二年傳：『史墨曰：「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。」』」案：此顏氏自解之辭也。
〔四〕趙曦明曰：「戰國燕策：『樂毅報燕惠王書曰：「臣聞古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。」』」
〔五〕趙曦明曰：「魏志袁紹傳注引魏氏春秋：『陳琳為袁紹檄州郡文云：「操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲撓折棟梁，孤弱漢室。」』」
〔六〕趙曦明曰：「琳集不傳，此無攷。」
〔七〕黃本「在」作「任」。
〔八〕消息，注詳風操篇。
或問揚雄曰：「吾子少而好賦？」雄曰：「然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也〔一〕。」余竊非之曰：虞舜歌南風之詩〔二〕，周公作鴟鴞之詠〔三〕，吉甫、史克雅、頌之美者〔四〕，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：「不學詩，無以言〔五〕。」「自衛返魯，樂正，雅、頌各得其所〔六〕。」大明孝道，引詩證之〔七〕。揚雄安敢忽之也？若論「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫」〔八〕，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著劇秦美新〔九〕，妄投於閣〔一０〕，周章〔一一〕怖慴，不達天命，童子之為耳。桓譚以勝老子〔一二〕，葛洪以方仲尼〔一三〕，使人歎息。此人直以曉算術〔一四〕，解陰陽〔一五〕，故著太玄經〔一六〕，數子為所惑耳〔一七〕；其遺言餘行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵〔一八〕？且太玄今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已〔一九〕。
〔一〕羅本、顏本、程本，何本、朱本「雕」作「彫」，「雕」後起字。宋本「壯夫」作「壯士」，餘本及餘師錄作「壯夫」。趙曦明曰：「宋本『壯夫』作『壯士』，非，案：見法言吾子篇。」汪榮寶法言義疏三曰：「『童子彫蟲篆刻』者，說文：『彫，琢文也。』『篆，引書也。』蟲者，蟲書；刻者，刻符。說文序云：『秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：「學僮十七以上，始試，諷籀書九千，乃得為史，又以八體試之。」郡移大吏，並課最者以為尚書史。』繫傳云：『案漢書注，蟲書即鳥書，以書幡信，首象鳥形，即下云鳥蟲也。又案：蕭子良以刻符摹印，合為一體。臣以為符者內外之信，若晉鄙奪魏王兵符，又云借符以罵宋；然則符者，竹而中剖之，字形半分，理應別為一體。』是蟲書刻符，尤八書中纖巧難工之體，以皆學僮所有事，故曰童子彫蟲篆刻，言文章之有賦，猶書體之有蟲書刻符，為之者勞力甚多，而施於實用者甚寡，可以為小技，不可以為大道也。壯夫不為者，曲禮云：『三十曰壯。』自序云：『雄以為賦者，又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為賦。』」器案：齊書陸厥傳載沈約答陸厥書：「宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況復過於此者乎？靈均已來，未經用之於懷抱，固無從得其髣彿矣。若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當於訓義，非聖哲立言之所急也。是以子雲譬之雕蟲篆刻，云：『壯夫不為。』」
〔二〕趙曦明曰：「禮記樂記：『昔者，舜作五弦之琴，以歌南風。』家語辯樂解：『昔者，舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。」』」器案：樂記鄭注：「歌詞未聞。」孔疏：「尸子亦載此歌。尸子雜書，家語非鄭所見，故云未詳。」
〔三〕趙曦明曰：「詩序：『鴟鴞，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王。』」
〔四〕趙曦明曰：「詩序：『大雅嵩高、蒸民、韓奕，皆尹吉甫美宣王之詩，駉，頌僖公也，僖公能遵伯禽之法，魯人尊之，於是季孫行父請命于周，而史克作是頌。』」郝懿行曰：「楊德祖答陳思王書，已嘗非之，顏氏即本其意為說爾。」案：文選楊德祖答臨淄侯牋：「脩家子雲，老不曉事，強著一書，悔其少作。若此，仲山、周旦之儔，為皆有 邪？」李善注：「毛詩序曰：『七月，周公遭變，陳王業之艱難。』然詩無仲山甫作者，而吉甫美仲山甫之德，未詳德祖何以言之？」
〔五〕見論語季氏篇。漢書藝文志詩賦略：「古者，諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉，故孔子曰：『不學詩無以言也。』」器案：詩鄘風定之方中傳敘九能之士，中有「登高能賦」一項，即言會同之時，壇坫之上，能賦詩見意也，事見左傳、國語者，多不勝舉也。
〔六〕論語子罕篇：「子曰：『吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。』」史記孔子世家：「古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：『關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。』三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述。」
〔七〕趙曦明曰：「謂孝經。」器案：孔子為曾子陳孝道，撰述孝經，每章之末，俱引詩以明之。
〔八〕趙曦明曰：「二語亦見吾子篇。」汪榮寶義疏曰：「詩人之賦，謂六義之一之賦，即詩也。周禮太師：『教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。』班孟堅兩都賦序云：『賦者，古詩之流也。』李注云：『毛詩序曰：「詩有六義焉，二曰賦。」故賦為古詩之流也。』爾雅釋詁云：『則，法也。』詩人之賦麗以則者，謂古詩之作，以發情止義為美，即自序所謂：『法度所存，賢人君子，詩賦之正也』，故其麗以則。藝文志顏注云：『辭人，謂後代之為文辭。』辭人之賦麗以淫者，謂今賦之作，以形容過度為美，即自序云『必推類而言，閎侈鉅衍，使人不能加也』，故其麗以淫。藝文類聚五十六引摯虞文章流別論云：『古之作詩者，發乎情，止乎禮義。情之發，因辭以形之，禮義之指，須事以明之，故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言富而辭無常矣。文之煩省，辭之險易，蓋由於此。夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辨言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖：此四過者，所以背大體而害政教，是以司馬遷割相如之浮說，楊雄疾辭人之賦麗以淫。』案：過即淫也。仲洽此論，推闡楊旨，可為此文之義疏。」
〔九〕趙曦明曰：「文見文選。」案：李善注曰：「李充翰林論曰：『揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。』漢書：『王莽下書曰：「定有天下之號曰新。」』」
〔一０〕趙曦明曰：「漢書楊雄傳：『王莽時，劉歆、甄豐皆為上公。莽既以符命自立，欲絕其原，豐子尋，歆子棻復獻之。誅豐父子，投棻四裔。辭所連及，便收不請。時雄校書天祿閣上，治獄事使者來，欲收雄，雄恐不免，迺從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：「雄素不與事，何故在此間？」問其故，迺棻嘗從雄學作奇字，雄不知情，有詔勿問。然京師為之語曰：「惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。」』」器案：雄解嘲云：「惟寂惟寞，守德之宅；爰清爰靜，遊神之庭。」京師語據此以諷雄。
〔一一〕周章，注詳風操篇。
〔一二〕宋本「桓譚」作「袁亮」，餘師錄同，並有注云：「案『袁亮』今本作『桓譚』。」趙曦明曰：「漢書楊雄傳：『大司空王邑、納言嚴尤問桓譚曰：「子嘗稱雄書，豈能傳於後世乎？」譚曰：「必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠，親見子雲祿位容貌，不能動人，故輕其書。老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮樂，然後世好之者，以為過於五經，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今楊子之書，文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。」』宋本『桓譚』作『袁亮』，未詳，當由避『桓』字，並下字亦訛。」劉盼遂引吳承仕曰：「楊雄本傳：『昔老聃著虛無之言兩篇，後世好之者，以為過於五經，今楊子之書，文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢智，為所稱善，則必度越諸子矣。』桓譚新論稱：『玄經數百年，其書必傳，世咸尊古卑今，故輕易之；若遇上好事，必以太玄次五經也。』又云：『老子其心玄遠，而與道合。』此太玄勝老子之說，班書蓋本於桓譚也。家訓應作『桓譚』，事在不疑。本作『袁亮』者，『老子與道合』一語，引見袁彥伯三國名臣贊李善注，後世校書者，因相涉而致誤歟？」
〔一三〕趙曦明曰：「晉書葛洪傳：『洪字稚川，丹陽句容人。自號抱朴子，因以名書。』其尚博篇云：『世俗率神貴古昔，而黷賤同時，雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，太玄見蚩薄於比肩也。』」器案：文選劇秦美新李善注：「王莽潛移龜鼎，子雲進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議，退不能草玄虛室，頤性全真，而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯為過矣。」抱朴子吳失篇：「孔、墨之道，昔曾不行；孟軻、楊雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。」此亦抱朴以子雲方仲尼之證。
〔一四〕漢書藝文志數術略有許商算術二十六卷，杜忠算術十六卷。今有九章算術傳於世。直，特也。
〔一五〕漢書藝文志諸子略：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時：此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼。」
〔一六〕趙曦明曰：「雄傳：『以為經莫大於易，故作太玄。』」盧文弨曰：「王涯說玄：『合而連之者易也，分而著之者玄也。四位之次：曰方，曰州，曰部，曰家。最上為方，順而數之，至於家。家一一而轉，而有八十一家。部三三而轉，故有二十七部。州九九而轉，故有九州。一方，二十七首而轉，故三方而有八十一首。一首九贊，故有七百二十九贊。其外踦贏二贊，以備一儀之月。』」
〔一七〕此句原作「為數子所惑耳」，向宗魯先生曰：「當作『數子為所惑耳』。」今據改。
〔一八〕後漢書趙咨傳：「復拜東海相，之官，道經滎陽，令敦煌曹嵩，咨之故孝廉也，迎路謁候，咨不為留；嵩送至亭次，望塵不及。」文選盧子諒贈劉琨詩并書：「自奉清塵。」李善注：「楚辭曰：『聞赤松之清塵。』然行必塵起，不敢指斥尊者，故假塵以言之。言清，尊之也。」
〔一九〕不啻，餘師錄作「不翅」，古通。趙曦明曰：「雄傳：『劉歆謂雄曰：「空自苦。今學者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐後人用覆醬瓿也。」雄笑而不答。』師古注：『瓿，音蔀，小甖也。』」盧文弨曰：「案侯芭而後，若虞翻、宋衷、陸績、范望、王涯、吳祕、司馬光諸人，咸重太玄，惜顏氏不及見耳。」案：盧氏此言失之，虞、宋、陸、范之徒，顏氏何嘗不及見乎？
齊世有席毗〔一〕者，清幹〔二〕之士，官至行臺尚書〔三〕，嗤鄙文學，嘲劉逖云〔四〕：「君輩〔五〕辭藻，譬若榮華〔六〕，須臾之翫，非宏才也〔七〕；豈比吾徒千丈松樹〔八〕，常有風霜，不可凋悴矣！」劉應之曰：「既有寒木，又發春華，何如也？」席笑曰：「可哉〔九〕！」
〔一〕席毗，宋本如此作，餘本及別解、餘師錄俱作「辛毗」，下並同。趙曦明曰：「俗本誤作『辛毗』，乃曹魏時人，今從宋本。」器案：御覽九五三、事類賦二四引亦作「席毗」，御覽五九九引三國典略載此事，正作「席毗」，今從之。
〔二〕齊書王晏傳：「晏啟曰：『鸞清幹有餘，然不諳百氏，恐不可以居此職。』」南史阮孝緒傳：「孝緒父彥之，宋太尉從事中郎，以清幹流譽。」清幹，謂清明能幹。
〔三〕趙曦明曰：「隋書百官志：『後齊制，官行臺在令無文，其官置令、僕射，其尚書丞、郎，皆隨權制而置員焉。其文未詳。』」
