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美国万佛城宣化禅师讲述

卷二十五 十回向品第二十五之三

卷二十六 十回向品第二十五之四

卷二十七 十回向品第二十五之五

卷二十八 十回向品第二十五之六

大方广佛华严经浅释(十一)

目录

卷二十五 十回向品第二十五之三..................................一

卷二十六 十回向品第二十五之四..................................四八

卷二十七 十回向品第二十五之五..................................一一四

卷二十八 十回向品第二十五之六..................................一九七

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第二十五　十回向品第二十五之三

第六随顺坚固一切善根

佛子。云何为菩萨摩诃萨。随顺坚固一切善根回向。

金刚幢菩萨把第五回向阐解完了之后，紧接着他又提出第六回向，向在法会中的诸位菩萨中的大菩萨徴询：诸位佛的弟子！你们可知道，怎样叫菩萨中的大菩萨，能随顺坚固一切的善根回向吗？

佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸怨敌。靡不归顺。发号施令。悉依正法。执持一盖。溥荫万方。周行率土。所向无碍。以离垢缯。而系其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚。感德从化。以四摄法。摄诸众生。为转轮王。一切周给。

诸位佛的弟子！这位修回向法门的大菩萨，他或者会示现一个皇帝，君临天下。以皇帝的身份统领万方，管治人民。临御的意思，包含了教化百姓，治理国政。大国就是表示人民多、土地广、物产丰饶。菩萨示现的皇帝是一个国富民强、政治清明的大国之帝王。威德广被，这位帝王之所以能临御大国，不是他有强悍的武功，而是他有贤明的德行，因德立威，使远近的人民以及邻国都感受他的德行，普遍受到他的恩泽，所以名震天下，众望所归。在中国远古时代，有位圣君帝尧，后世曾这样赞扬他，说：“昔日帝尧(古时陶唐时代的皇帝)放勋(他能仿效上世的功勋，对人民施其教化，所以以此为他的名号)，聪明文思(他为人很有大智慧，学问也好，风度、气质都很文雅)，安然(他随时都能表现得很和平又安详)。光被四表，格于上下(他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到遍地)。”在中国有一部古书叫书经，上面有一篇目名尧典的，就是这样记载。经文上说的“威德广被”，就如同尧典的记载。“凡诸怨敌，靡不归顺”，凡是过去曾经与他的先世结过怨的，以及远近大小邻邦曾与他的国家作过敌对的，现在因为受到了他的德化，大家都放弃了过去的怨仇敌对，心悦诚服的来归顺他，臣服他。当他要颁布新的施政方针，或者要向全国人民发出任何政令时，他无一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，这都是以正法教化人民的表现。

“执持一盖”的“盖”字，在密宗来讲，就是指楞严咒的那个大白伞盖。楞严咒中有咒心：“悉怛多、钵怛啰”这六个字就是。如果一心专注，心无杂念，诚心诵念，在虚空中就能现出一个大白伞盖，它就有“溥荫万方”的威神力。凡它所荫蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盗贼绝迹，祇有如意吉祥，风调雨顺民安乐，没有任何灾难。要按照法来说，这个“盖”字就是实相妙法。实相无相，可是又无所不相。因实相而生一切法，用一切法来教化九法界的众生。这就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。这个“一”在我们修道人的心目中，是必修的目的，所谓得“一”万事毕。老子说：“天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。”天没有“一”不会清。地没有“一”不会宁。神没有“一”不会有灵于人，而不能成为正神。这个“一”字，是数目的开始。然而这个“一”字是从何而来的呢？它是从“○”来的。把“○”斩断了，就变成一个“一”字了。如果再把它合拢起来，又成了个“○”。这“○”就是一个真空。真空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫真空。实际上真空就是妙有，妙有也就是真空。这个“有”它是由空生出来的，空的里面含着妙有，就因为这个真空妙有，妙有真空，才有天、地、人、万物。一切都是由“○”生出来的，“○”能生天、生地、生人、生万物、生佛、生仙、生圣人。一切的一切，都是“○”而生。那么这个“○”又从甚么地方生出来的呢？它是从虚空而生出的，因之叫真空妙有。这种道理是无穷尽、无始终、无内外、无大小之别。所以说它是大而无外，小而无内。说它大吗？充满虚空法界。小吗？比一粒微尘还小。大而无外，小而无内，就是形容这个“○”的。何以说它无始无终呢？你看这“○”有个开始和终了吗？倘若说它有个开始和终了，它就是破而为“一”了。所以说“○”与“一”是包含了一切的实相妙法，这就是执持一盖，也可说是执持一法，而此所谓的法，到了“○”上却又是一法不立，万法皆空。虽然一法不立，而又具足一切法。虽然万法皆空，而在万法皆空中又能生一切法。就在这个症结之处，人就有迷悟之别。迷者流转于生死之中，悟者成就无上正等正觉的果位，就是这一法，而能溥荫万方。这个“溥”字的意思通于普遍的“普”字之意。荫是荫盖，意谓万方的有情无情同沾雨露之恩。

中国古时商朝的皇帝汤，是位贤德的君王，他曾这样自勉的说：“朕躬有罪，殃及万邦。万邦有罪，罪在朕躬”。因为一个国家的元首，是应该利益全民的，汤王他很重视自己的思想行为，一切应以人民为前提，如果他有不利于民的作为，万民就被殃及受苦。假使万民多行不义，他则反责自己教化无方，至令人民堕入邪道。帝王为贤圣，就溥荫万方；帝王为桀纣，就溥殃万方。

