【23】周公制礼
武王死后，继位的成王年岁实在太小，故成王的叔叔，文王《周易》的嫡系传人周公姬旦代行天子之职，史称周公辅政。而事实上，周公在文王的儿子中排行第四，留守商都的管叔才是排行第三。管叔自然不满，他四处散播流言，声称周公将对孺子不利，煽动武庚与蔡叔发动叛乱。
这场叛乱决不是小规模的起义，实际上还包括了东边的徐、奄、薄姑等几十个小国，几乎遍及整个华夏东部。周公亲率大军，起兵平叛，历时三年，方才取胜。这是一场悲壮的战争，《诗经·东山》据传为周公所作，将这种悲壮的情绪表达得淋一漓尽致：
我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。
鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年！
周公取胜后，管叔、武庚被杀，蔡叔被囚，最为悲惨的是东夷族的奄国。大概是由于反抗过于激烈的原因，他们遭到了周公的严厉报复。几乎所有的奄国俘虏都遭受了一种至为残酷的刑罚，至于是什么刑罚，我们只要知道“yan人”的意思便明白了。
一场大战终于平定，周的版图也伴随着战争的胜利向东铺到了东海之滨。商的势力已被消灭殆尽，对付残余的东夷人却大伤脑筋。周公下了血本，他把自己的儿子伯禽分封到反抗最烈、仇恨最深、大多男人已经被废的奄国地区。伯禽也真不简单，在这满目疮痍之地建起了一个东方大国——鲁国。为了对付仍然活跃的东夷薄姑国，周公将开国第一功臣姜子牙分封到鲁国北部的薄姑地区。以姜子牙大才，自然顺利击退了东夷人的进攻，建设起了另一个强大的东方诸侯——齐国。鲁国和齐国，就成为周王朝稳定东方局势最重要的两个基地。
周公的无奈之举，引出了日后东周列国时期举足轻重的两个诸侯。独特的齐鲁文化自此萌芽，几千年来英才辈出，一精一彩不断，将成为本书当之无愧的主角之一，时至今日，仍是中华文明极其重要的一个文化板块，发挥着重大影响。
不仅齐鲁，周公还不断地将自己的兄弟、子侄、姻亲、功臣分封于外，建立新国。分封制自武王始创，到周公奠定，成为中国社会维持了六百多年的重要政治制度。
除了分封之外，周公设计的很多政治制度，对日后的中国影响极其深远。这里只举三例：
比如继承制度。周不但用父死子继的制度彻底取代了商朝的兄终弟及制度（兄终弟及传到最后一个弟弟时，究竟是谁的儿子继位经常会引起大混乱），而且更加明确地提出，继任者应是嫡亲长子，也就是正妻的第一个儿子。无论是王室还是诸侯，都要沿用嫡长子继承制。后来，废长立幼就成为大逆不道、万万不可之事了。
比如宗法制度。每个诸侯领地必有宗庙，祖先祭祀以法律的形式规定下来。一个诸侯的祖先被整个领地的人共同供奉，因此中国今日的许多姓氏，都是源自曾经的诸侯国名了。
再比如井田制度。将一“井”那么大的方地分为九块，八家农户各自耕耘外围八块方地，共同耕种当中一块公地。土地均为国有，但私田所种粮食归农民所有。公田，则相当于征收了1/9的赋税。以劳力的形式收税，颇有些理想主义的味道。但井田思想却深入人心，对中国后世的土地政策影响不小。
好，这些制度都制定好了，可怎么维护这些制度呢？
于是，周公着手进行了他这一生中最为重要的工作。他设计一个大笼子，把所有的中国人装进笼子；再在笼子中给每种人量身定做一个小笼子，使每个人都找到一个合适自己的小笼子，乖乖地钻进去。这个笼子，就叫做礼。
所谓礼，并非如今天的礼貌那样简单，而是一种十分深刻的思想。
周公不愧为易学大师，礼的思想，与《周易》的位置观念一脉相承。主要是以礼的形式对每个人进行严格的礼仪约束，上至王室诸侯，下至平民百姓，都有各自不同的一套详尽的行为规范，必须遵守，不可有丝毫违拗。
这是一个天才的设计，因为这些行为规范乍看起来，大多并不难遵守，不过是吃饭、穿衣、出行、奏乐等等日常生活方面的规章制度。我给他取一个更加直白的名字，可以叫做全民守则。
第20节
但你一旦遵守了这些规则，就相当于接受了一种心理暗示，就是各个阶层的人们要清楚自己的地位。“是故列贵贱者存乎位”，大家都老老实实地在自己的小笼子里呆着，不要闹事，国家即可安定了。因此，尤其是那些身居高位的人，对国家统治最危险的人，为他们设计的礼仪也最为繁琐。平民百姓的政治地位并不重要，礼仪也就简单得多，所谓“礼不下庶人”是也。
这样，用“礼”这种相对和平的方式，就可以成功维护森严的等级制度，留下了千秋美名，岂不妙哉！
有了这个前无古人的创见，周公便开始着手做笼子了。他几乎凭借一己之力，写下一部事无巨细、完备之至的政治大典——《周礼》。整部《周礼》，分为六篇：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造。