〔四〕趙曦明曰：「北齊書文苑傳：『劉逖，字子長，彭城叢亭里人。魏末，詣霸府，倦於羈旅，發憤讀書，在遊宴之中，卷不離手。亦留心文藻，頗工詩詠。』」器案：御覽五九九引三國典略：「劉逖字子長，少好弋獵騎射，後發憤讀書，頗工詩詠。行臺尚書席毗嘗嘲之曰：『君輩辭藻，譬若春榮，須臾之翫，非宏材也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可雕悴。』逖報之曰：『既有寒木，又發春榮，何如也？』毗笑曰：『可矣！』」三國典略之文，當即本此。
〔五〕輩，鮑本誤「輦」。
〔六〕榮華，宋本作「朝菌」，御覽、事類賦、餘師錄、月令廣義二俱作「朝菌」。器案：文選郭景純遊仙詩：「蕣榮不終朝。」李善注：「潘岳朝菌賦序：『朝菌者，時人以為蕣華，莊生以為朝菌，其物向晨而結，絕日而殞。』」莊子逍遙遊：「朝菌不知晦朔。」釋文：「朝菌，支遁云：『一名舜英。』則榮華、朝菌，一物而異名。
〔七〕才，御覽九五三作「材」，三國典略亦作「材」。
〔八〕千丈，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、奇賞、別解及餘師錄俱作「十丈」，今從宋本。御覽、事類賦、月令廣義作「千丈」，三國典略亦作「千丈」。盧文弨曰：「世說賞譽上篇：『世庾子嵩目和嶠森森如千丈松，雖磊砢有節目，施之大廈，有棟梁之用。』」器案：王隱晉書云：「庾敳見和嶠曰：『森森如千丈松，雖磥砢多節目，施之大廈，梁棟之用。』」見御覽九五三引。
〔九〕可哉，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、朱本、文津本、奇賞、別解及月令廣義作「可矣」，三國典略亦作「可矣」，事類賦作「可也」，今從宋本。御覽、餘師錄亦作「可哉」。傅本、鮑本不分段。
凡為文章，猶人乘騏驥〔一〕，雖有逸氣〔二〕，當以銜勒制之〔三〕，勿使流亂軌躅〔四〕，放意〔五〕填坑岸〔六〕也。
〔一〕宋本無「人」字，餘師錄亦無；餘本有「人」字，類說、文體明辨文章綱領亦有，今從之。
〔二〕文選魏文帝與吳質書：「公幹有逸氣，但未遒耳。」三國志魏書王粲傳注引典論論文：「徐幹時有逸氣，然非粲匹也。」文心雕龍風骨篇論劉楨亦云：「有逸氣。」逸氣，謂俊逸之氣。
〔三〕銜勒，宋本及餘師錄作「銜策」，餘本作「銜勒」，類說同，今從之。趙曦明曰：「宋本『銜勒』作『銜策』，非。說文：『銜，馬勒口中銜行馬者也。』『勒，馬頭絡銜也。』家語執轡篇：『夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。』此言文貴有節制，自當用銜勒；若策者，所以鞭馬而使之疾行，非本意矣。」
〔四〕軌躅，猶言軌跡。漢書敘傳上：「伏周、孔之軌躅。」注：「鄭氏曰：『躅，跡也，三輔謂牛蹄處為躅。』」文選魏都賦：「不睹皇輿之軌躅。」
〔五〕放意，猶言肆意、縱意。列子楊朱篇：「衛端木叔者，子貢之世也。籍其先資，家累萬金，不治世故，放意所好，其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。」陶潛詠二疏：「放意樂餘年，遑恤身後慮。」
〔六〕盧文弨曰：「坑岸，猶言坑塹。」案：後漢書朱穆傳：「顛隊阬岸。」
文章當以理致為心腎〔一〕，氣調〔二〕為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕〔三〕。今世相承，趨本棄末，率多浮豔〔四〕。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損〔五〕。放逸者流宕而忘歸〔六〕，穿鑿者補綴而不足〔七〕。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳〔八〕。必有盛才重譽〔九〕，改革體裁者，實吾所希〔一０〕。
〔一〕理致，義理情致。南史劉之遴傳：「說義屬詩，皆有理致。」傅本、文體明辨文章綱領引「心腎」作「心胸」，未可從。
〔二〕氣調，氣韻才調。隋書豆盧勣傳：「勣器識優良，氣調英遠。」
〔三〕之推所持文學理論，以思想性為第一，藝術性為第二。文心雕龍附會篇云：「夫才量學文，宜正體製，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲色；然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中，斯綴思之恆數也。」所論與顏氏相合，可以互參。蕭統文選序曰：「事出於沈思，義歸於翰藻。」蕭統之所謂事，即劉、顏之所謂事義；其所謂義，則劉、顏之所謂辭藻也。
〔四〕浮豔，輕浮華豔。陳書江總傳：「總好學，能屬文，於五言、七言尤善，然傷於浮豔。」
〔五〕黃叔琳曰：「南北朝文章之弊，兩言道盡。」
〔六〕藝文類聚二五引梁簡文帝誡當陽公大心書：「立身先須謹重，文章且須放蕩。」與之推之說相合，足覘當時風尚。
〔七〕補綴，補葺聯綴。類說作「補衲」。
〔八〕去泰去甚，餘師錄作「去太甚」。紀昀曰：「老世故語，隔紙捫之，亦知為顏黃門語。」
〔九〕重譽，謂隆重之聲譽，與下文重名意同。
〔一０〕盧文弨曰：「希，望也，本當作『睎』。」案：傅本、鮑本不分段。
古人之文〔一〕，宏材〔二〕逸氣，體度〔三〕風格〔四〕，去今實遠；但緝綴疏朴〔五〕，未為密緻耳。今世音律諧靡〔六〕，章句偶對〔七〕，諱避精詳〔八〕，賢於往昔多矣〔九〕。宜以古之製裁為本〔一０〕，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。
〔一〕廣川書跋五引無「人」字。
〔二〕廣川書跋、餘師錄「材」作「才」。
〔三〕體度，體態風度。左傳文公十八年正義：「和者，體度寬簡，物無乖爭也。」
〔四〕風格，風標格範。晉書和嶠傳：「少有風格。」文心雕龍議對篇：「亦各有美，風格存焉。」
〔五〕緝綴：緝，編緝；綴即綴文之綴，綴屬也。廣川書跋「疏」作「疏」，古通。
〔六〕諧靡，和諧靡麗。
〔七〕偶對，偶配對稱。
〔八〕諱避，廣川書跋作「避諱」。
〔九〕南史陸厥傳：「時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融，以氣類相推轂，汝南周顒，善識聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中，輕重悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為永明體。」
〔一０〕抱經堂本脫「之」字，各本俱有，今據補。
吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時〔一〕，撰西府新文，訖無一篇見錄者〔二〕，亦以不偶於世，無鄭、衛之音〔三〕故也。有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土〔四〕，並未得編次，便遭火盪盡，竟不傳於世。銜酷茹恨，徹於心髓！操行見於梁史文士傳〔五〕及孝元懷舊志〔六〕。
〔一〕蕃邸，指湘東王。
〔二〕訖，宋本作「紀」，餘本作「記」，今從傅本；惟傅本「文」下誤衍「史」字。盧文弨曰：「隋書經籍志：『西府新文十一卷，并錄，梁蕭淑撰。』案：金樓子著書篇所載諸書，有自撰者，有使顏協、劉緩、蕭賁諸人撰者，此書當亦元帝所使為之。」器案：唐書藝文志又著錄有蕭淑新文要集十卷。淑，蘭陵人，見齊書蕭介傳。西府，指江陵，時荊州居分陝之要，故稱江陵為西府，猶東晉以歷陽為西府也。西府新文，蓋梁孝元使蕭淑輯錄諸臣寮之文，時之推父協正為鎮西府諮議參軍，未見收錄，故之推引以為恨耳。
〔三〕鄭、衛之音，指當時浮豔之文。南史蕭惠基傳：「宋大明以來，聲伎所尚多鄭、衛，而雅樂正聲，鮮有好者。」
〔四〕盧文弨曰：「草土，謂在苫塊之中也。」
〔五〕趙曦明曰：「梁書文學傳：『顏協，字子和。七代祖含，晉侍中國子監祭酒西平靖侯。父見遠，博學有志行，齊治書侍御史兼中丞，高祖受禪，不食卒。協幼孤，養於舅氏，博涉群書，工草隸。釋褐，湘東王國常侍兼記室，世祖鎮荊州，轉正記室。時吳郡顧協，亦在蕃邸，才學相亞，府中稱為二協。舅謝暕卒，協居喪，如伯叔之禮，議者重焉。又感家門事義，不求顯達，恆辭徵辟。大同五年卒。所撰晉伯傳五篇，日月災異圖兩卷，遇火湮滅。二子：之儀，之推。』」劉盼遂曰：「按：此云梁史，蓋謂陳領軍大著作郎許亨所著之梁史五十三卷（見隋書經籍志），顏不見姚思廉梁史也。此處殊宜分辨。」
〔六〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『懷舊志九卷，梁元帝撰。』」劉盼遂曰：「孝元懷舊志一秩一卷，見金樓子著書篇。又案：北周書顏之儀傳：『父協，以見遠蹈義忤時，遂不仕進，湘東王引為府記室參軍，協不得已乃應命。梁元帝後著懷舊志及詩，並稱贊其美。』恐即本家訓之說。」案：金樓子著書篇懷舊序曰：「吾自北守琅臺，東探禹穴，觀濤廣陵，面金湯之設險，方舟宛委，眺玉笥之干霄，臨水登山，命儔嘯侶。中年承乏，攝牧神州，戚里英賢，南冠髦俊，蔭真長之弱柳，觀茂宏之舞鶴，清酒繼進，甘果徐行，長安郡公，為延譽，扶風長者，刷其羽毛。於是駐伏熊，迴駟□，命鄒湛，召王祥，余顧而言曰：『斯樂難常，誠有之矣！日月不居，零露相半，素車白馬，往矣不追，春華秋實，懷哉何已！獨軫魂交，情深宿草，故備書爵里，陳懷舊焉。』」
沈隱侯曰〔一〕：「文章當從三易〔二〕：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也〔三〕。」邢子才〔四〕常曰：「沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也〔五〕。」深以此服之。祖孝徵〔六〕亦嘗謂吾曰：「沈詩云：『崖傾護石髓〔七〕。』此豈似用事邪〔八〕？」
〔一〕趙曦明曰：「梁書沈約傳：『約字休文，吳興武康人。高祖受禪，封建昌縣侯，卒謚隱。』」
〔二〕清波雜志十用此文，「文章當從三易」作「古儒士為文，當從三易」，蓋以臆自為添設。
〔三〕黃叔琳曰：「古今文章，不出難易兩途，終以易者為得，與『辭達而已矣』之旨差近也。」徐時棟曰：「吾生平最服此語，以為此自是文章家正法眼藏。故每作文，偶以比事，須用僻典，亦必使之明白暢曉，令讀者雖不知本事，亦可會意，至於難字拗句，則一切禁絕之。世之專以怪澀自矜奧博者，真不知其何心也。」
〔四〕盧文弨曰：「子才，邢邵字。」
〔五〕文選文賦：「思風發於胸臆。」
〔六〕盧文弨曰：「孝徵，祖珽字。」
〔七〕趙曦明曰：「晉書嵇康傳：『康遇王烈共入山，嘗得石髓如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。』」器案：此詩今不見沈集，沈遊沈道士館詩有云：「朋來握石髓。」見文選，李善注云：「袁彥伯竹林名士傳曰：『王烈服食養性，嵇康甚敬之，隨入山。烈嘗得石髓，柔滑如飴，即自服半，餘半取以與康，皆凝而為石。』」不知為此詩異文，抑別是一詩。
〔八〕傅本不分段。
邢子才、魏收俱有重名〔一〕，時俗準的〔二〕，以為師匠〔三〕。邢賞服〔四〕沈約而輕任昉〔五〕，魏〔六〕愛慕任昉而毀沈約，每於談讌，辭色以之〔七〕。鄴下紛紜，各有朋黨〔八〕。祖孝徵嘗謂吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也〔九〕。」
〔一〕重名，猶言盛名、大名，與前文言「重譽」義同。後漢書孔融傳：「孔文舉有重名。」魏書文苑傳：「楊遵彥作文德論，以為古今辭人，皆負才遺行，澆薄險忌；惟邢子才、王元美、溫子昇彬彬有德素。」
〔二〕後漢書靈帝紀：「其僚輩皆瞻望於憲，以為準的。」淮南原道篇高誘注：「質的，射者之準蓺也。」案：準的，猶今言標準目的。
〔三〕師匠，即宗師大匠。范寧春秋穀梁序：「膚淺末學，不經師匠。」廣弘明集二八上王筠與雲僧正書：「一代師匠，四海推崇。」
〔四〕賞服，顏本、朱本作「常服」。
〔五〕趙曦明曰：「梁書任昉傳：『昉字彥昇，樂安博昌人。雅善屬文，尤長載筆，才思無窮，起草不加點竄。沈約一代詞宗，深所推挹。』」
〔六〕抱經堂校定本「魏」下有「收」字，各本及類說俱無，今據刪。
〔七〕辭色以之，猶今言爭得面紅耳熱。晉書祖逖傳：「辭色壯烈，眾皆慨歡。」
〔八〕宋本及餘師錄「有」作「為」。
〔九〕北齊書魏收傳：「始收與溫子昇、邢邵稱為後進。邢既被疏出，子昇以罪死，收遂大被任用，獨步一時，議論更相訾毀，各有朋黨。收每議鄙邢文。邢又云：『江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。』收聞，乃曰：『伊常於沈約集中作賊，何意道我偷任！』任、沈俱有重名，邢、魏各有所好。武平中，黃門顏之推以二公意問僕射祖珽。珽答曰：『見邢、魏之臧否，即是任、沈之優劣。』」又見北史魏收傳及御覽五九九引三國典略。器案：六朝時品題人物或文章，往往以所批評之對象的優劣，來定批評者之優劣，曹魏時亦有與此類似之事。三國志陳思王植傳注引荀綽冀州記：「劉準子：嶠字國彥，髦字士彥，並為後出之俊。準與裴頠、樂廣善，遣往見之。頠性弘方，愛嶠之有高韻，謂準曰：『嶠當及卿，然髦少減也。』廣性清淳，愛髦之有神檢，謂準曰：『嶠自及卿，然髦尤精出。』準歎曰：『我二兒之優劣，乃裴、樂之優劣也。』」（又見御覽四０九、四四四引郭子。）