“周行率土”：周行就是到各处去巡视。做一个人民的首长，不谈官职的大小，应该常接近民众，常亲自到各地去视察，要能深入民间，才能了解民间的真实生活状况。不过千万不能藉着视察民情，而去扰民，那就不是爱民的首长了。率土——就是凡属于一个国家的领土，由一个元首所统治领导的，政令所能达到的地方，所有居住在这些土地上的人民，都受元首的教化与服从他的政令。古人说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，就是这个意思。“所向无碍”：元首在所统治的国土内，发号施令，教化人民，一切军政的措施，无一事不是上令下行，通达顺利，没有一个人反对，不受一点阻碍。就是邻国友邦，也不会对他生敌意的。因为这位帝王他是法政施仁，与民同乐，所以才所向无碍。以离垢缯而系其顶：用最纯洁而清净的丝绸做成皇冠，戴在帝王的头顶上——此句含有佛的无见顶相之意。于法自在：佛为法王，所以于法自在。菩萨示现为帝王，依正法治国，以慈悲心爱民，所以他对于法也是任运自在的。见者咸伏：这位仁政爱民的帝王，因德立威，慈眼视人，所以凡见到他的人，不论是否他的属民，都对他非常恭敬，愿意臣伏于他。这位帝王他专施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑杀害人，也不用重法惩治人，他完全以德来感化人，百民自然心悦诚服、感激他、服从他。大凡用暴政来降伏人的，那是暂时的、表面的，随时可以被人推翻。如像周文王那时，三分的天下他已占有两分了，他还是臣服于殷朝。后来大小诸侯及所有的人民，因受殷纣帝的暴政之苦，而一致拥戴他的儿子周武王为帝，把殷朝推翻了，这就是感德从化的历史事实。菩萨教化他的臣民，用种种的善法感化他们，其中以四摄法最适于众生。第一是布施：布施有财布施、法布施、无畏布施。(一)财布施包括内财、外财。内财是自己身体的四肢五官、头目、骨髓、血肉等。外财则为一切身外之物，如国城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田园珍宝、妻子僮仆等。(二)法施就是讲经说法，为信徒解释佛法里的经义及疑难，甚至讲解一字半偈，都是法施。(三)无畏施就是用佛法的道理给人解除他身心的厄难，令他能循求正当的途径，坦然的解除困厄环境。

布施是付出，不求代价，不希望别人报偿的。布施是以难舍的而能舍给需求者，不是把自己不欢喜的次品物件给人家，那不称布施。一个真心学佛修道的人，如果把布施这一法门修成就了，就已经成为一位大菩萨了。何以见得呢？佛说学菩萨道的应修六度万行，六度之首就是布施。能真心布施的人，一定不悭贪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁让。身口意一定尽量做到清净，一定能守持净戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一个真正了解布施法门的行者，他一定有冷静的头脑，坚实的定心和清净的智慧。能做到这些条件的行者，不就是一位菩萨了吗？摄受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛说：“欲令入佛智，先以欲钩牵”。布施法占四摄法的第一位，就有这个作用。

四摄法的第二是爱语：人以及较有灵性的动物，都喜欢听好话，欢喜受人的赞扬，不愿看别人的恶脸色，听人的恶言恶语，所以菩萨用爱语来安抚众生，建立友好关系，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的调御了。

第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充满，都成了受化的善良百姓。

第四是同事：如果你想度这个众生，最好是与他的身份相等同一种类，就容易了解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法门。菩萨作帝王的时候、就用这四种方法来摄诸众生、教化众生。为转轮王，一切周给：这位修回向法门的大菩萨，他示现为大国的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不备、威而不猛、七宝具足的转轮圣王。他在往昔修积了种种善根功德，所以为帝王时财宝遍地，无穷无尽。但他不据为私有，而普遍周给所有的人民，普令人民丰衣足食，安居乐业，老有所依，幼有所养，既无天灾，亦无人祸，这是人间的乐土，也是人间的净土。菩萨示现的帝王，所统领的大国，全国上下奉行五戒十善，正法溥荫，才有这种清凉的境界。

菩萨摩诃萨。安住如是自在功德。有大眷属。不可沮坏。离众过失。见者无厌。福德庄严。相好圆满。形体支分。均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就。无能屈伏。得清净业。离诸业障。

修回向法门的菩萨中的大菩萨，他安然住在这种无碍的功德里，有无量无数眷属臣民围绕他、拥戴他。这些眷属都是正知正见，正信正念奉行正法的佛弟子，所以称为大眷属。菩萨自身及他的法统，和他所有的眷属，都有坚固的身，卓绝的心念，所以绝不会受外道的言论所诱惑，横霸的势力能破坏。菩萨早已三业清净，众善奉行，诸恶不作，没有任何过失了，有这样纯洁清净的身心。他的气质和风度已达到极端斯文安祥，因之凡见到他的人，都希望能常亲近他，那会生讨厌的心。菩萨有如此的依正二报，都是他多生多劫在因地行菩萨道，所积聚的福德智慧，才能有如今的相好圆满、国土庄严。佛是三祇修福慧、百劫种相好。转轮圣王也有卅二相、八十种随形好，和佛相差无几，不过他的光没有佛的光那样圆满，也不能遍照大千世界。他的形体是健壮而又斯文，四肢相称，五官配合均匀。自顶至踵，无一处不均调具足而圆满。获那罗延坚固之身：这那罗延是梵天王的别名，端正猛健、坚固之意，借此譬喻菩萨所示现的大国帝王，有如那罗延的强健坚固的身体，不易被外力所损伤。菩萨因为修回向法门，处处舍己为人，事事愿代众生受苦，所以得到金刚般的坚固之身。大力成就，无能屈伏：菩萨在往昔所发的大愿，他以坚强的深心，大愿大力，一一都圆满成就。在他修菩萨道的过程中，纵然遇到最艰难困苦的障碍，他也都把它克服。因他有坚定不移的意志，所以没有能令他屈服的人和事，于是他得到了清净的业果，离开了一切的染污业障，能以早成佛道。

具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍。及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。