大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，几乎考虑到了人民生活的每个方面。其体系之宏大，规则之详细，岂止在中国实属首创，在当时的世界也是绝无仅有。
举个小例子，可以看出周公的设计有多么细致。周公设计出了一种玉文化，也就是人们都要佩玉。这看起来很平常，人们很自觉地就去遵守了，佩上美玉还颇可以孤芳自赏一下。可玉是很容易碎的啊，人们的走路也开始小心翼翼起来。走路小心了，行一事也不免小心起来。
这种细节，只要你拿起《周礼》，随处可见。每每看到，我对于周公的天才，都无比叹服：高，实在是高啊！
《周礼》所涉典章制度，实在数不胜数，周公纵是天才，也忙得要命，累得半死。所谓“一沐三握发，一饭三吐哺”，便是说他老人家洗一次头的时间要被打断三次，只能握着湿一漉一漉的头发出来会客；吃一顿饭的功夫也要被打断三次，只好把还没咽下去的食物吐出来出去办事。
曹一操一诗云：“周公吐哺，天下归心”。周公就这样用礼的方式建立了他心中的理想国。在局面一片混乱，统治极度不稳的状态下，这样一套明细的规则，硬是把局面安定了下来。在周公奠定的制度之下，成王及之后的康王时期，周王朝迅速发展，不但超越了之前灿烂的商王朝，而且以更加仁德的形象著称于中国历史。《史记》载：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”被称之为成康盛世。
更加绝妙的是，呆在礼这个笼子里的人就好像穿上了一件华丽的衣裳，可以居高临下地对那些不懂礼的人说一句：“你们这些蛮夷”。中国人一直称自己的国度为礼仪之邦，这就说明，大多数时候，人们在这个笼子里呆得不但不闷，还很是开心呢！
礼的观念对东方文化的影响之深，恐怕有时超出我们自己的想象。这么说吧，如果你对当今的西方文化有一定的了解，甚至与西方人有一些接触，但凡你感觉到你和他们之间的思维方式存在巨大差异的时候，你都可以找一找，自己有多少是受了礼教的影响。
我细查之下，发现竟有近一半时候，都可以在东方人心中找到那个礼教的圈圈，它虚无缥缈，又无处不在。
用礼制来建设国家，在整个人类历史上都是独有的政治发明，在当时的社会状态下，更可谓极其先进。在周公的努力之下，摇摇欲坠的周王朝终于在中国大地上站住了脚。
中国人向来把大一统的功绩归于数百年后的秦始皇，可是如果没有周公制礼，使得人们安于其位，如此泱泱大国的形成几如天方夜谭。君不见始皇身后，齐三月复地，楚三户亡秦。直到汉儒重新将礼仪搬出，才有了整个中国的稳定。礼的作用，我在今后的中国历史中还会不断提到。
周公代天子职七年之后，还政成王，将自己在史书中的评价永远定格为完美无缺。
在公元前11世纪全球文明到处被野蛮破坏之时，商周交迭，成了难得的异数。短短三代人，周族就以奇迹般的速度完成了从蛮荒到文明的蜕变，给中华文明再度创造了一段良一性一发展时期。
现在，我们把手中的聚光灯继续向东，跨过太平洋，来到美洲，会看到怎样一种景象呢？
那里，还没有漫天的腥风血雨，也没有无尽的相互征伐。在今天墨西哥圣洛伦索一片丛林覆盖的高地上，一个新的文明正在那里悄悄地发端。这就是我们所知的最古老的美洲文明——奥尓梅克文明。这个文明大约公元前12世纪就开始形成，以留存下来的巨石头像而著称于世。很多学者认为，奥尔梅克文明正是今后惊艳世界的玛雅文明的祖先。当然，此时的奥尔梅克文明，还显得十分稚一嫩，无论哪个方面，比之欧亚非大一陆的文明，实在相去甚远。
这似乎更坚定了我们的一点认识，即使是在文明的早期，欧亚非大一陆的各个文明之间，应该已有了不少交流。否则，我们很难解释，为何古埃及文明、两河文明、中华文明、迈锡尼文明、印度河文明，个个都远远领先于封闭的奥尔梅克文明。交流对于人类发展的重要一性一，不言而喻。
因此，游牧民族四处乱窜所掀起的世界一性一民族迁徙一浪一潮，虽然给很多文明造成了几近毁灭一性一的打击，却在客观上大大促进了几大文明中心的交流，为人类历史进入新一阶段埋下了伏笔。如果暂不考虑被侵略地人民的感受，以整个世界的发展来看，我们似乎可以把这些战争所带来的巨大冲击，称之为“倒退的进步”。
进入公元前11世纪与10世纪之交，位居欧亚非要冲地带的迦南与叙利亚地区分外热闹起来。一个毫不起眼的民族，为自己的一块区区立足之地辛苦地拼杀着。但没有人能够预料到，这个民族会对今后的世界产生怎样的影响。我们应该讲讲他们的故事了。请看下集——犹太先人。