吳均集〔一〕有破鏡賦〔二〕。昔者，邑號朝歌，顏淵不舍〔三〕；里名勝母，曾子斂襟〔四〕：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見漢書〔五〕，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題云敬同〔六〕，孝經云〔七〕：「資於事父以事君而敬同〔八〕。」不可輕言也。梁世費旭詩云：「不知是耶非〔九〕。」殷澐詩云：「颻颺雲母舟〔一０〕。」簡文曰：「旭既不識其父〔一一〕，澐又颻颺其母。」此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引詩「伐鼓淵淵」者〔一二〕，宋書已有屢遊之誚〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸須避之。北面事親，別舅摛渭陽之詠〔一五〕；堂上養老，送兄賦桓山之悲〔一六〕，皆大失也。舉此一隅〔一七〕，觸塗〔一八〕宜慎。
〔一〕趙曦明曰：「梁書文學傳：『吳均，字叔庠，吳興故鄣人。文體清拔，有古氣，好事者或效之，謂為吳均體。』隋書經籍志：『梁奉朝請吳均集二十卷。』本傳同。」
〔二〕破鏡賦，趙曦明曰：「今不傳。」
〔三〕趙曦明曰：「漢書鄒陽傳：『里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。』案：此文不同，蓋有所本。」郝懿行曰：「諸書多稱『邑號朝歌，墨子不入』。」洪亮吉曉讀書齋二錄曰：「顏淵事，不知所出，或係曾參之誤。」陳漢章曰：「案下句即稱曾子，何得上句更是曾子？淮南說山訓曰：『曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑。』崔駰達旨又云：『顏回明仁於度轂。』」龔道耕先生曰：「水經淇水注引論語撰考讖云：『邑名朝歌，顏淵不舍，七十弟子掩目，宰予獨顧，由蹶墮車。』」器案：劉晝新論鄙名章：「水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子還軔；亭名柏人，漢君夜遁。何者？以其名害義也。」亦以回車朝歌為顏淵事，與本書同。
〔四〕鄭珍曰：「水經淇水注引論語撰考讖云：『邑名朝歌，顏淵不舍。』淮南子、鹽鐵論（案見晁錯篇）並云：『里名勝母，曾子不入。』」器案：御覽一五七引論語撰考讖：「里名勝母，曾子斂襟。」說苑談叢篇、論衡問孔篇、新論鄙名章亦以不入勝母為曾子，與本書同；史記鄒陽傳索隱引尸子，則又以為孔子。
〔五〕趙曦明曰：「漢書郊祀志：『有言古天子嘗以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡。』注：『孟康曰：梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，故使百吏祠皆用之。』」
〔六〕盧文弨曰：「以同為和，初唐人如駱賓王、陳子昂諸人集中猶然，別有作奉和同云云者，和字乃後人所增入。」器案：葉夢得玉澗新書云：「類文有梁武帝同王筠和太子懺悔詩云：『仍取筠韻。』」此當時和詩言同之證。白居易和答詩十首序云：「其間所見，同者固不能自異，異者亦不能強同，同者謂之和，異者謂之答。」
〔七〕見士章。
〔八〕唐明皇注云：「資，取也，言敬父與敬君同。」
〔九〕趙曦明曰：「漢武帝李夫人歌：『是耶非耶？立而望之。』」盧文弨曰：「費旭，江夏人。」劉盼遂曰：「案『旭』皆『甝』之誤字也，隋書經籍志：『尚書義疏，梁國子助教費甝作。』陸氏經典釋文敘錄同。三國、六朝，費氏望出江夏鄳縣。」器案：「費旭」當作「費昶」，南史何思澄傳：「王子雲，太原人，及江夏費昶，並為閭里才子。昶善為樂府，又作鼓吹曲，武帝重之。」隋書經籍志集部有梁新田令費昶集三卷。樂府詩集卷十七載梁費昶巫山高云：「彼美巖之曲，寧知心是非。」下句當即顏氏所引異文，抑或因顏氏彈射而改之也。劉盼遂以為當作「費甝」，非是。
〔一０〕抱經堂本「颻」作「飄」，下同。趙曦明曰：「晉宮閣記：『舍利池有雲母舟。』見初學記。」盧文弨曰：「『殷澐』疑是『殷芸』，梁書有傳：『芸字灌蔬，陳郡長平人。勵精勤學，博洽群書，為昭明太子侍讀。』宜與簡文相接也。又有湘東王記室參軍褚澐，河南陽澤人，有詩。二者姓名，必有一訛。」
〔一一〕盧文弨曰：「以耶為父，蓋俗稱也。古木蘭詩：『卷卷有耶名。』」劉盼遂曰：「按南朝通俗稱父為耶。南史王彧傳：『長子絢，年五六歲，讀論語至「周監於二代」，外祖何尚之戲之曰：「可改『耶耶乎文哉』。」絢即答曰：「尊者之名安可戲？寧可道『草翁之風必舅』？」』緣論語此句為『彧彧乎文哉』，彧是絢之父之名，故何戲改為耶，知南朝通稱父為耶矣。」器案：文心雕龍指瑕篇：「至於比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於古，而有擇於今焉。」「是耶」之耶為父，「雲母」之母為母，即比語求蚩之證；下文「伐鼓」，又反音取瑕之證也，此皆所謂「諱避精詳」者也。
〔一二〕宋本及餘師錄無「文章」二字。伐鼓淵淵，詩小雅采芑文。
〔一三〕李慈銘曰：「案金樓子（雜記上）云：『宋玉戲太宰屢游之談，流連反語，遂有鮑照伐鼓、孝綽布武、韋粲浮柱之作。』此處『宋書』，本亦作『宋玉』。」劉盼遂曰：「案梁元帝金樓子雜記篇……據孝元之言，是引詩『伐鼓淵淵』者為鮑照，然而沈約宋書明遠附見南平王鑠傳中，不見『伐鼓』之文，亦無『屢遊』之誚。隋書經籍志正史類有徐爰宋書六十五卷，孫嚴宋書六十五卷，宋文明中撰宋書六十一卷，則明遠『伐鼓』『屢遊』故實，當在此三史中矣。」器案：文鏡祕府論西冊論病文二十八病第二十：「翻語病者，正言是佳詞，反語則深累是也。如鮑明遠詩云：『雞鳴關吏起，伐鼓早通晨。』伐鼓，正言是佳詞，反語則不祥，是其病也。崔氏云：『伐鼓，反語腐骨，是其病。』」是伐鼓反語為腐骨。屢遊反語未詳。鮑明遠詩，見文選行藥至城東橋一首。又案：陸機贈顧交趾公貞詩：「伐鼓五嶺表，揚旌萬里外。」謝惠連猛虎行：「伐鼓功未著，振旅何時從？」梁武帝藉田詩：「啟行天猶暗，伐鼓地未悄。」均引詩「伐鼓淵淵」，不獨明遠一人而已。詩中密旨六病例反語病六亦云：「篇中正言是佳詞，反語則理累。鮑明遠詩：『伐鼓早通晨。』伐鼓則正字，反語則反字。」器又案：六朝人所用伐鼓有二義：一為出師，即本詩經；一為戒晨，水經?水注云：「後置大鼓于其上（平城白樓），晨昏伐以千椎，為城里諸門啟閉之候，謂之戒晨鼓也。」即其義也。若鮑詩所用，則後一義也，此應分別。
〔一四〕流比，流輩比類。三國志魏書夏侯太初傳：「擬其倫比，勿使偏頗。」義同。
〔一五〕趙曦明曰：「詩小序：『渭陽，秦康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭麗姬之難未反，而秦姬卒；穆公納文公，康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉。』」器案：此言母在北堂，而別舅摛渭陽之詠，是為大失也。太平廣記二六二引笑林：「甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何得，并序別父久。乃答曰：『渭陽之思，過於秦康。』既而父數之：『爾學奚益？』答曰：『少失過庭之訓，故學無益。』」資暇集上：「徵舅氏事，必用渭陽，前輩名公，往往亦然，茲失於識，豈可輕相承耶？審詩文當悟，皆不可徵用矣。是以齊楊愔幼時，其舅源子恭問讀詩至渭陽未，愔便號泣，子恭亦對之欷歔。」
〔一六〕沈揆曰：「家語：『顏回聞哭聲，非但為死者而已，又有生離別者也。聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，聲有似於此，謂其往而不返也。孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決。」子曰：「回也善於識音矣。」』一本作『恆山』者，非。」趙曦明曰：「案：沈氏所引家語，見顏回篇，說苑辨物篇亦載之，『桓山』作『完山』。」器案：桓山之悲，取喻父死而賣子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是為大失也。又案：初學記十八、御覽四八九引家語作「恆山」，與沈氏所見一本合；抱朴子辨問篇作「完山」，與說苑合。又羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、及餘師錄引「桓山」作「柏山」，係避宋諱缺末筆而誤；朱本作「北山」，又緣「柏山」音近而誤也。
〔一七〕一隅，注詳勉學篇「校定書籍」條。
〔一八〕觸塗之觸，與「觸類旁通」之觸義同，唐書崔融傳：「量物而稅，觸塗淹久。」
江南文制〔一〕，欲人彈射〔二〕，知有病累〔三〕，隨即改之，陳王得之於丁廙也〔四〕。山東風俗，不通擊難〔五〕。吾初入鄴，遂嘗以此忤人〔六〕，至今為悔；汝曹必無輕議也。
〔一〕趙曦明曰：「文制，猶言製文。」器案：徐陵答李顒之書：「忽辱來告，文製兼美。」製、制古通。
〔二〕彈射，猶言指摘、批評。李詳曰：「張衡西京賦：『彈射臧否。』」器案：晉書五行志：「吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。」
〔三〕詩品上：「張協文體華淨，少病累。」所謂病累，主要指聲病而言。通鑑二二二胡注：「聲病，謂以平上去入四聲，緝而成文，音從文順謂之聲，反是則謂之病。」文鏡祕府論西冊：「家製格式，人談疾累。」疾累即病累也，其書列有文二十八病。
〔四〕趙曦明曰：「文選曹子建與楊德祖書：『僕嘗好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使僕潤飾之。僕自以才不能過若人，辭不為也。敬禮謂僕：「卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？」吾嘗歎此達言，以為美談。』」
〔五〕盧文弨曰：「難，乃旦切。」案：擊難，攻擊責難也。世說新語文學篇：「桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。」攻難即此擊難也。
〔六〕宋本無「此」字。
凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣。至於哀傷凶禍之辭，不可輒代〔一〕。蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：「悲母氏之不永，然委我而夙喪〔二〕。」又為胡顥作其父銘曰：「葬我考議郎君〔三〕。」袁三公頌曰：「猗歟我祖，出自有媯〔四〕。」王粲為潘文則思親詩云：「躬此勞悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶我顯妣，克保遐年。」而並載乎邕、粲之集〔七〕，此例甚眾。古人之所行，今世以為諱〔八〕。陳思王武帝誄，遂深永蟄之思〔九〕；潘岳悼亡賦，乃愴手澤之遺〔一０〕：是方父於蟲〔一一〕，匹婦於考也〔一二〕。蔡邕楊秉碑云：「統大麓之重〔一三〕。」潘尼贈盧景宣詩云：「九五思龍飛〔一四〕。」孫楚王驃騎誄云：「奄忽登遐〔一五〕。」陸機父誄〔一六〕云：「億兆宅心，敦敘百揆〔一七〕。」姊誄云：「俔天之和〔一八〕。」今為此言，則朝廷之罪人也〔一九〕。王粲贈楊德祖詩云：「我君餞之，其樂洩洩〔二０〕。」不可妄施人子，況儲君乎？〔二一〕
〔一〕郝懿行曰：「此論亦未盡然，如詩之小弁，宜臼之傅所作，即是哀傷凶禍之辭，可得代為也。」
〔二〕餘師錄「然」作「倏」，義較佳。盧文弨曰：「此文今蔡集有之。胡金盈，胡廣之女。此句作『胡委我以夙喪』。」劉寶楠漢石例一稱靈表例舉此及司徒袁公夫人馬氏靈表，云：「靈之為善，常訓也，大戴禮曾子篇：『神靈者，品物之本也，陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。』詩靈臺傳：『神之精明者稱靈。』故漢書禮樂志安世房中歌，靈凡再見，郊祀歌練時日，靈凡八見，天地一見，赤蛟五見，皆謂神靈也。說文云：『靈，靈巫以玉事神，從玉霝聲。』又云：『靈或從巫。』案：靈本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名靈。然則靈表者，以兆域為神所依，故表其神靈，王稚子闕稱先靈是也。」
〔三〕盧文弨曰：「胡顥，廣之孫，議郎，名寧。今蔡集無此篇，與下袁三公頌同逸。」
〔四〕左傳昭公八年杜注：「胡公滿，遂之後也，事周武王，賜姓曰媯，封之陳。」廣韻二十一欣：「袁姓出陳郡、汝南、彭城三望，本自胡公之後。」詩周頌潛：「猗與漆、沮。」鄭箋：「猗與，歎美之言也。」
〔五〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及餘師錄「悴」作「瘁」，字通。詩小雅蓼莪：「哀哀父母，生我勞瘁。」鄭箋：「瘁，病也。」
〔六〕蓼莪：「母兮鞠我。」毛傳：「鞠，養。」
〔七〕趙曦明曰：「思親詩，今見粲集中。」
〔八〕宋本及餘師錄引句末有「也」字。
〔九〕郝懿行曰：「文心雕龍指瑕篇云：『永蟄頗疑於昆蟲。』」李詳曰：「案藝文類聚十四，曹植武帝誄：『潛闥一扃，尊靈永蟄。』」
〔一０〕趙曦明曰：「岳集中載悼亡賦，無此句。」郝懿行曰：「潘岳悲內兄則云『感口澤』，及此云悼亡賦『愴手澤』，今檢潘集，都未見此二語，何也？」
〔一一〕趙曦明曰：「禮記月令：『季秋之月，蟄蟲咸俯。』」