菩萨修布施法门时，他不惜珍贵，尽量布施一切上好的物质，如种种最好上妙美味的饮食，或者布施各种的交通工具如飞机、轮船、火车、汽车以及各种大小的车辆(乘)。或者布施各种各色的衣服。或者布施用名贵的鲜花串成的花鬘。或者布施种种的名香、烧香、涂香、末香等。或者布施舒适的床座。座——沙发、椅子、凳子等。或者兴建很多房子，布施给那些没有房子住的人，以避风雨。或者用珍宝做的灯，最上好香味的烛，供养诸佛。或者以汤、药布施给老人，和贫苦孤独的病人。还有很贵重的器皿、宝车，及调伏驯良的名马大象，统统都装饰得完美齐备。菩萨用这些难得的物资，欢欢喜喜的布施给一切人。

或有来乞王所处座。若盖若伞。幢幡宝物。诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。

或者有人来向国王乞求他常坐的座位。或者有人来向他乞求常用的宝盖、宝伞、宝幢、宝幡和其他各种宝物，种种的最名贵的装饰用具。甚至有人来向他乞求他头上所戴七却造成的皇冠，久藏于发髻中，不轻易示人。那颗夜间放光的夜明珠，乃至于他以一国之尊的帝王之位，无论来乞者乞求甚么，他都毫不吝惜的布施于人。

若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身。救彼令脱。若见狱囚。将欲被戮。即舍其身。以代彼命。

这位大菩萨所示现的大国帝王，倘若见到众生在牢狱中受苦痛时，他是不惜一切贵重的财宝，或以自己的娇妻爱子，或以亲属，甚至以自己的身体，布施出来营救在牢狱中受痛苦的众生，使他脱离牢狱的羁绊，恢复自由。倘若见到狱中的囚犯，已判死刑，即将受杀戮的刑罚，这时，他立即愿意舍却自己的生命，来代替这个死囚，来接受被杀戮的刑罚。

或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。眼耳鼻舌。及以牙齿。头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠。厚皮薄皮。手足诸指。连肉爪甲。以欢喜心。尽皆施与。

菩萨发心行布施，他是本著有人无我、舍己为人、视人如己的精神和怀抱，他为了救度众生，他触除我见、我相、我执。把布施所包括的财施——内财、外财、法施、无畏施，无一不修行得彻底，达于圆满究竟的地步。前面的一段经文，是说菩萨布施他的外财——国城妻子。这一段经文是表扬菩萨舍难舍能舍的内财——头目脑髓、内脏和血肉等。

或者有人来向他乞求连着皮肤的头顶上的头发，菩萨毫不犹豫，一点不吝惜，欢欢喜喜的布施给来乞者。不单如此，就是有人来向他乞求眼睛、耳朵，鼻子、舌头，以及牙齿、头顶、皮肉、手或脚。体内的血、骨头、骨髓、甚至于布施他的心脏、肾、肝、肺、大肠、小肠、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，连着肉的指甲等，凡是人身体上不可缺少的四肢、五官、内脏、血、肉、骨骼，祇要脚需要，他没有不欢欢喜喜，令所求者皆能满愿，一一布施给他们。

或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法。乃至一字。悉能遍舍四海之内。一切所有。恒以正法。化导群生。令修善行。舍离诸恶。

这一段经文是说菩萨为法忘躯，及宁舍四海之内一切所有而换取一字半偈之伟大精神。菩萨如此牺牲自我，他却是为了化导众生，令修善行，舍离诸恶之故。

菩萨或者为了求请从来没有听闻过的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者为护持正法，护持道场，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的无谓闲气，让人不能让的损失，吃人不能吃的眼前亏。总之，祇要是为护正法，他可以受一切的苦难毒害；或者为求正法的一字，他能够舍掉四海之内的一切所有。菩萨如此，他是为化导众生，希望众生都能依正法修行，习行十善道，舍离一切的恶业，成就众善行。

从前释迦牟尼佛在因地修行时，有一天来了个罗刹鬼，在他面前自言自语的念道：“诸行无常，是生灭法。……”下面他就停住不念了。老修行等了一会，忍不住问道：“你所念的是佛说的一首偈，为什么你不接下去念完全呢？”罗刹说：“是的！因为我饿得很，没力气念下去了。”老修行说：“你要吃甚么？念完我给你吃。”罗刹说：“我要吃活人的肉。”老修行说：“可以。你把下半偈念给我听了，我就以我的全身供养你。”罗刹说：“好！一言为定，你可不要失言啊！”于是他就念道：“生灭灭已，寂灭为乐。”老修行听了，非常高兴，这是他从来没有听到过的微妙法。这偈的意思就是说：世间上一切的事，都是不常，生了又灭、灭了又生，祇有寂灭才是真正的快乐。因为空寂无相，一切无著了。老修行为了不使这法语失传，所以将它深刻在磐石上，以便后世众生依法修行，虽然牺牲了自己，也是值得的。老修行把偈语刻完后，就请罗刹来饱餐他，谁知他闭上双眼等了好一会，也不见罗刹来动口，于是他睁眼一看，却没有了罗刹的影踪。再抬头向空中一望，只见一位庄严的天人，站在空中对他说：“善哉善哉！你真是个真修行者，能为半偈而为后世众生舍生命。”这位帝王菩萨也有如佛的为法舍身的美德。

若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。

这一段经文是说菩萨行无畏施。又教化众生舍弃残害人的罪业，也包含了法施。社会上有一种职业，就是专门损败他形的。在专制时代皇帝的宫里所用的男仆，名叫太监，就必须损败他的男形(割除男根)，才能入宫为帝后嫔妃服侍。现在这种无人道的事没有了，但是损败畜类雄形的事仍然留存。菩萨若是见到众生做这种损败他形的事，他就发大慈悲心，去营救那个被害者，即使是个最卑微的生物，他也会去救它脱离生命的危害。另一方面他还要劝导那个施损害者，舍离这种造罪业的行为，改恶向善。

我们听到经文说菩萨有如此平等普遍的慈悲心，就应该学菩萨的仁慈，培养自己的慈悲心，舍己为人，一心修善业，改掉自己过去一切不好的贡高我慢，盛气凌人的习气毛病，这才不辜负佛法、学佛法的心。否则，只听不依法修行，那只能说是饱了一下耳福而已。