〔一二〕宋本及餘師錄作「譬婦為考也」。何焯曰：「白詩中『譬』字多作『匹』。」趙曦明曰：「禮記玉藻：『父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。』」
〔一三〕趙曦明曰：「案今蔡集所載秉碑一篇，無此語。書舜典：『納于大麓，烈風雷雨弗迷。』」盧文弨曰：「鄭康成注尚書大傳云：『山足曰麓，麓者，錄也。古者，天子命大事，命諸侯，則為壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事，使大錄之。』」案：漢書王莽傳中：「予前在大麓，至於攝假。」用法與此同。
〔一四〕趙曦明曰：「今集中有送盧景宣詩一首，無此句。易乾卦：『九五，飛龍在天，利見大人。』案：九五，君位；飛龍，是聖人起而為天子，故不可泛用。」
〔一五〕趙曦明曰：「此篇今已亡。禮記曲禮下：『告喪曰天王登假。』假讀為遐。」器案：孫楚，晉書本傳云：「字子荊，太原中都人也。」隋書經籍志：「晉馮翊太守孫楚集六卷，梁十二卷，錄一卷。」文選馬融長笛賦：「奄忽滅沒。」注：「方言：『奄，遽也。』」三國志蜀書先主傳：「亮上言於後主曰：『伏惟大行皇帝……奄忽升遐。』」文鏡祕府論地冊十四例輕重錯謬之例：「陳王之誄武帝，遂稱『尊靈永蟄』，孫楚之哀人臣，乃云『奄忽登遐』。」原注：「子荊王驃騎誄，此錯謬一例也。見顏氏傳。」即據本文為說。王楙野客叢書卷二十八曰：「登遐二字，晉人臣下亦多稱之，如夏侯湛曰：『我王母登遐。』孫楚除娣服詩曰：『神爽登遐忽一周。』又誄王驃騎曰：『奄忽登遐。』自此稱登遐者不少，亦當時未避忌爾，然不可謂臣下亦可稱也。」
〔一六〕陸機父抗，吳大司馬。類聚四七引機吳大司馬陸抗誄，無此二語，嚴可均輯全晉文失收，當據補。
〔一七〕趙曦明曰：「此語未見。左氏閔元年傳：『天子曰兆民。』書泰誓中：『紂有億兆夷人。』又康誥：『汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。』文選劉越石勸進表：『純化既敷，則率土宅心。』書益稷：『惇敘九族。』舜典：『納于百揆，百揆時敘。』」
〔一八〕顏本、朱本及餘師錄「和」作「妹」。今機集無此文。趙曦明曰：「詩大雅大明：『大邦有子，俔天之妹。』傳：『俔，磬也。』說文：『俔，諭也。』謂譬喻也。牽遍切。」
〔一九〕器案：文心雕龍指瑕篇：「古來文才，異世爭驅，或逸才以爽迅，或精思以纖密；而慮動難圓，鮮無瑕病。陳思之文，群才之俊也，而武帝誄云：『尊靈永蟄。』明帝頌云：『聖體浮輕。』浮輕有似於胡蝶，永蟄頗疑於昆蟲，施之尊極，豈其當乎！左思七諷，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。潘岳為才，善於哀文；然悲內兄則云『感口澤』，傷弱子則云『心如疑』。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。」所言足與顏氏之說互證。
〔二０〕趙曦明曰：「此篇已亡。楊脩，字德祖，太尉彪之子。左氏隱元年傳：『公入而賦：「大隧之中，其樂也融融。」姜出而賦：「大隧之外，其樂也洩洩。」』」案：杜注：「洩洩，舒散也。」
〔二一〕後漢書安紀：「降奪儲嫡。」李賢注：「儲嫡，謂太子也。」董逌廣川書跋五：「秦、漢以後，禁忌稍嚴，文氣日益凋喪，然未若後世之纖密周細，求人功 於此也。昔左氏書子皮即位，叔向言罕樂得其國；葉公作顧命，楚、漢之際為世本者用之；潘岳奉其母，稱萬壽以獻觴；張永謂其父柩，大行屆道；孫盛謂其父登遐；蕭惠開對劉成，甚如慈旨；竟陵謂顧憲之曰：『非君無以聞此德音。』鮑照於始興王，則謂：『不足宣贊聖旨。』晉武詔山濤曰：『若居諒闇，情在難奪。』夫顧命、大行、諒闇、德音，後世人臣，不得用之。其以朕自況，與稱臣對客，自漢已絕於此，況後世多忌，而得用耶？顏之推曰：『古之文，宏才逸氣，體度風格，去今人實遠；但綴緝疏朴，未為密緻耳。今世音律諧靡，章句對偶，避諱精詳，賢於往昔。』之推當北齊時，已避忌如此，其謂『綴緝疏朴』，此正古人奇處，方且以避諱精詳為工，音律對偶為麗，不知文章至此，衰敝已劇，尚將倀倀求名人之遺蹟邪？吾知溺於世俗之好者，此皆沈約徒隸之習也。」案：董氏之說，足與顏氏之說相輔相成，因此而附及之。又案：傅本、鮑本不分段。
挽歌辭者，或云古者虞殯之歌〔一〕，或云出自田橫之客〔二〕，皆為生者悼往告哀之意〔三〕。陸平原〔四〕多為死人自歎之言，〔五〕詩格〔六〕既無此例，又乖製作本意〔七〕。
〔一〕此句及下句「云」字，抱經堂校定本俱作「曰」，宋本及各本俱作「云」，今據改。趙曦明曰：「左氏哀十一年傳：『公孫夏命其徒歌虞殯。』注：『虞殯，送葬歌曲。』」
〔二〕趙曦明曰：「崔豹古今注：『薤露、蒿里，並喪歌也。田橫自殺，門人傷之，為作悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也；亦謂人死魂魄歸乎蒿里，故有二章。至李延年乃分為二曲，薤露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼為挽歌。』」案：田橫，齊王田榮弟，史記有傳。
〔三〕皆為生者悼往告哀之意，傅本、胡本「告」作「苦」，不可從。
〔四〕趙曦明曰：「陸機為平原內史。」
〔五〕趙曦明曰：「陸機挽歌詩三首，不全為死人自歎之言，唯中一首云：『廣宵何寥廓，大暮安可晨？人往有反歲，我行無歸年！』乃自歎之辭。」器案：挽歌詩見文選卷二十八。繆襲挽歌云：「造化雖神明，安能復存我云云。」陶潛挽歌辭云：「嬌兒索父啼，良友撫我哭云云。」又云：「肴案盈我前，親舊哭我傍云云。」又云：「嚴霜九月中，送我出遠郊云云。」並為死人自歎之言，固不止一陸平原也。
〔六〕案：唐書藝文志丁部著錄詩格、詩式，自元兢以下凡七家。據此，則詩格、詩式，雖自唐人始撰輯成書，而其說則六朝固已發之矣。
〔七〕宋本及餘師錄「本意」作「大意」。郝懿行曰：「陶淵明自作挽歌，乃愈見其曠達，然故是變格爾。」
凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機為齊謳篇〔一〕，前敘山川物產風教之盛，後章忽鄙山川之情〔二〕，殊〔三〕失厥體。其為吳趨行〔四〕，何不陳子光、夫差乎〔五〕？京洛行〔六〕，胡不述赧王、靈帝乎〔七〕？
〔一〕沈揆曰：「樂府（卷六十四）：『陸機齊謳行，備言齊地之美，亦欲使人推分直進，不可妄有所營也。』」器案：文選齊謳行張銑注：「此為齊人謳歌國風也，其終篇亦欲使人推分直進，不可苟有所營。」
〔二〕趙曦明曰：「非也。案本詩『惟師』以下，刺景公據形勝之地，不能修尚父、桓公之業，而但知戀牛山之樂，思及古而無死也。」器案：齊謳行云：「鄙哉牛山歎，未及至人情。」此鄙景公耳，非鄙山川也。齊景公登牛山，悲去其國而死，見韓詩外傳卷十、晏子春秋內篇諫上及外篇、列子力命篇及御覽四二八引新序。
〔三〕「殊」原作「疏」，傅本、朱本及餘師錄作「殊」，義較勝，今據改正。
〔四〕沈揆曰：「樂府云：『崔豹古今注曰：「吳趨行，吳人以歌其地。」陸機吳趨行曰：「聽我歌吳趨。」趨，步也。』一本作『吳越行』者，非。」器案：文選吳趨行劉良注：「此曲，吳人歌其土風也。」
〔五〕趙曦明曰：「非也。吳趨乃平原桑梓之邦，以釋回增美為體，何為而陳子光、夫差乎？」
〔六〕案：樂府詩集卷三十九煌煌京洛行，錄魏文帝以下四首，無陸機之作，蓋在宋時已亡之矣。
〔七〕羅本、傅本、顏本、何本、朱本及餘師錄「胡」作「何」，程本及胡本誤作「祠」。趙曦明曰：「非也。京洛為天子之居，當以可法可戒為體，何為而述赧王、靈帝乎？」
自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者〔一〕，略舉一兩端以為誡〔二〕。詩云：「有鷕雉鳴〔三〕。」又曰〔四〕：「雉鳴求其牡。」毛傳亦曰：「鷕，雌雉聲。」又云：「雉之朝雊，尚求其雌。〔五〕」鄭玄注月令亦云：「雊，雄雉鳴〔六〕。」潘岳賦〔七〕曰：「雉鷕鷕以朝雊〔八〕。」是則混雜其雄雌矣〔九〕。詩云：「孔懷兄弟〔一０〕。」孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機與長沙顧母書〔一一〕，述從祖弟士璜死〔一二〕，乃言：「痛心拔腦〔一三〕，有如孔懷。」心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也〔一四〕？觀其此意，當謂親兄弟為孔懷〔一五〕。詩云：「父母孔邇〔一六〕。」而呼二親為孔邇，於義通乎？異物志〔一七〕云：「擁劍狀如蟹〔一八〕，但一螯偏大爾〔一九〕。」何遜〔二０〕詩云：「躍魚如擁劍〔二一〕。」是不分魚蟹也。漢書：「御史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥〔二二〕。」而文士往往誤作烏鳶用之〔二三〕。抱朴子說項曼都詐稱得仙〔二四〕，自云：「仙人以流霞一杯與我飲之，輒不飢渴〔二五〕。」而簡文詩云：「霞流抱朴碗〔二六〕。」亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也〔二七〕。後漢書：「囚司徒崔烈以鋃鐺鎖〔二八〕。」鋃鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字〔二九〕。武烈太子〔三０〕亦是數千卷學士，嘗作詩云：「銀鎖三公腳，刀撞僕射頭〔三一〕。」為俗所誤〔三二〕。
〔一〕盧文弨曰：「禮記大傳：『五者，一物紕繆。』注：『紕，猶錯也。』釋文：『紕，匹彌切。繆，本或作謬。』」
〔二〕宋本、鮑本及餘師錄引句末有「云」字。
〔三〕此及下句引詩，見邶風匏有苦葉。盧文弨曰：「鷕，說文以水切，今讀戶小切。」
〔四〕又曰，抱經堂本作「又云」，宋本及各本都作「又曰」，今從之。
〔五〕見詩小雅小弁。
〔六〕見禮記月令季冬之月。郝懿行曰：「鄭注月令，今本無『雄』字，而云：『雊，雉鳴也。』說文亦云：『雊，雄雉鳴。』疑顏氏所見古本有『雄』字，而今本脫之歟？」
〔七〕趙曦明曰：「岳有射雉賦。」
〔八〕朱本注云：「雊，音垢，雌雄鳴也。」此朱軾臆說，不可從。
〔九〕趙曦明曰：「徐爰注此賦云：『延年以潘為誤用。案：詩「有鷕雉鳴」，則云「求牡」，及其「朝雊」，則云「求雌」，今云「鷕鷕朝雊」者，互文以舉，雄雌皆鳴也。』案：徐說甚是，古人行文，多有似此者。」段玉裁曰：「徐子玉與延年皆宋人也，黃門年代在後，其所作家訓，當是襲延年說耳。」
〔一０〕趙曦明曰：「詩小雅常棣作『兄弟孔懷』。」
〔一一〕趙曦明曰：「通典：『秦長沙郡，漢為國，後漢復為郡，晉因之。』」
〔一二〕器案：御覽六九五引陸機與長沙夫人書：「士璜亡，恨一襦少，便以機新襦衣與之。」當即一書。
〔一三〕宋本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「腦」作「惱」，傅本、抱經堂本及餘師錄作「腦」，今從之。
〔一四〕「方」字，各本俱脫，宋本、鮑本及餘師錄有，今據補正。
〔一五〕器案：魏志管輅傳：「辰敘曰：『辰不以闇淺，得因孔懷之親，數與輅有所諮論。』」通鑑一三六：「魏主乃下詔，稱『二王所犯難恕，而太皇太后追惟高宗孔懷之思云云。』」胡注：「二王於文成帝為兄弟，詩曰：『兄弟孔懷。』」文館詞林六九一隋文帝答蜀王敕書：「嫉妒於弟，無惡不為，滅孔懷之情也。」則以兄弟為孔懷，自三國迄北隋，猶然相同也。孫能傳剡溪漫筆一曰：「詩文用歇後語，亦是一疵，東京、魏、晉以來多有之。崔駰云：『非不欲室也，惡登牆而摟處。』崔琰云：『哲人君子，俄有色斯之志。』傅亮云：『照鄰殆庶。』王融云：『風舞之情咸蕩。』皆載在文選，不以為嫌，絕不可以為法。陶淵明詩：『再喜見友于。』梁武帝戲劉溉：『文章假手。』孫藎曰：『得無貽厥之力乎？』後學相承，遂謂兄弟為友于，子孫為貽厥，少陵詩：『山鳥幽花皆友于。』昌黎詩：『豈謂貽厥無基址。』顏魯公郭汾陽家廟碑：『友于著睦，貽厥有光。』皆未免俗。若爾，則率土之濱莫非王，何以云倒繃孩兒也。」案：孫氏言歇後語之疵，獨未及孔懷，此亦其鄰類也。
〔一六〕見詩周南汝墳。
〔一七〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『異物志一卷，漢議郎楊孚撰。』」
〔一八〕古今注中魚蟲第五：「 ●，小蟹也，生海邊，食土，一名長卿。其有一螯偏大，謂之擁劍。亦名執火，以其螯赤，故謂執火也。」
〔一九〕北戶錄一崔龜圖注引「(上敖下骨)」作為「螯」。朱本注云：「(上敖下骨)，音敖，蟹大足，螯同。」
〔二０〕趙曦明曰：「梁書文學傳：『何遜，字仲言，東海郯人。八歲能賦詩文章，與劉孝綽並見重當世。』」
〔二一〕案：何渡連圻二首作「魚遊若擁劍，猿掛似懸瓜」。
〔二二〕見漢書朱博傳。
〔二三〕宋祁曰：「浙本亦作『鳥』。余謂『鳥』字當作『烏』字。」緗素雜記八：「余案：白氏六帖與李濟翁資暇集，其餘簡編所載，及人所引用，皆以為烏鳶，而獨家訓以為不然，何哉？余所未諭。」（永樂大典二三四五用此文，失記出處。）方以智通雅二四曰：「今稱御史為烏臺，以朱博傳『御史府中列柏木，常有野烏數千』也。于文定泥顏氏家訓，以為『鳥』誤作『烏』。智案：唐、宋來皆用烏府，考漢書原作『烏』字，或顏氏別見一本耶？」盧文弨曰：「此見朱博傳，本皆作『烏』，宋祁因顏此言，謂當作『鳥』。」周壽昌曰：「顏氏當日所見漢書，或傳鈔偶誤，宋氏取此孤證，欲改古書，未可信也。考御史府稱烏署，見唐制書；烏府、烏臺，見白六帖；唐張良器有烏臺賦云：『門凌晨而豸出，樹夕陽而烏來。』正用此事。是唐以來，漢書皆作『烏』，益可證。」
〔二四〕劉盼遂曰：「案：葛說又本王充論衡道虛篇。」
〔二五〕盧文弨曰：「見袪惑篇。」
〔二六〕今本簡文集無此詩。劉盼遂曰：「案抱朴子袪惑篇之說，又本之王充論衡道虛篇。道虛篇云：『河東蒲阪項曼都好道，學仙，委家亡去，三年而返家。問其狀，曰：「去時不能自知，忽見若臥形，有仙人數人將我上天，離月數里而止。見月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒悽愴，口飢欲食，仙人輒飲我以流霞一杯。每飲一杯，數月不飢。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。」河東號之曰斥仙。』此正為抱朴子所本。簡文詩云：『霞流抱朴碗。』亦可云『霞流王充碗』乎？宜其為顏氏之所譏也。」
〔二七〕趙曦明曰：「案：莊子天下篇，目『惠施多方』而下，因述施之言而辨正之。郭象注云：『昔吾未覽莊子，嘗聞論者爭夫尺捶、連環之意，而皆云莊生之言。案：此篇較評諸子，至於此章，則曰其道舛駁，其言不中，乃知道聽塗說之傷實也。』則郭注本分明，顏氏譏之，誤也。」
〔二八〕鋃鐺，宋本原注：「上音狼，下音當。」趙曦明曰：「後漢書崔駰傳：『孫寔，從弟烈，因傅母入錢五百萬，得為司徒。獻帝時，子鈞與袁紹俱起兵山東，董卓以是收烈付郿獄，錮之鋃鐺鐵鎖。卓既誅，拜城門校尉。』」能改齋漫錄七：「韓子蒼夏夜廣壽寺偶書云：『城郭初鳴定夜鐘，苾芻過盡法堂空。移床獨向西南角，臥看琅璫動晚風。』案：顏氏家訓云云，顏所引鋃鐺字皆從金，子蒼所用字皆從玉，仍以鋃鐺為鈴鐸，而非鎖也。子蒼博極群書，恐當別有所本，洪龜父亦云：『琅璫鳴佛屋。』」器案：漢書王莽傳下：「以鐵鎖琅當其頸。」師古曰：「琅當，長鎖也。」字正從玉。至謂鈴鐸為琅璫，當由「三郎郎當」而來耳。
〔二九〕困學紀聞八引董彥遠除正字啟：「鎖定銀鐺之名，車改金根之目。」上句即此文所申斥之流比。何焯曰：「金銀借對，謂定銀為鋃也。」
〔三０〕盧文弨曰：「南史忠壯世子方等傳：『字實相，元帝長子。少聰敏，有俊才，南討軍敗溺死，謚忠壯，元帝即位，改謚武烈世子。』」
〔三一〕蕭方等無集傳世。案北齊書王紘傳：「帝使燕子獻反縛紘，長廣王捉頭，帝手刃將下，紘曰：『楊遵彥、崔季舒，逃走避難，位至僕射尚書；冒死效命之士，反見屠戮，曠古未有此事。』帝投刃於地，曰：『王師羅不得殺。』遂捨之。」豈方等亦用近事耶？疑不能明也。
〔三二〕能改齋漫錄此句作「蓋誤也」。
文章地理，必須愜當。梁簡文〔一〕雁門太守行〔二〕乃云：「鵝軍攻日逐〔三〕，燕騎蕩康居〔四〕，大宛歸善馬〔五〕，小月送降書〔六〕。」蕭子暉〔七〕隴頭水〔八〕云：「天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍〔九〕，東流會白馬〔一０〕。」此亦明珠之纇〔一一〕，美玉之瑕，宜慎之。
〔一〕趙曦明曰：「梁書簡文帝紀：『諱綱，字世纘，小字六通，高祖第三子。大寶二年，侯景使王偉等弒之。帝雅好題詩，其序云：「余七歲有詩癖，長而不倦；然傷於輕豔，當時號曰宮體。」』」案：隋書經籍志：「梁簡文帝集八十五卷，陸罩撰并錄。」周書蕭大圜傳：「簡文集九十卷。」又案：簡文前已數見，不應在此始出注，茲仍沿趙、盧之失，率爾識之。
〔二〕趙曦明曰：「漢書匈奴傳：『趙武靈王自代並陰山下至高闕為塞，置雲中、雁門、代郡。』漢書地理志：『雁門郡，秦置，屬并州。』」
〔三〕趙曦明曰：「左氏昭二十一年傳：『宋公子城與華氏戰于赭丘，鄭翩願為鸛，其御願為鵝。』漢書匈奴傳：『狐鹿孤單于立，以左大將為左賢王，數年病死。其子先賢撣不得代，更以為日逐王。日逐王者，賤於左賢王。』」案：左傳杜注：「鸛、鵝，皆陣名。」
〔四〕趙曦明曰：「戰國燕策：『蘇秦說燕文侯曰：「燕軍七百乘，騎六千匹。」』漢書西域傳：『康居國與大月氏同俗，東羈事匈奴。』」
〔五〕趙曦明曰：「漢書西域傳：『大宛國治貴城山，多善馬，馬汗血。武帝遣使者持千金及金馬以請宛善馬，不肯與，漢使妄言，宛遂攻殺漢使。於是天子遣貳師將軍伐宛，宛人斬其王毋寡首，獻馬三千匹。宛王蟬封與漢約，歲獻天馬二匹。』」
〔六〕趙曦明曰：「漢書西域傳：『大月氏為單于攻破，乃遠去。不能去者，保南山羌，號小月氏。共?漢使者有五侯，皆屬大月氏。』」盧文弨曰：「氏音支。與翕同。此殆言燕、宋之軍，其與此諸國皆不相及也。」器案：此乃梁褚翔詩，非簡文詩也。梁簡文從軍行云：「先平小月陣，卻滅大宛城，善馬還長樂，黃金付水衡。」見樂府詩集卷三十二，此蓋相涉而誤。又樂府詩集卷三十九載褚翔雁門太守行云：「戎軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。」
〔七〕趙曦明曰：「梁書蕭子恪傳：『弟子暉，字景光。少涉書史，亦有文才。』」案隋書經籍志：「梁蕭子暉集九卷。」
〔八〕趙曦明曰：「後漢郡國志：『漢陽郡隴縣，州刺史治，有大阪，名隴坻。』注：『三秦記：「其阪九迴，不知高幾許，欲上者七日乃越。高處可容百餘家，清水四注下。」郭仲產秦州記曰：「隴山東西百八十里，登山嶺東望秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思，故歌曰：隴頭流水，分離四下。念我行役，飄然曠野。登高遠望，涕零雙墮。」』」
〔九〕趙曦明曰：「宋書朱脩之傳：『鮮卑馮宏稱燕王，治黃龍城。』」
〔一０〕趙曦明曰：「漢書西南夷傳：『自冉駹以東北，君長以十數，白馬最大，皆氐類也。』」盧文弨曰：「案：隴在西北，黃龍在北，白馬在西南，地皆隔遠，水焉得相及。」器案：此及雁門太守行所侈陳之地理，皆以夸張手法出之，顏氏以為文章瑕纇，未當。又案：史記荊燕世家：「漢四年，使劉賈將二萬人、騎數百，渡白馬津，入楚地。」正義：「括地志云：『黎陽，一名白馬津，在滑州白馬縣北三十里。』」則此處白馬，正當以白馬津釋之，始與「東流」義會，不必遠摭西南之白馬氐以實之，且白馬氐何得言「東流會」也。
〔一一〕趙曦明曰：「淮南子氾論訓：『夏后氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。』」盧文弨曰：「考，瑕釁也。纇，若絲之結纇也，盧對切。」
王籍〔一〕入若耶溪詩云：「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。」江南以為文外斷絕〔二〕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，〔三〕以為不可復得，至懷舊志載於籍傳。范陽盧詢祖〔四〕，鄴下才俊，乃言：「此不成語，何事於能〔五〕？」魏收亦然其論〔六〕。詩云〔七〕：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。」毛傳曰：「言不諠譁也。」吾每歎此解有情致〔八〕，籍詩生於此耳〔九〕。
〔一〕趙曦明曰：「梁書文學傳下：『王籍，字文海，琅邪臨沂人。七歲能屬文。及長，好學博涉，有才氣。除輕車、湘東王諮議參軍，隨府會稽，郡境有雲門天柱山，籍嘗遊之，累月不反，至若邪溪，賦詩云云，當時以為文外獨絕。』案：此書作『斷絕』，疑誤。」
〔二〕御覽五八六引「文外」作「文章」。
〔三〕案下文亦有「動靜輒諷味」語。文心雕龍辨騷篇：「揚雄諷味，亦言體同詩雅。」
〔四〕「祖」字各本俱脫，今據宋本補。盧文弨曰：「魏書盧觀傳：『觀從子文偉，文偉孫詢祖，襲祖爵大夏男。有術學，文辭華美，為後生之俊，舉秀才，至鄴。』」
〔五〕器案：論語雍也篇：「何事于仁，必也聖乎？」之推造句本此。苕溪漁隱叢話前一引蔡居厚寬夫詩話：「晉、宋間詩人，造語雖秀拔，然大抵上下句多出一意，如『魚戲新荷動，鳥散餘花落』，『蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽』之類，非不工矣，終不免此病。」此亦言籍此詩之病累者。
〔六〕黃叔琳曰：「人世好尚不一，焉能強齊？菖葅膾炙，各從所嗜耳。」
〔七〕見小雅車攻。
〔八〕宋景文筆記中：「詩曰：『蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。』見整而靜也，顏之推愛之。『楊柳依依，雨雪霏霏。』寫物態，慰人情也，謝玄愛之。『遠猷辰告。』謝安以為佳話。」王士禛古夫于亭雜錄二曰：「愚案：玄與之推所云是矣，太傅所謂『雅人深致』，終不能喻其指。」
〔九〕古夫于亭雜錄六：「顏之推標舉王籍『蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽』，以為自小雅『蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌』得來；此神契語也。學古人勿襲形模，正當尋其文外獨絕處。」
蘭陵〔一〕蕭愨〔二〕，梁室上黃侯之子，工於篇什〔三〕。嘗有秋詩云：「芙蓉露下落，楊柳月中疏。」時人未之賞也。吾愛其蕭散〔四〕，宛然在目〔五〕。潁川荀仲舉〔六〕、琅邪諸葛漢〔七〕，亦以為爾。而盧思道〔八〕之徒，雅所不愜〔九〕。
〔一〕蘭陵，故址在今山東嶧縣東五十里。
〔二〕趙曦明曰：「北齊書文苑傳：『蕭愨，字仁祖，梁上黃侯曄之子。天保中入國，武平中太子洗馬，曾秋夜賦詩云云，為知音所賞。』」
〔三〕隋書經籍志：「記室參軍蕭愨集九卷。」邢邵蕭仁祖集序：「蕭仁祖之文，可謂雕章間出。昔潘、陸齊軌，不襲建安之風；顏、謝同聲，遂革太原之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；江北、江南，意製本應相詭。」
〔四〕文選謝玄暉始出尚書省：「乘此終蕭散，垂竿深澗底。」李周翰注：「蕭散，逸志也。」又江文通雜體詩三十首：「直置忘所宰，蕭散得遺慮。」李延濟注：「蕭散，空遠也。」
〔五〕苕溪漁隱叢話後九：「皮日休云：『北齊美蕭愨「芙蓉露下落，楊柳月中疏」；孟先生（浩然）有「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」，……此與古人爭勝於毫釐也。』」案：皮日休語見孟亭記，尤袤全唐詩話一亦載其說。許顗許彥周詩話云：「六朝詩人之詩，不可不熟讀，如『芙蓉露下落，楊柳月中疏』，鍛鍊至此，自唐以來，無人能及也。退之云：『齊、梁及陳、隋，眾作等蟬噪。』此語，吾不敢議，亦不敢從。」朱子語類一四０：「或問：『李白「清水出芙蓉，天然去雕飾」，前輩多稱此語，如何？』曰：『自然之好。又如「芙蓉露下落，楊柳月中疏」，則尤佳。』」李東陽麓堂詩話：「『芙蓉露下落，楊柳月中疏』，有何深意，卻自是詩家語。」
〔六〕趙曦明曰：「北齊書文苑傳：『荀仲舉，字士高，潁川人。仕梁為南沙令，從蕭明於寒山被執，長樂王尉粲甚禮之，與粲劇飲，嚙粲指至骨。顯祖知之，杖仲舉一百。或問其故，答云：「我那知許，當時正疑是麈尾耳。」』」
〔七〕北史文苑傳下：「諸葛潁，字漢，丹楊建康人也。有集二十卷。」隋書亦有傳。此云琅邪，蓋舉郡望。
〔八〕趙曦明曰：「北史盧子真傳：『元孫思道，字子行。才學兼著，然不持細行，好輕侮人物。文宣帝崩，當朝人士各作挽歌十首，擇其善者而用之。魏收等不過得一二首，惟思道獨有八篇，故時人稱為八米盧郎。』」案：隋書亦有傳。
〔九〕御覽五八六引三國典略：「齊蕭愨，字仁祖，為太子洗馬，嘗於秋夜賦詩，其兩句云：『芙蓉露下落，楊柳月中疏。』曰：『蕭仁祖之斯文，可謂雕章間出。昔潘、陸齊軌，不襲建安之風；顏、謝同聲，遂革太乙之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；河北、江南，意製本應相詭。』（案：「曰」上當脫「邢邵」二字。）顏黃門云：『吾愛其蕭散，宛然在目。而盧思道之徒，雅所不愜。』箕、畢殊好，理宜固然。」「大乙」，全北齊文作「太原」。
何遜詩〔一〕實為清巧〔二〕，多形似之言〔三〕；揚都〔四〕論者，恨其每病苦辛〔五〕，饒貧寒氣〔六〕，不及劉孝綽〔七〕之雍容也〔八〕。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常〔九〕云：「『蘧車響北闕』，??不道車〔一０〕。」又撰詩苑〔一一〕，止取何兩篇，時人譏其不廣〔一二〕。劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓〔一三〕，常以謝詩置几案間，動靜輒諷味〔一四〕。簡文愛陶淵明〔一五〕文，亦復如此。江南語曰：「梁有三何，子朗最多〔一六〕。」三何者，遜及思澄、子朗也。子朗信饒清巧。思澄遊廬山，每有佳篇，亦為冠絕〔一七〕。
〔一〕梁書文學何遜傳：「東海王僧孺集其文為八卷。初遜文章，與劉孝綽並見重於世，世謂之何、劉。世祖著論論之云：『詩多而能者沈約，少而能者謝朓、何遜。』」
〔二〕東觀餘論跋何水曹集後云：「古人論詩，但愛遜『露滋寒塘草，月映清淮流』，及『夜雨滴空階，曉燈暗離室』為佳，殊不知遜秀句若此者殊多，如九日侍宴云：『疏樹翻高葉，寒流聚細紋。日斜迢遞宇，風起嵯峨雲。』答高博士云：『幽居多卉木，飛蜨弄晚花，清池映疏竹。』還渡五洲云：『蕭散煙霧晚，淒清江漢秋。』答庾郎云：『蛺蝶縈空戲。』日暮望江云：『水影漾長橋。』贈崔錄事云：『河流繞岸清，川平看鳥遠。』送行云：『江暗雨欲來，浪白風初起。』庾子山輩有所不逮。其他警句尚多，如早梅云：『枝橫卻月觀，花繞凌風臺。』銅爵妓云：『曲終相顧起，日暮松柏聲。』句殊雄古。而顏黃門謂其『每病苦辛，饒貧寒氣』，無乃太貶乎？」案詩品：「令暉歌詩，往往斷絕清巧。」