若见如来。成最正觉。称扬赞叹。普使闻知。或施于地。造立僧坊。房舍。殿堂。以为住处。及施僮仆。供承作役。或以自身。施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故。承事供养。

菩萨倘若见到有大菩萨的功德圆满具足了，成就最上正等正觉的时候，他打心的深处欢喜赞叹，到处称扬佛的圆满功德，普令十方世界的诸佛菩萨，一切众生都知道。菩萨或者会施舍出一块土地，用以兴建一座规模宏伟的大僧坊——一座佛寺，作为供佛修道的道场。另外还建造许多房舍，供给修行人居住。还建造一座讲堂，作为法师讲经说法度生之用。还建一座庄严的大雄宝殿，供养佛像，以作众生瞻仰礼拜。有如是设想周到的建筑，令四众佛弟子都有安心修行的住所。还布施许多勤恳忠诚的僮仆，以供承事道场的事务。菩萨甚至不惜以自身布施给来乞食者。或者舍身在佛前作种种布施。总之，菩萨为求无上佛法，为度一切众生，所以他欢喜踊跃，真心作种种布施，诚心承事供养诸佛。

或舍王位。城邑聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求。悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。

菩萨一心行布施，不分等别，难舍能舍，即使有人来向他乞最尊贵的帝王之位，他一样不加考虑就施给其人。至于城池、通都大邑、乡村聚落、自己居住的宫殿园林别墅，以及最难舍的妻、子和眷属等等，无论来乞者需要那样，他决定能令其遂心满愿。或者施舍各种资生的物品——资生就是帮助人的生命成长不断，如钱及其他的物品。无遮是没有限制之意。普设无遮大施之会，就是设一所大布施的场所，陈满各种生活必需的物品，令所有的众生来各取所需，不加限制，让他们个个得到满足。

其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。

这些来乞求布施的众生，有的是来种福田，有的是来乞福田的。他们或者来自很远的地方，或者是在附近的居民。其中或贤而有智慧的，或为愚痴颟顸，有的相貌生得圆满俊秀，有的却生得相貌丑陋。男女都有，不单是人，而且还有其他的非人——别类众生，如此种种形色的众生，他们心中所要求的欲望不同，根性行为也不同，所乞求的目的也各自不同，虽然如此，但菩萨还是以平等心，欢喜心，不择贤愚妍丑，普遍布施给来乞的众生，令他们每个都能心满意足，遂心满愿。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色。随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。

诸位佛的弟子！这位修回向法门的大菩萨，当他行布施的时候，他就发心一定要好好摄受所有一切众生。他将所行布施的功德善根，完全回向菩提、回向实际、回向给一切众生。菩萨他善于知道怎样摄五蕴之一的色法——色蕴。菩萨的修行功夫，深入了殊胜的般若，所以他能照见五蕴皆空，摄色法为随顺坚固一切的善根。他又善于摄取受、想、行、识四蕴皆空的真实义理，随顺坚固所有的众生的善根，和坚固自己的善根。令众生的善根增长，同时令自己所修的菩提道日渐广大。又善摄王位，菩萨知道王位的重要，但她并不是看重王位而高居不舍，而是他了解王位是关乎全民的利益，他随时可以让给贤能的人，他绝不执着。又善于摄护他的眷属们，随顺真理，随顺平等慈心教化，随顺功德，坚固自利利他一切的善根。又善能摄集一切资生的物质，随顺布施，坚固所修的一切善根。又善能摄受惠人的广大布施，普遍惠及十方众生，随顺坚固所修积的善根。

佛子。菩萨摩诃萨随所施物。无量无边。以彼善根如是回向。所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物。无贪无著。无所顾吝。具足行施。

诸位佛的弟子！这位修回向法的大菩萨，他随时随地所布施的物资，都是无量无边那么的多。以行布施所积聚的善根，像前面所说的回向方法，一一回向给众生、菩提、实际。菩萨第一布施的，就是食品，因为食能长养生命，不分贵贱同依。所以菩萨以上妙食品，普施众生。当他布施食时，他满怀着欢喜而清净的心，一点也没有想到如此布施，就可以得到甚么功德，也不曾计较布施物品的多少或者贵贱，也不会想藉着布施而贪图个好名，也不会布施之后又生悔心，觉得布施给了别人，自己就没有了。“顾吝”就是想一想，越想越舍不得，有吝惜之心。菩萨是不会这样的，因他完全了达布施的真实义理。

真正的布施，是没有能施的人，亦无所施之物，更无有个受施者是谁，名之为三轮体空。

食有九种，其中有四种为世间食。1段食：就是分段食，人各有一分，这是人间的食。2触食：是鬼神的食，只要接触一下就够了。3思食：是天人的食，心中想甚么，就有甚么现前，而且恰够份量。4识食：用识来分别味道就饱了，是无色界的有情用以资生的。

愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性。无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时。善根回向。

菩萨布施食时所作的回向，他说：我愿一切众生，都能得到增长智慧的食，从此心无障碍，永不愚痴。菩萨了达食性是空的，无论吃甚么，目的是为了长养法身使成道业，再者也是为了治一切的疾病，他绝不是贪图美食妙味。菩萨最欢喜的是“禅悦为食，法喜充满”，以法为食。因为法食是出离三界、了生脱死、增长智慧之食。禅悦为食，则成就不动不散乱的定力，以法味坚住于法，生功德，除烦恼，摄取出世的善根。佛的法身遍一切处，智慧身也遍一切处，菩萨也得到如佛的法身智身，清净无染周游十方国土。哀愍一切沉沦在苦海里的众生，发心拯救他们教化他们，作一切众生的良好福田，来到人间示现为帝王，受人间的搏食。“搏”字是依古译，同段字，即人间的段食，亦可解为仅受很少的一搏之食而已。这就是菩萨中的大菩萨，修布施食时所作的善根。

前面一段经文菩萨所施的是世间四种食。这一段经文菩萨布施的是出世间的五种食，希望众生能受出世的法食。1禅悦食：修行人得禅定乐能养诸根。2法喜食：修法人闻法生欢喜，资慧命养身心。3愿食：修行人发誓愿而持身，修万行。4念食：修行人常念出世善根，而不忘资益慧命。5解脱食：修行人终得涅槃之乐，而长养身心。

佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法。而生其身。常以三昧。调摄其心。入智慧海。兴大法云。霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时。善根回向。

诸位佛的弟子！这位修回向法门的菩萨中的大菩萨，他在前面布施了食物之后，现在接着又布施饮料给众生。人可以三五天不进食物，但不能有三天不喝水，饮之重要不亚于食。何况菩萨所布施的饮，不是普通的酒、橘子水、可口可乐等的饮料，而是饮汤的饮，这汤是法味汤、般若汤、智慧汤。当菩萨布施饮时，就用布施成就的功德善根，如下面所说的回向给一切的众生。他说：愿一切的众生都喝到充满法味的水，然后能勇猛精进，勤勤恳恳的修习一切佛法，具足菩萨所修的佛道，断除世间一切欲望——情欲、爱欲、财色欲，而能常常存着上求佛道，下化众生的心愿。离开五欲的境界，得到真实的法喜之乐。得到了法乐，就能从清净的法乐中生出清净的身心，所谓的脱胎换骨，变化气质，就是因吃了法食，饮了法味之水的功效。并且应该随时用定力来调摄心，使其常住正念，不打一点儿妄想。如此入于大智慧之海，兴起广大的法云，普下大法雨，令众生同沾甘霖。这就是菩萨中的大菩萨布施饮料时，所作的善根回向。

佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡。及以甘苦。种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时。不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。

诸位佛的弟子！这位修回向法的大菩萨，现在他又布施给众生种种清净的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、咸的味，五味都是比较淡薄的味、甜的味和苦的味。这些味素，都含有帮助食物滋润身体，光泽皮肤长养的功能。也能令人体的四大——地、水、火、风受到安适又调和，不会发生不舒服的感觉。肌肉因之丰满，体格也特别坚实。气宇轩昂、体力强壮、心旷神怡、清净光明，从不生妄想，所以心中常常是高兴的，没有一点儿忧愁烦恼。倘若在饭食时，能细嚼慢咽，则不令气管受到刺激，发生咳呛或有反胃的现象。诸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。内脏——心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、三焦、大肠、小肠、膀胱，这些五脏六腑，都很健全。因为吃了上述的种种妙味，一切的毒物，都不能侵入他的体内了，即使不慎中毒，它也会自然化解。任何的疾病，也不会生了。自始自终，没有病患之忧，时时刻刻都显现出平安自在，情绪和悦的样子。

以此善根。如是回向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云。周遍法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。

菩萨布施了上味，将此善根功德又作这样的回向。他普遍愿意每个众生都得到最上的微妙法味，有甘露充满其中。又愿一切的众生得到正法的智慧之味，因而知道各种味素的功用，吃了能获甚么益处。又愿一切众生得到无量无边的法味，能很清楚的知道十法界的实相，令众生都能安隐的住在大法的城中，亦即安住在实际的理体。又愿一切众生能作大法云，普荫四方，周遍法界。同时能普遍雨法雨，普济甘霖，教化调伏九法界的众生。又愿一切众生得殊胜的智慧之味，令他们个个法喜充满，既自在又欢喜，身心通泰。又愿每个众生得到不生贪味之心，又不执著于法的上味，各种上味都不染世间的俗味、浊味，都是清净的法味，令人一经品尝就能生起勇猛精进，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世诸佛所说的法，一一都勤加修习，力求圆满通达。

甘露又名天酒，味如蜜。为天人不死之药。食之命长身安，力大体光。佛大牙后有甘露泉，食物入口都变成甘露。又以之譬喻佛法无边，能普济众生，令得安隐。又以涅槃为甘露，能永绝生死，真不死药。

愿一切众生得一法味。了诸佛法。悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智。终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时。善根回向。为令一切众生。勤修福德。皆悉具足无碍智身故。

又愿一切众生如果得到一种法味，就能同时明白诸佛所说的无量微妙法，其中没有等差的区别。知道一即一切，一切即一。一多无碍，一多能互容的妙理。又愿一切众生得最殊胜的法味，乘一切智慧，就是因为得到了种种的智慧，所以永远不会有退转信心的可能。又愿一切众生得以深入诸佛所说的法，通达佛佛道同，佛佛所说的法都是一个宗旨。诸佛为什么要说八万四千法，就因为众生有八万四千的心，其实法和众生都不止这个数目，这祇是概而言之。菩萨对一切众生的根性，他都认识得很清楚，所以他能因人施教。又愿一切众生的法味与日俱增，常常得到法益，获得圆满具足无有障碍的佛法，满足他们求法的信心。这就是菩萨中的大菩萨，布施清净上味时，所作的善根回向。菩萨作这种回向的目的，为的是希望一切众生，都能勤修福德，积聚善根，福慧具足，福无不备，成就智慧圆满，清净无染，没有任何障碍的智慧之身。

佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时。善根回向。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他布施各种的车马和各式各样的轿乘时，以布施所成就的功德，积聚的善根，回向给一切的众生。他说：我愿所有的众生，都得到一切智慧之乘。这一切智，就像一切车乘一样，能带领众生们行无量的善业，所以说是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脱轮回。乘此大智之乘，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。