〔三〕器案：文選沈約宋書謝靈運傳論：「相如工為形似之言，二班長於情理之說。」詩品上：「張協巧構形似之言。」形似，猶今言形象也。苕溪漁隱叢話三八載石林詩話云：「古人論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運如初日芙蕖，沈約稱王筠為彈丸脫手，兩語最當人意。初日芙蕖，非人力所能為，而精彩華麗之意，自然見於造化之外，然靈運諸詩，可以當此者無幾。彈丸脫手，雖是輸寫便利，動無違礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復有餘事。韓退之贈張籍云：『君詩多態度，靄靄空春雲。』司空圖記戴叔倫語云：『詩人之辭，如藍田日暖，良玉生煙。』亦是形似之微妙者，但學者不能味其言耳。」
〔四〕劉盼遂曰：「按：揚都指建業而言，本書終制篇云：『先君先夫人皆未還建業舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，已啟求揚都，欲營遷厝，蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒塼，便值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕於還望。……且揚都污毀，無復孑遺；還彼下濕，未為得計。』此處以建業與揚都並言，明揚都即建業矣。又北齊書之推本傳觀我生賦自注：『靖侯以下七世，墳塋皆在白下。』亦即終制篇所云之『建業舊山』也，此亦揚都表建業之證。揚都之名，惟顏君用之，他人文中不多覯也。」器案：曹毗、庾闡並有揚都賦，唐、宋人類書多引之，則稱建業為揚都，尚矣，不得謂「他人文中多不覯」也，又世說新語文學篇兩言庾闡作揚都賦事，庾亮且「大為其名價，云『可三二京、四三都』」矣。
〔五〕類說引「苦辛」作「苦卒」，苕溪漁隱叢話後二引作「辛苦」，俱未可據。
〔六〕下文「子朗信饒清巧」，饒字義同。通鑑九七胡注：「寒者，衰冷無氣燄也。」
〔七〕趙曦明曰：「梁書劉孝綽傳：『孝綽，字孝綽，彭城人。七歲能屬文。舅齊中書郎王融深賞異之，每言曰：「天下文章，若無我，當屬阿士。」阿士，孝綽小字也。』」
〔八〕史記司馬相如傳：「雍容閒雅甚都。」文選聖主得賢臣頌：「雍容垂拱。」呂延濟注曰：「雍容，閑和貌。」
〔九〕各本無「常」字，宋本有，今據補。
〔一０〕「蘧車」，原作「蘧居」，今據孫志祖說校改，孫氏讀書脞錄七曰：「案：『蘧居』，『居』字誤，當作為『車』，蓋用蘧伯玉事。何遜早朝詩云：『蘧車響北闕，鄭履入南宮。』見藝文類聚朝會類、文苑英華，彭叔夏辨證云：『集本題作早朝車中聽望，是也。』『??不道車』，是譏何詩語，然不得其解，豈以『蘧車』二字音韻不諧亮耶？」案：宋本原注：「?，呼麥反。」盧文弨曰：「玉篇：『乖戾也。』」器案：孫云「用蘧伯玉事」者，見列女傳仁智篇。廣韻二十一麥引李概音譜：「??，辯快。」此以重文見義，不當引玉篇之單字。
〔一一〕案：詩苑未見著錄，隋書經籍志：「文苑一百卷，孔逭撰。」據玉海藝文志載中興書目：「逭集漢以後諸儒文章：賦，頌，騷，銘，評，弔，典，書，表，論，凡十屬目錄。」孝綽所撰詩苑，當是集漢以來諸家之詩，總此二書，則蔚為文筆之大觀矣。范德機木天禁語謂：「唐人李淑有詩苑一書，今世罕傳。」蓋在唐代，孝綽之書已亡，而李淑續作之，然至元時，則李淑之書，一如孝綽之書，俱皆失傳矣。
〔一二〕趙曦明曰：「梁書何遜傳：『范雲見其對策，大相稱賞，因結忘年交好。自是一文一詠，雲輒嗟賞。沈約亦愛其文。』餘已見上注。」
〔一三〕齊書謝朓傳：「朓善草隸，長五言詩，沈約常云：『二百年來無此詩也。』」梁書庾肩吾傳：「梁簡文與湘東王書：『至如近世謝朓、沈約之詩，任昉、陸倕之筆，斯實文章之冠冕，述作之楷模。』」
〔一四〕動靜輒諷味，御覽五九九引作「動輒諷吟味其文」。
〔一五〕趙曦明曰：「陶潛，字淵明，一字元亮。晉、宋、南史並有傳。」
〔一六〕趙曦明曰：「梁書文苑傳：『何思澄，字元靜，東海郯人。少勤學，工文辭。起家為南康王侍郎，累遷平南安成王行參軍兼記室，隨府江州，為遊廬山詩，沈約見之，自以為弗逮。除廷尉正，天監十五年，敕太子詹事。徐勉舉學士，入華林，撰遍略，勉舉思澄等五人應選，遷治書侍御史。出為秣陵令。入兼東宮通事舍人，除安西湘東王錄事參軍，舍人如故。時徐勉、周捨以才具當朝，並好思澄學，常遞日招致之。卒，有文集十五卷。初，思澄與宗人遜及子朗俱擅文名，時人語曰：「東海三何，子朗最多。」思澄聞之曰：「此言誤耳。如其不然，故當歸遜。」意謂宜在己也。子朗字世明，早有才思，工清言。周捨每與共談，服其精理。世人語曰：「人中爽爽何子朗。」為固山令，卒，年二十四，文集行於世。』」
〔一七〕冠絕，為時冠首，斷絕流輩。宋書顏延之傳：「文章之美，冠絕當時。」
名實第十
名之與實，猶形之與影也。德藝周厚〔一〕，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不脩身而求令名於世者〔二〕，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名〔三〕。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，脩身慎行，懼榮觀之不顯〔四〕，非所以讓名也；竊名者，厚貌深姦，干浮華之虛構，非所以得名也。
〔一〕德藝周厚，謂德行文藝周備篤厚也。
〔二〕盧文弨曰：「左氏襄二十四年傳：『夫令名，德之輿也；恕思以明德，則令名載而行之。』」
〔三〕盧文弨曰：「莊子逍遙遊：『聖人無名。』又天運篇：『老子曰：「名，公器也，不可多取。」』後漢書逸民傳：『法真逃名而名我隨，避名而名我追。』離騷：『老冉冉其將至兮，懼脩名之不立。』逸周書官人解：『規諫而不類，道行而不平，曰竊名者也。』」
〔四〕盧文弨曰：「老子道經：『雖有榮觀，宴處超然。』」器案：老子想爾注：「天子王公也，雖有榮觀，為人所尊，務當重清靜，奉行道誡也。」
人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶於崖岸，拱把之梁〔一〕，每沈溺於川谷者，何哉？為其旁無餘地故也〔二〕。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌之路〔三〕，廣造舟之航〔四〕，則仲由之言信〔五〕，重於登壇之盟，〔六〕趙熹之降城〔七〕，賢於折衝之將矣〔八〕。
〔一〕把，各本皆作「抱」，今從宋本。孟子告子上：「拱把之桐梓。」即以「拱把」連文。何焯曰：「此謂獨木橋爾。」盧文弨曰：「梁，橋也。」器案：兩手所圍曰拱，隻手所握曰把。淮南子繆稱篇：「故若行獨梁，不為無人競其容。」高誘注：「獨梁，一木之水橋也。」
〔二〕劉盼遂曰：「案：莊子外物篇：『夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？然則無用之為用也亦明矣。』顏氏此文，正取莊意。」
〔三〕趙曦明曰：「戰國齊策：『蘇秦說齊宣王曰：「秦攻齊，徑亢父之險，車不得方軌，馬不得並行，百人守險，千人不能過也。」』」盧文弨曰：「亢父，音剛甫。」
〔四〕趙曦明曰：「詩大雅大明：『造舟為梁。』傳：『天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。』正義：『皆釋水文。李巡曰：「比其舟而渡曰造舟。」然則造舟者，比船於水，加板於上，如今之浮橋，杜預云：「則河橋之謂也。」』方言九：『舟自關而東，或謂之航。』」
〔五〕宋本「言信」作「證鼎」，原注「一本作『言信』。」郝懿行曰：「案證鼎謂證魯之?鼎也，韓非子以為展禽事。」盧文弨曰：「案證鼎非子路事，韓非子說林下：『齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈往，齊人曰：「鴈也。」魯人曰：「真也。」齊人曰：「使樂正子春來，吾將聽子。」魯君請樂正子春。樂正子春曰：「胡不以其真往也？」君曰：「我愛之。」答曰：「臣亦愛臣之信。」』『鴈』與『?』同，疑顏氏本誤用，而後人改之。」器案：證鴈鼎事，呂氏春秋審己篇以為柳下季，郝氏以為韓非子作展禽，非是。
〔六〕趙曦明曰：「左哀公十四年傳：『小邾射以句繹來奔，曰：「使季路要我，吾無盟矣。」使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？」對曰：「魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也，由弗能。」』」器案：公羊傳莊公十三年何休注：「土基三尺，土階三等曰壇。會必有壇者，為升降揖讓，稱先君以相接，所以長其敬。」
〔七〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、文津本、別解「熹」作「喜」。沈揆曰：「後漢趙熹傳：『舞陰大姓李氏擁城不下，更始遣柱天將軍李寶降之，不肯，云：「聞宛之趙氏有孤孫熹，信義著名，願得降之。」使詣舞陰，而李氏遂降。』諸本誤作『趙喜』。」
〔八〕盧文弨曰：「衝，衝車也。晏子雜上：『仲尼曰：「不出於尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折衝矣。」』」
吾見世人，清名登而金貝〔一〕入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之干櫓也〔二〕。虙子賤〔三〕云：「誠於此者形於彼。〔四〕」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠〔五〕，承之以羞大矣〔六〕。伯石讓卿〔七〕，王莽辭政〔八〕，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也〔九〕。近有大貴，以孝著聲〔一０〕，前後居喪，哀毀踰制，亦足以高於人矣。而嘗於苫塊之中〔一一〕，以巴豆〔一二〕塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過〔一三〕。左右童豎〔一四〕，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者〔一五〕，乃貪名不已故也〔一六〕。
〔一〕盧文弨曰：「漢書食貨志：『金刀龜貝，所以通有無也。』說文：『貝，海介蟲也。象形。古者，貨貝而寶龜，周而有泉，至秦，廢貝行錢。』」器案：高僧傳釋道遠傳：「遠周貧濟乏，身無留財，有元紹比丘，每給以金貝，遠讓而弗受。」盧思道勞生論：「段珪、張讓，金貝是視。」亦以金貝連文。
〔二〕朱亦棟曰：「案韓非子難勢篇：『客曰：「人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也。俄又譽其矛曰：『吾矛之利，物無不陷也。』人有應之曰：『以子之矛，陷子之楯，何如？』其人弗能應也。以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。」』之推之語本此，趙氏失注。說文解字：『櫓，大盾也。』」鄭珍說同。器案：禮記儒行：「禮義以為干櫓。」鄭玄注：「干櫓，小楯大楯也。」
〔三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、黃本、文津本、朱本、通錄二「虙」作「宓」，宋本作「虙」。趙曦明曰：「案顏氏有辨，在書證篇。宋本作『虙』，信顏氏元本，今從之。」
〔四〕盧文弨曰：「家語屈節解：『巫馬期入單父界，見夜●者，得魚輒舍之，巫馬期問焉。●者曰：「魚之大者，吾大夫愛之，其小者，吾大夫欲長之，是以得二者輒舍之。」巫馬期返以告孔子，曰：「宓子之德至矣，使民闇行，若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？」孔子曰：「吾嘗與之言曰：『誠於此者刑於彼。』宓子行此術於單父也。」』案：刑、形古通。據家語乃孔子告子賤之言。」
〔五〕黃叔琳曰：「六字洵為格言，當書紳佩之。」趙曦明曰：「韓非子說林上：『故曰巧詐不如拙誠。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。』」器案：三國志劉曄傳注引傅子引諺，與韓非子同。
〔六〕趙曦明曰：「易恆：『九三，不恆其德，或承之羞。』」案：王弼注云：「德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。」
〔七〕趙曦明曰：「左氏襄三十年傳：『伯有既死，使太史命伯石為卿，辭。太史退，則請命焉。復命之，又辭。如是三，乃受策入拜。子產是以惡其為人也，使次己位。』」
〔八〕趙曦明曰：「漢書本傳：『大司馬王根，薦莽自代，上遂擢莽為大司馬。哀帝即位，莽上疏乞骸骨。哀帝曰：「先帝委政於君而棄群臣，朕得奉宗廟，嘉與君同心合意。今君移病求退，朕甚傷焉。已詔尚書待君奏事。」又遣丞相孔光等白太后：「大司馬即不起，皇帝不敢聽政。」太后復令莽視事。已因傅太后怒，復乞骸骨。』」器案：白居易放言詩：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時；若使當時身便死，一生真偽有誰知。」意與顏氏相同。
〔九〕盧文弨曰：「豎，臣庾切，說文：『立也。』下亦音同。」
〔一０〕以孝著聲，各本及類說作「孝悌著聲」，今從宋本。
〔一一〕傅本、程本、胡本「於」作「以」。盧文弨曰：「禮記問喪：『寢苫枕塊，哀親之在土也。』」
〔一二〕盧文弨曰：「本草：『巴豆，出巴郡，有大毒。』」
〔一三〕郝懿行曰：「朱子有言：『割股廬墓，亦是為人。』正謂此也。韓非子內儲說云：『宋崇門之巷人，服喪而毀其瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十餘人。』余每讀而歎曰：甚哉，世人之愛名，一至此乎！且親死之謂何？又因以為名，於汝心安乎？吁，亦異矣！」
〔一四〕盧文弨曰：「豎，小使之未冠者。」
〔一五〕文選答賓戲：「功不可以虛成，名不可以偽立。」
〔一六〕盧文弨曰：「案：下當分段。」今從之。
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩〔一〕，交諸名士，甘其餌者〔二〕，遞共吹噓。〔三〕朝廷以為文華〔四〕，亦嘗〔五〕出境聘。東萊王韓晉明〔六〕篤好文學，疑彼製作，多非機杼〔七〕，遂設讌言〔八〕，面相討試〔九〕。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次〔一０〕即成，了非向韻〔一一〕。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退歎曰：「果如所量！」韓又嘗問曰：「玉珽杼上終葵首，當作何形？」乃答云：「珽頭曲圜，勢如葵葉耳〔一二〕。」韓既有學，忍笑為吾說之。
〔一〕器案：酒犢，謂牛酒也。漢書公孫弘傳：「因賜告牛酒雜帛。」
〔二〕器案：餌謂以利誘人也。後漢書劉瑜傳：「姦情賕賂，皆為吏餌。」
〔三〕共，各本作「相」，今從宋本。盧文弨曰：「後漢書鄭泰傳：『孔公緒清談高論，噓枯吹生。』盧思道孤鴻賦序：『翦拂吹噓，長其光價。』」器案：方言十二：「吹，扇，助也。」郭注：「吹噓，扇拂，相佐助也。」
〔四〕器案：後漢書班彪傳：「敷文華以緯國典。」北史李諤傳：「競騁文華，遂成風俗，江左、齊、梁，其弊彌甚。」文華，猶言文采也。
〔五〕宋本「嘗」作「常」。
〔六〕劉盼遂曰：「北齊書韓軌傳：『子晉明嗣爵，天統中，改封為東萊王。諸勳貴子孫中，晉明最留心學問。』家訓所說，正其人也。」
〔七〕盧文弨曰：「此以織喻也，魏書祖瑩傳：『常語人云：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」』」器案：省事篇：「機杼既薄，無以測量。」亦以織喻也。
〔八〕讌言，謂讌飲言說也。
〔九〕宋本「試」下有「爾」字。
〔一０〕論語里仁篇：「造次必於是。」集解：「馬融曰：『造次，急遽。』」
〔一一〕盧文弨曰：「了非向韻，言絕非向來之體韻也。韻之為言，始自晉、宋以來，有神韻、風韻、遠韻、雅韻之語。」
〔一二〕沈揆曰：「禮記玉藻注：『終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭。』故以此答為非。」盧文弨曰：「杼上終葵首，本周禮攷工記玉人文，杼者，殺也，於三尺圭上除六寸之下，兩畔殺去之，使已上為椎頭。言六寸，據上不殺者而言。謂椎為終葵，齊人語也。珽，他頂切。杼，直呂切。椎，直追切，今之槌也。殺，色界切。」郝懿行曰：「攷工記鄭注云：『齊人謂椎曰終葵。』馬融廣成頌云：『翬終葵。』是古以終葵為椎之證也。然爾雅釋草，復有『終葵繁露』之語，是終葵又為草名，其葉圓葉，有似椎頭。然則顏氏所譏勢如葵葉之解，若證以爾雅，抑亦未為全非也。」
治點子弟文章〔一〕，以為聲價〔二〕，大弊事也〔三〕。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵〔四〕。
〔一〕少儀外傳下引「治」作「裝」。盧文弨曰：「治，直之切，理其亂也。點謂點竄潤飾之也。」器案：爾雅釋器：「滅謂之點。」注：「以筆滅字為點。」說文：「點，小黑也。」蓋謂以筆加小黑以竄滅其字也。隋書李德林傳：「軍書羽檄，朝夕填委，一日之中，動逾百數，口授數人，文意百端，不加治點。」則治點為當時習用語。世說新語文學篇注引文章傳：「機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治，謂曰：『人之作文，患於不才；至子為文，乃患太多也。』」又文學篇：「籍時在袁孝尼家，宿醉，扶起書札為之，無所點定，乃寫付使，時人以為神筆。」與此文治點意同，外傳作「裝點」，非是。
〔二〕盧文弨曰：「聲，謂名聲著聞；價，如市馬者，得伯樂一顧而遂倍於常價也。聲價見後漢書姜肱傳。」器案：世說新語文學篇：「庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮；亮以親族之懷，大為其名價，云：『可三二京、四三都。』」為名價，猶此言為聲價也。
〔三〕傅本、顏本、胡本、何本「大」作「太」。
〔四〕精勵，謂精進勵奮也。少儀外傳「勵」作「厲」。後漢書朱浮傳：「學者精勵，遠近同慕。」趙曦明曰：「案：下當分段。」今從之。
鄴下有一少年，出為襄國令〔一〕，頗自勉篤。公事經懷，每加撫卹，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗〔二〕餅餌，人人贈別，云：「上命相煩，情所不忍；道路飢渴，以此見思。」民庶稱之，不容於口。及遷為泗州別駕〔三〕，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣〔四〕。
〔一〕趙曦明曰：「魏書地形志：『北廣平郡襄國，秦為信都，項羽更名。二漢屬趙國，晉屬廣平郡。』」
〔二〕梨棗，程本、胡本作「黎棗」，今從宋本。
〔三〕趙曦明曰：「隋書地理志：『下邳郡，後魏置南徐州，後周改為泗州。』通典職官十四：『州之佐史，漢有別駕、治中、主簿等官，別駕從刺史行部，別乘傳車，故謂之別駕。』注：『庾亮集答郭豫書：「別駕舊與刺史別乘，其任居刺史之半。」』」
〔四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「損敗」作「敗損」，今從宋本。本書治家篇、文章篇俱有「損敗」語。隋書食貨志：「每年收積，勿使損敗。」
或問曰：「夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳〔一〕，何預於死者，而聖人以為名教乎〔二〕？」對曰：「勸也，〔三〕勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷〔四〕，而千萬人立清風矣；勸一季札〔五〕，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠〔六〕，而千萬人立貞風矣；勸一史魚〔七〕，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差〔八〕，不絕於世，豈不弘哉〔九〕？四海悠悠〔一０〕，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之〔一一〕，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇廕者亦眾矣〔一二〕。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者〔一三〕，不達此意，若其與魂爽〔一四〕俱昇，松柏偕茂者〔一五〕，惑矣哉！
〔一〕宋本原注：「迒音航。」沈揆曰：「迒音航，又音岡，唐韻云：『獸跡。』諸本不考，以為音闕。」盧文弨曰：「爾雅釋獸：『兔其跡迒。』」器案：說文解字敘：「見鳥獸迒之跡。」文選西京賦劉良注：「迒，獸徑也。」梁范縝神滅論：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝即神滅也。」
〔二〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本無「名」字，今從宋本。向宗魯先生曰：「當作『而聖人以名為教乎』。」器案：晉書阮瞻傳：「戎問曰：『聖人貴名教，老、莊明自然。』」
〔三〕黃叔琳曰：「一勸字已見大意。」
〔四〕孟子萬章下：「孟子曰：『伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。』」
〔五〕季札，春秋時吳國公子，讓國不居，見史記吳太伯世家。
〔六〕孟子萬章下：「孟子曰：『柳下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，自由然不忍去也，爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。』」
〔七〕論語衛靈公篇：「子曰：『直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。』」集解：「孔曰：『衛大夫史 ，有道無道，行直如矢，言不曲。』」
〔八〕盧文弨曰：「『魚鱗』疑當作『龍鱗』。後漢書光武紀：『天下士大夫固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳。』案：龍八十一鱗，具九九之數；鳳舉而百鳥隨之，皆言其多也。揚雄甘泉賦：『駢羅列布，鱗以雜沓兮，柴虒參差，魚頡而鳥?。』參差，初登、初宜二切。『柴虒』，一本作『偨傂』，初綺、初擬二切。?，胡剛切。蕭該音義：『諸詮傂音池，又音豸；蘇林音解豸冠之豸；韋昭音疏佳反。』」錢馥曰：「參在侵韻，不入登韻，初登當是初金之誤，宋刊本漢書楊雄傳注作初林反，林金一也。」器案：史記淮陰侯列傳：「天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。」漢書蒯通傳：「天下之士雲合霧集，魚鱗雜襲。」師古曰：「雜襲，猶雜沓，言相雜而累積。」楊子雲解嘲：「天下之士，雷動風合，魚鱗雜襲，咸營於八區。」皆作「魚鱗」之證，盧氏以為當作「龍鱗」，非是。
〔九〕黃叔琳曰：「名通之論。」
〔一０〕後漢書朱穆傳：「悠悠者皆是。」李賢注：「悠悠，多也。」
〔一一〕黃叔琳曰：「尤見遠計。」
〔一二〕各本無「亦」字，今從宋本。左傳文公六年：「昭公將去群公子，樂豫曰：『不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比。況國君乎？』」
〔一三〕世之，各本作「世人」，今從宋本。漢書揚雄傳：「不汲汲于富貴。」師古注：「汲汲，欲速之義，如井汲之為也。」
〔一四〕魂爽，謂魂魄精爽也。左傳昭公二十五年：「心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久。」
〔一五〕各本無「者」字，今從宋本。羅本「偕」作「皆」。詩小雅天保：「如松柏之茂。」案二卷本於此分卷，以上為卷上，以下為卷下。
涉務〔一〕第十一
士君子之處世〔二〕，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。國之用材，大較〔三〕不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體〔四〕，經綸〔五〕博雅；二則文史之臣，取其著述憲章〔六〕，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹〔七〕習事；四則藩屏〔八〕之臣，取其明練〔九〕風俗，清白〔一０〕愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命〔一一〕；六則興造〔一二〕之臣，取其程功節費，開略〔一三〕有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美〔一四〕於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。
〔一〕涉務二字義同，謂專心致力也。勉學篇：「恥涉農商，羞務工技。」即以涉務對文成義。魏書成淹傳：「子霄……亦學涉，好為文詠。」涉字用法與此同。
〔二〕士君子之處士，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、文津本及戒子通錄二、別解作「夫君子之處世」，何本、黃本作「夫士君子之處世」，今從宋本。
〔三〕盧文弨曰：「較，古岳、古孝二切。」器案：文選景福殿賦：「此其大較也。」李善注：「大較，猶大略也。」
〔四〕任昉王文憲集序：「若乃明練庶務，鑒達治體。」
〔五〕易屯卦象：「雲雷屯，君子以經綸。」中庸：「惟天下至誠，為能經綸天下之大經。」朱熹注：「經綸，皆治絲之事：經者，理其緒而分之，綸者，比其類而合之也。」
〔六〕禮記中庸：「仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。」正義：「祖，始也，言仲尼祖述，始行堯、舜之道也。……憲，法也；章，明也，言夫子法明文、武之德。」
〔七〕強幹，謂強力能幹也。北齊書唐邕傳：「唐邕強幹，一人當千。」
〔八〕詩大雅板：「价人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。」毛傳：「藩，屏也。」鄭箋：「价，甲也，被甲之人，謂卿士掌軍事者。」
〔九〕勉學篇：「明練經文，粗通注義。」任昉王文憲集序：「明練庶務。」明練，謂明曉練習也。
〔一０〕後漢書楊震傳：「故舊長者，或欲令為開產業，震不肯，曰：『使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？』」
〔一一〕論語子路篇：「使於四方，不辱君命。」
〔一二〕興造，指土木建築之事。
〔一三〕宋本「開略」作「開悟」。
〔一四〕傅本、何本「具美」作「其美」，宋本等作「具美」，今從之。
吾見世中文學之士，品藻〔一〕古今，若指諸掌〔二〕，及有試用，多無所堪。居承平之世〔三〕，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，〔四〕不知有戰陳〔五〕之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也〔六〕。晉朝南渡，優借〔七〕士族；故江南冠帶〔八〕，有才幹者，擢為令僕〔九〕已下尚書郎中書舍人已上〔一０〕，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚〔一一〕，所以處於清高，〔一二〕蓋護其短也〔一三〕。至於臺閣令史〔一四〕，主書〔一五〕監帥，諸王籤省〔一六〕，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳〔一七〕。
〔一〕漢書楊雄傳傳：「稱述品藻。」師古曰：「品藻者，定其差品及文質。」江淹雜體詩序：「雖不足品藻淵流，亦無乖商榷云爾。」世說新語有品藻篇。
〔二〕禮記仲尼燕居：「治國其如指諸掌而已乎。」注：「治國指諸掌，言易知也。」論語八佾篇：「子曰：『知其說者之於天下也，其如示諸乎！』指其掌。」集解：「包曰：『如指示掌中之物，言其易了。』」中庸：「治國其如示諸掌乎？」朱熹注：「示與視同，視諸掌，言易見也。」
〔三〕承平，言治平相承，謂太平之持久也。漢書食貨志：「王莽因漢承平之業。」
〔四〕宋本「廟堂」作「廊廟」。戒子通錄二引「下」作「中」。
〔五〕各本「陳」作「陣」，今從宋本。
〔六〕公羊傳襄公二十九年：「閽者何？門人也，刑人也。」何休注引孔子曰：「三王肉刑揆漸加，應世黠巧姦偽多。」白虎通五刑篇：「傳曰：『三皇無文，五帝畫象，三王明刑，應世以五。』」應世，謂適應其時世也，此用其義。十六國春秋北燕錄：「武以平亂，文以經務。」經務本此文。
〔七〕優借，謂從優假借，猶今言優待也。後漢書劉愷傳：「肅宗美其義，特優假之。」優假、優借義並同。傅本、黃本作「優借」，未可從。
〔八〕文選西京賦薛綜注：「冠帶，猶搢紳，謂吏人也。」
〔九〕令僕，謂尚書令與僕射也。晉書殷浩傳：「服闋，徵為尚書僕射，不拜，復為建武將軍揚州刺史，遂參綜朝權。……後廢為庶人。……桓溫謂郗超曰：『浩有德有言，使向作令僕，足以儀刑百揆，朝廷用違其才耳。』」齊書徐孝嗣傳：「徐郎是令僕人。」盧文弨曰：「晉書職官志：『尚書令秩千石，受拜則策命之，以在端右故也。僕射，服秩與令同。尚書本漢承秦置，晉渡江，有吏部、祠部、五兵、左民、度支五尚書。』」
〔一０〕盧文弨曰：「晉書職官志：『尚書郎主作文書起草，更直五日，於建禮門內；初從三省詣臺，試守尚書郎中，歲滿，稱尚書郎，三年稱侍郎，選有吏能者為之。中書舍人，晉初置舍人、通事各十人，江左合舍人、通事，謂之通事舍人，掌呈奏案。』」
〔一一〕黃叔琳曰：「捶楚士大夫，豈是美政。」盧文弨曰：「捶，之累切，說文：『以杖擊也。』『楚，荊也。』亦用以扑撻者。」器案：南史蕭琛傳：「時齊明帝用法嚴峻，尚書郎坐杖罰者，皆即科行。琛乃密啟曰：『郎有杖，起自後漢，爾時，郎官位卑，親主文案，與令史不異，故郎三十五人，令史二十人，是以古人多恥為此職。自魏、晉以來，郎官稍重。方今參用高華，吏部又近於通貴，不應官高昔品，而罰遵曩科。所以從來彈舉，雖在空文，而許以推遷，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，經有被罰者，別由犯忤主心，非關常準。自泰始建元以來，未經施行，事廢已久，人情未習。自奉敕之後，已行倉部郎江重欣杖督五十，皆無不人懷慚懼，兼有子弟成長，彌復難為儀適。其應行罰，可特賜輸贖，使與令史有異，以彰優緩之澤。』帝納之。自是應受罰者，依舊不行。」則惜行捶楚於郎官，始自齊明帝時。世說新語品藻篇：「袁彥伯為吏部郎，子敬與郗嘉賓書曰：『彥伯已入，殊足頓興往之氣。故知捶撻自難為人，冀小卻當復差耳。』」則東晉於郎官，亦行捶撻。杜甫送高三十五書記：「脫身簿尉中，始與捶楚辭。」杜牧寄姪阿宜：「參軍與簿尉，塵土驚皇皇，一語不中治，鞭箠身滿瘡。」則唐時於參軍與簿尉，亦行鞭箠也。
〔一二〕清高，各本作「清名」，今從宋本，此蕭琛所謂「參用高華」也。
〔一三〕蓋，原作「益」，宋本、羅本、傅本、鮑本作「蓋」，今據改正。盧文弨曰：「宋本『益』作『蓋』，以下文『蓋用其長』相對，『蓋』字是。」
〔一四〕器案：後漢書仲長統傳：「雖置三公，事歸臺閣。」注：「臺閣，謂尚書也。」盧文弨曰：「宋書百官志：『漢東京尚書令史十八人，晉初正令史百二十人，書令史百三十人，諸公令史無定員。』」
〔一五〕盧文弨曰：「案續漢書百官志，尚書六曹，一曹有三主書，故令史十八人。」
〔一六〕盧文弨曰：「籤謂籤帥，省謂省事。自主書監帥以下，名位卑微，志故不載，而時見於列傳中。」器案：南史恩倖呂文顯傳：「故事：府州部內論事，皆籤，前直敘所論之事，後云籤日月，下又云某官某籤。故府州置典籤以典之。本五品吏，宋初改為士職。」唐六典二九親王府典籤下原注引齊職儀云：「諸公領兵局，有典籤二人。」又案：齊書王敬則傳：「臨州郡，令省事讀辭，下教判決，皆不失理。」通鑑一五四胡注：「省事，蓋猶今之通事，兩敵相向，使之往來通傳言語。」
〔一七〕趙曦明曰：「史記越世家：『齊使者曰：「幸也，越之不亡也，吾不貴其用智之如目見豪毛而不見其睫也。」』」器案：韓非子喻老篇：「杜子諫楚莊王曰：『臣患王之智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。』」取譬相同，在史記之前。
梁世士大夫，皆尚褒衣博帶〔一〕，大冠高履〔二〕，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王〔三〕所愛，給一果下馬〔四〕，常服御之，舉朝以為放達〔五〕。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之〔六〕。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者〔七〕，往往而然。建康令王復〔八〕性既儒雅〔九〕，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁〔一０〕，莫不震懾，乃謂人曰：「正是虎，何故名為馬乎？」其風俗至此。
〔一〕盧文弨曰：「漢書雋不疑傳：『暴勝之請與相見，不疑褒衣博帶。』注：『言著褒大之衣，廣博之帶也。』」
〔二〕盧文弨曰：「後漢書光武帝紀：『光武絳衣大冠。』案：高履，猶高齒屐也。」器案：高齒屐，見勉學篇。
〔三〕盧文弨曰：「梁書哀太子大器傳：『太宗嫡長子，中大通三年封宣城郡王。』」器案：少儀外傳上引作「王宣城」，誤。
〔四〕趙曦明曰：「魏志東夷傳：『濊國出果下馬，漢桓時獻之。』注：『果下馬，高三尺，乘之，可於果樹下行，故謂之果下馬，見博物志、魏都賦。』」器案：漢書霍光傳：「召皇太后御小馬車。」注：「張晏曰：『漢?有果下馬，高三尺，以駕輦。』師古曰：『小馬可於果樹下乘之，故號果下馬。』」北史尉景傳：「先是，景有果下馬，文襄求之，景不與，曰：『土相扶為墻，人相扶為王。一馬亦不得畜而索也。』」則果下馬在當時視為珍品也。又案：述異記載「南郡出果下牛，高三尺」，則牛亦有此品，都言其矮小耳。
〔五〕晉書阮咸傳：「群從昆弟，莫不以放達為行。」又戴逵傳：「深以放達為非。」世說新語任誕篇：「劉伶恆縱酒放達。」
〔六〕郝懿行曰：「呂覽所謂『痿蹶之機』者也，故自王公至士庶，未有不當習為勤勞者。舍車乘馬，顏君所述，是其一端爾；精進之士，正宜推類求之。」
〔七〕少儀外傳「猝」作「卒」。通鑑一九二：「梁武帝君臣，惟談苦空，侯景之亂，百官不能乘馬。」胡三省注：「言所談者惟苦行空寂也。」
〔八〕宋本原注：「一本無自『建康令王復』已下一段。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、文津本無此段，今從宋本。盧文弨曰：「通典州郡十二：『丹陽郡江寧，本名金陵，吳為建業，晉避愍帝諱，改為建康。』」
〔九〕漢書公孫弘卜式兒寬傳：「儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬。」
〔一０〕盧文弨曰：「歕，普悶切。陸梁，跳躍也。」器案：穆天子傳五：「黃之池，其馬歕沙……黃之澤，其馬歕玉。」說文欠部：「歕，吹氣也。」今作噴。文選西京賦：「怪獸陸梁。」薛綜曰：「東西倡佯也。」劉良曰：「行走貌。」
古人欲知稼穡之艱難〔一〕，斯蓋貴穀務本〔二〕之道也。夫食為民天〔三〕，民非食不生矣，三日不粒〔四〕，父子不能相存〔五〕。耕種之，茠鉏之〔六〕，刈穫之，載積之，打拂之〔七〕，簸揚之〔八〕，凡幾涉手〔九〕，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江〔一０〕，卒為羈旅〔一一〕，至今八九世，未有力田〔一二〕，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮僕為之〔一三〕，未嘗目觀起一?土〔一四〕，耘一株苗；不知幾月當下，〔一五〕幾月當收，安識世間餘務乎？故治官則不了〔一六〕，營家則不辦〔一七〕，皆優閑之過也〔一八〕。
〔一〕尚書無逸：「先知稼穡之艱難。」偽孔傳：「稼穡，農夫之艱難，事先知之。」
〔二〕器案：本與下文末業對言，本謂農業，末指商賈。文選王元長永明十一年策秀才文注：「漢書詔曰：『農，天下之大本也，而人或不務本而事末，故生不遂。』（案：此文帝詔。）李奇曰：『本，農也。末，賈也。』」漢書食貨志上：「今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。」師古曰：「本，農業也；末，工商也，言人已棄農業而務工商矣。」
〔三〕盧文弨曰：「漢書酈食其傳：『王者以民為天，而民以食為天。』」器案：梁書元紀：「承聖二年詔：『食乃民天，農為治本。』」
〔四〕尚書益稷上：「烝民乃粒。」偽孔傳：「米食曰粒。」
〔五〕漢書文紀：「今歲首不時，使人存問長老。」注：「存，省視也。」魏武帝短歌行：「越陌度阡，枉用相存。」
〔六〕趙曦明曰：「茠與薅同，呼毛切。」朱軾曰：「茠，音蒿，拔草也。鉏音鋤。」器案：說文艸部：「薅，或作茠。詩曰：『既茠荼蓼。』」今詩周頌良耜作「以薅荼蓼」，此蓋今古文之異。
〔七〕盧文弨曰：「打，都挺切，說文：『擊也。』『拂，過擊也。』案：今人讀打為都瓦切，誤。」器案：說文木部：「柫，擊禾連枷也。」則拂謂以連枷擊禾。
〔八〕詩小雅大東：「維南有箕，不可以簸揚。」
〔九〕涉手，猶言經手。
〔一０〕少儀外傳下、戒子通錄二「南」作「而」。
〔一一〕少儀外傳、戒子通錄「卒」作「本」。史記陳杞世家：「羈旅之臣。」集解：「賈逵曰：『羈，寄旅客也。』」
〔一二〕力田，謂致力於田事。史記佞幸傳：「諺曰：『力田不如逢年。』」漢書文帝紀：「力田，為生之本也。」
〔一三〕盧文弨曰：「信如信馬之信。」郝懿行曰：「晉簡文帝不識稻，亦正坐此。」
〔一四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、黃本「?」作「撥」，宋本、文津本作「?」，四庫全書考證曰：「刊本『?』訛『撥』，據國語改。」今從之。盧文弨曰：「國語周語：『王耕一?。』注：『一?，一耦之發也。耜廣五寸，二耜為耦，一耦之發，廣尺深尺。』?，缽、伐二音。」
〔一五〕下，謂下種。
〔一六〕春秋莊二十四年：「郭公。」注：「無傳，蓋經闕誤也。自曹羈以下，公羊、穀梁之說既不了，又不可通之于左氏，故不采用。」北史齊文宣紀：「帝內雖明察，外若不了。」不了，猶言不曉也。通鑑一六一胡三省注：「了事，猶言曉事也。」即謂了為曉也。
〔一七〕三國志魏書司馬朗傳：「徙民恐其不辦，乃相率私還助之。」北史和士開傳：「國事分付大臣，何慮不辦。」
〔一八〕許驥曰：「自東晉以來，士大夫羈旅江南，傳至宋、齊，幾十餘世，皆資俸祿而食，不知力田，一遇世務，猝無以應，宜顏氏深以為戒也。」案：此後，宋本有云：「世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命；為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之大，蛇虺其性，惡口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦，不孝己身，不顧他恨，但憐己之子女，不愛其婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算，不得與為鄰，何況交結乎？避之哉！避之哉！」原注云：「此段一本見此篇，一本見歸心篇後。」趙曦明曰：「案：當削此歸彼。」今從之。