车乘：就是交通工具。分开说：车就是各种藉轮行动，用马、牛、大象人力拖拉和脚踏的车，现在则有利用电力和汽油的电车、汽车、大巴士、大货车等等。乘运载之义。又有用人抬的轿子，名轿车，现在已经淘汰了。总之，凡用作代步和运输的工具，都叫车乘机乘。菩萨所布施的有——乘于大乘：就是一辆大车，无所不载，能把一切众生都送到佛地。不可坏乘：这辆车就像金刚一样，非常坚固，天魔外道都不能破坏它。最胜乘：是一辆最特别、最好的，超乎其他的车乘。最上乘：是具足圆满的最无上的车乘。速疾乘：这辆车的速度，有如在陆地飞行，其快无比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的车乘。出世间乘：乘着这种车辆，可以出离三界，早成道业。出生无量诸菩萨乘：这种车乘，犹如大乘佛法，凡能乘此车乘者，将来必定成就为大乘菩萨，普度众生。如是十种车乘，虽说为代步之意，但都包涵着因果、体性、理智的佛法在内。菩萨对众生，事无巨细，无一不是导引众生深入佛智，了达诸法的真理和实际的事相。以上就是菩萨中的大菩萨，布施车乘时，所作的善根回向。

佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣。以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时。善根回向。

诸位佛的弟子！修回向法的大菩萨，现在他又布施衣服给众生，食、衣、住、行是任何一个人不能缺少的。当他布施衣时，就以布施衣所得的种种善根，回向给一切众生。他发愿希望一切众生，人人都能得到常生惭愧之心的衣服。惭：是在行为上和心理上犯了罪恶，事后反省，觉得见不得人而心不安的一种精神作用。愧：做了错事，或者做了对人不利的事，后来发觉不应该做，因而内心不安，对人有愧疚。惭愧两字，常常用在一起，都是一种心理上的精神作用。知惭知愧，是善心。如果有过失而覆讳，就是无惭无愧，将来就会得恶果。尤其修行人不可有无惭愧之心，事情做错了，一定要生惭愧心，发忏悔心，古人说：“人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉”。千万不要覆讳过失，文过饰非，是最大的错误。“善欲人知非真善，恶恐人知乃大恶”，这就是无惭无愧的实例。所以要以惭愧为衣，覆在身上，以警惕勿再踏前辙。舍离邪道露形恶法：有一种外道，裸体赤身，不穿衣服，睡钉子床，或睡在灰堆里，这种人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是恶法。菩萨布施衣服给众生，希望他们不要去相信这种邪道，要舍离这种邪道修正法。修习正法就可以有光泽滋润的容颜，皮肤也自然细腻柔软，成就犹如诸佛的自在安祥，最上第一的真正快乐。得到最清净、最殊胜的一切种智。这就是菩萨中的大菩萨，布施衣服给众生的时候，所作的善根回向。

佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他又常常用种种名贵的香华作布施，好像下面所说的：微妙得不可以心思言议的香华，种种颜色鲜艳的华，无量不能计较的奇妙香华，人人见了就生善见善念的华。凡能见到这种华的，都生欢喜快乐之心的可喜乐华。一切正合时令开放的华，天上才有的曼陀罗华，人间所有的种种最好的名华，被世间人所珍惜喜爱的华，香气非常芬芳馥郁，颜色也鲜艳夺目，令人见了心意愉悦的华，菩萨以此无能量计的上妙名华，供养现在的十方诸佛，也供养佛灭后的舍利佛塔和寺庙，或者供养讲经说法的法师，或者供养出家的比丘僧宝。供养三宝的目的，是为了在三宝前种福田，求增长智慧，又或者供养十方诸菩萨和诸善知识，或者供诸二乘圣者声闻、独觉，或者供养父母以及宗教亲属等，或者供养一切贫穷孤苦裸露的人，最后也供养到自身。孤露是孤独穷苦，贫穷无依无靠，衣食无著，常在饥寒交迫，衣不能蔽体的情况下生活的人。菩萨行布施是本着对上尊敬，对一切众生慈悲平等之心。

布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛。见者欢喜。心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友。心无变异。

当菩萨布施种种名华的时候，就用他所修积的种种善根为一切众生作如下的回向：他说我愿一切众生都得到如诸佛所修的禅定之华，由这个禅定中开出智慧之华，为众生陈述演释诸法的实相。又愿一切众生都能如诸佛，早成佛道，令众生见到都生欢喜心，永远没有厌足的时候。又愿一切众生凡所见到的事物，件件顺心适意，而且不会被迷惑，心生动摇引起烦恼。又愿一切众生具足修行广大佛法，得到清净的业果。又愿一切众生常常忆念那位曾经影响他生起善行的善友，因之不会受环境的变迁，心就生变异。

愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光。破愚痴暗。愿一切众生菩提净月。增长满足。愿一切众生入大宝洲。见善知识。具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时。善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。

菩萨又愿一切众生，像那种长生不死的阿伽陀药，它能解除种种烦恼及其他的毒素——贪瞋痴等。又愿一切众生所发的大愿，愿愿都能圆满完成，同时都能得无上的智慧，成为智慧之王。又愿一切众生的智慧，好像日光一样，能破除一切愚痴和黑暗。又愿一切众生所修的菩萨道，好像清净的月光，日日增长，圆满具足。又愿一切众生到大宝洲，见到诸善知识，学习一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩萨中的大菩萨，布施上妙名华时，所作的善根回向。菩萨如是回向的目的，是为了希望每个众生都能得清净、圆融无碍的智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时。善根回向。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他又为众生布施华鬘。当他布施华鬘的时候，用他所成就的善根，像这样回向：他愿一切众生，都能令人人欢喜见到他。又愿任何人见到他，就生出钦敬赞叹的心。又愿凡见到他的人，都生出一种亲切之感。又愿见到他的人，心中就有一种敬爱快乐的感觉。又愿见着他的人，立刻生出一种久已仰慕之心。又愿见着他的人，即使是满腹忧愁但一见到他，立刻就除去了内心的忧愁烦恼。又愿一切见着他的人，都生欢喜心。又愿见到他的人，就是有最恶劣的习性者，也能立刻改恶向善。又愿凡见到他的人，也能常常亲近诸佛。又愿见到他的人，身心清净，因而获得一切智慧。这就是菩萨中的大菩萨，在布施华鬘时，所作的善根回向。

佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时。善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，现在他又布施给一切众生的名香。当他布施香时，将他所积聚的善根，作如下的回向：我愿一切的众生都能受持三聚净戒，得到具足的戒香。三聚净戒：1摄律仪戒。2摄善法戒。3饶益有情戒。戒者：修道的人，恒守净戒，成就戒德普及四方，以香喻德，谓之戒香。再者有些人身上有种狐臭味，就是因为过去生中不守净戒的缘故。如果持戒圆满的人，今世来生身上都会有一股香味，这也是戒香的表现。持戒清净的行者，一定是德高望重的。菩萨又愿一切众生得不缺戒：能持戒圆满，无有丝毫毁犯，就没有缺憾。得不杂戒：坚守持正戒，不夹杂外道的牛狗戒。得不污戒：恒守清净戒，不生一点染污心。得无悔戒：尽形寿受持大乘净戒，不受外道的迷惑而生后悔，也不犯重戒，免生悔恨心。得难缠戒：离开爱欲的缠绕，守持净戒，如不慎有犯，而能生惭愧心，诚恳忏悔，就不会被爱欲所缠。得无热戒：热就是烦恼。能持戒就有定，戒定互辅，常在清凉中，烦恼无由能生，自然无热恼了。得无犯戒：能了达戒体、戒法、戒相的道理，永远不会发生毁犯戒律的事。得无边戒：希望众生都能始终如一，守持清净戒，戒定慧三者具修，成就无量无边的功德善根。得出世戒：希望一切众生都能修出世的清净戒，永离生死，超出三界。得菩萨波罗蜜戒：愿一切众生都能成就十度万行，远离二乘，圆满菩萨律仪，早登彼岸。愿九法界的众生，因严持净戒的缘故，皆得成就如同诸佛的圆满戒身。这就是菩萨中的大菩萨，布施香时，所作的善根回向。为的是希望一切众生，都能得到圆满无碍的无量戒蕴功德。

佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠施一切所有。愿一切众生戒香普熏。得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，当他布施涂香的时候，以他所修积聚种种善根，像这样回向：愿一切众生受到施香的普薰，都能很高兴、很愿意的把一切所有，舍给其他一切众生。又愿所有九法界的众生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止恶。有在家弟子应守的戒律，有出家众应守的戒律。修道的人，绝对要严持戒律，才能感应道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切众生，乃至于达到如来——十方诸佛的境界。如来的境界，就是圆满清净的戒体。又愿一切众生受到忍香的普薰，都能成就忍波罗蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他种种波罗蜜，都能放香，因为六度万行，都是资长菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都称为香。忍辱的力量不可思议，修忍辱行所发出的这股香气，就能普结人缘，令人人见到你时，就有一种亲切感，这就是修忍辱行的果报。受到忍香普薰的众生，能把他习性中的危害险诈之心，消灭于无形。所以说忍香离于一切险害之心，也就是忍香不可思议的力量。又愿一切众生受到精进香的普薰，使每个修道的人精进不休息。如同战场上的勇士，常常披着大乘的精神甲胄——将军穿的铠甲。铁做的叫铠，皮做的叫甲，上阵对敌穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所谓：“当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸”。又愿一切众生能受到禅定香的普薰，安住于诸佛所现的大定境界里，不生一点儿的散乱心。

愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时。善根回向。

菩萨又愿一切众生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就获得无量殊胜的智慧，成为没有比他更上的智慧之王——证得佛果。又愿一切众生受到法香的普薰，得到无上甚深微妙法的真实理体，对于一切法无所畏惧，也没有了疑惑。又愿一切众生受到德香的普薰，成就殊胜智慧，圆满一切大功德。又愿一切众生能受到菩提香的普薰，成就菩提觉道，得到佛的十种不可思议的神力，到达涅槃彼岸。又愿一切众生都受到清净白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永远灭除。这就是菩萨中的大菩萨，布施涂香时，所作的善根回向。

涂香是六种供具之一，有清净之意，能净世间垢秽，息除烦恼。

佛子。菩萨摩诃萨施床座时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座。证大智慧。愿一切众生得贤圣床座。舍凡夫意。住菩提心。愿一切众生得安乐床座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座。恒普熏修一切善法。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又施床座给一切众生，当他布施床座时，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他说我愿一切众生，得到好像诸天用的床座。这种床座非常美丽，而且有很奇妙的功用，如果睡到这床上，或坐上这座位时，就能证得广大圆满的智慧。又愿一切众生，得到如实贤圣者所用的床座，能令凡夫舍去一切世俗的思想习气，转凡入圣人之流，常常安住在菩提觉道之心中。又愿一切众生，得到非常安适愉快的床座，能把生死的苦都永远脱离。又愿一切众生，得到最究竟的床座，能见着诸佛自在神通，也能明白诸佛自在神通之力的妙用。又愿一切众生，得到平等的床座，能够常常受到一切白净善法的普遍薰修。

愿一切众生得最胜床座。具清净业。世无与等。愿一切众生得安隐床座。证真实法。具足究竟。愿一切众生得清净床座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座。得善知识。常随覆护。愿一切众生得师子床座。常如如来。右胁而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时。善根回向。为令众生修习正念。善护诸根故。

又愿一切众生得到最殊胜的床座，具足圆满清净的智慧之乘，世间上再没有能与它相比较的了。又愿一切众生得到安隐的床座，证得诸法真实理体，达到究竟圆满的实际境界。又愿一切众生得到清净无染污的床座，修习诸佛所说的甚深微妙法，得到如佛的清净智慧和境界。又愿一切的众生，得到安隐无动的床座，常能亲近诸大善知识，也能常常受到诸大善知识的随顺庇护。又愿一切众生得到如佛的师子床座，也能学习佛经常向右边睡眼。右胁而卧，称为吉祥卧，习以为常，可免恶梦。这是菩萨中的大菩萨，布施床座时，所作的善根回向。也是为了希望众生，人人都能修习正念正思惟的正法，知道善于保护自己的诸根，不令它放逸，时时勤修佛道的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执着。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时。善根回向。为欲利益一切众生。随其所应。思惟救护故。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施房舍给一切众生的时候，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他愿一切众生，都安住到佛的国土里，勇猛精进勤修一切的善业功德，安住于甚深的正定正受境界之中。又愿一切众生把住的执着舍掉，不要计较于住的欲望，明了住处也是虚妄如幻如化的。超出世间各种物质享受，而住于一切智慧之地。摄取一切诸佛所住的住处，修行究竟的道果，得到真正安隐快乐的住所。常常住于第一清净善根，永远不舍离诸佛住的无上住处。这就是菩萨中的大菩萨，布施房舍时所作的善根回向。为的是想利益一切众生，所以随着众生的机缘，思惟怎样救护一切的众生。

佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利。其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善智识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时。善根回向。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施住处给一切众生时，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他愿一切众生常能获得善利，因而心中充满安然快乐，没有烦恼。又愿一切众生都依佛而住，从佛出家修道。依大智慧住，转愚痴成智慧。依靠善知识住，能增进道业。依着善行住：修种种善行，成大功德。依大慈住，慈愍众生，给予快乐。依大悲心住，拔除一切众生种种苦难。依六波罗蜜住，教化众生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩萨心住，早证菩提觉道。依一切菩萨道住，修学菩萨应修的佛道。这就是菩萨中的大菩萨，布施住处时，所作的善根回向。

为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。

菩萨作这种种的回向，他的目的是为令一切众生的福德，能够很清净的缘故。究竟圆满清净的缘故。殊胜的智慧也清净的缘故。所修的佛道清净的缘故。修学诸佛所说的法也清净的缘故。能严持清净的戒律的缘故。所发的志愿、欣乐都能清净圆满的缘故。深信诸法，理解正确清净的缘故。愿力也清净的缘故。种种的神通功德都非常清净的缘故。所以菩萨随时把修积的善根功德，一一回向给众生，帮助他们得到清净的果报。

佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯。油灯。宝灯。摩尼灯。漆灯。火灯。沉水灯。栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又布施种种的灯，光明普照十方世界。他所布施的灯，大约说来有酥灯、油灯、宝灯——灯上镶许多珠宝的灯，用摩尼珠做的夜光灯、漆灯、火灯、沉水香木做的灯、栴檀香木做的灯，各种香味的灯，多种光彩颜色的灯。菩萨布施这许多灯的时候，他发愿以布施灯的功德，能够利益一切众生，也为了希望能摄受一切众生。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光。普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光。照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光。了众生界空无所有。愿一切众生得无边光。身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光。于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光。一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光。一光遍照一切法界。愿一切众生得无断光。照诸佛刹。光明不断。愿一切众生得智幢光。普照世间。愿一切众生得无量色光。照一切刹。示现神力。

菩萨布施种种光明给一切众生时，以他所修积的善根，像这样回向：他说我愿一切众生都得到无量的光明，这种光明能够普遍照着诸佛的正法，长久住在世间。又愿一切众生得到清净的光，这种光能照见世间上最最微细的色尘。又愿一切众生得到离翳光——翳是一种眼病，在眼中生一层薄膜，把瞳孔遮着，看不清外面的东西，重则全盲(白内障)。菩萨希望凡有眼生翳病的众生，受到了这种清净的光一照，眼中的翳膜就没有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就经常供养佛前的长明灯，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。众生离了眼目翳膜的病，也明白了众生界是空无所有的。众生本来就是众缘和合而生，才有四大和合的躯体。一旦四大分离，各归本位，那还有个众生，所以说空无所有，不必执着。又愿一切众生得到没有边际的光，使身上同时发出一种奇妙的光，在光中说法教化众生，而且这妙光也可同时普照一切。又愿一切众生得到佛光普照，对于诸佛所说的法，祇有勇猛精进修学的心，永远不会生懈怠退转的心。又愿一切众生得到佛的清净光，十方诸佛的刹土中，所显现的都是佛的清净光。又愿一切众生得到没有障碍的光，纵然祇有一光，也能遍照一切法界，令一切法界都大放光明。又愿一切众生得到永远不会断灭的光，这光照到诸佛的刹土，也是永远不会断灭的。又愿一切众生得到智慧之光，这光就像一个宝幢，能遍照一切世间普令光明。又愿一切众生得到无量彩色的光，光照十方诸佛的刹土，见到诸佛所示现的微妙神力。

菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时。善根回向。如是回向。无有障碍。普令众生住善根中。

菩萨像这样布施各种宝灯的目的，是为要利益一切众生，也希望能安乐一切众生的缘故，所以用他布施灯明的善根，追随众生，永远不舍离一切受苦的众生。又以布施灯明的善根，来摄受一切有缘的众生。又以布施灯明的善根，分布给所有的众生，令这些众生都受布施灯明的利益。又以布施灯明的善根，慈愍一切的众生，随时维护他们。又以布施灯明的善根，覆育一切众生。覆是荫覆、保护的意思。育是养育，令一切众生都生生不息。又以布施灯明的善根，救护一切众生。如果众生有灾难困苦和受到迫害，菩萨用他的光明照耀，来救护引导受难的众生，脱离灾难，得到安全。又以布施灯明的善根，令一切众生也能充满善根，并充满智慧之光。又以布施灯明的善根因缘，常常缘念一切众生，思考如何才能把这些受苦的众生，接引脱离苦海，得到安乐。又以布施灯明的善根，普遍平等利益九法界的众生。又以布施灯明的善根，来观察一切众生的因缘，了达他们受报的差异。这就是菩萨中的大菩萨，都安住在布施灯明的善根功德里面。

佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠。究竟得出。愿一切众生永离病身。得如来身。愿一切众生作大良药。灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药。安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药。能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣。灭诸烦恼。修清净行。愿一切众生作大药王。永除众病。不令重发。愿一切众生作不坏药树。悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光。出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，始终不断见有疾病者，又布施医治病的汤药给众生。当他布施汤药的时候，以他修积的种种善根，像这样回向：他说我愿一切众生，得到我布施汤药的利益，都能真正出离盖缠——盖是覆盖的意思，覆盖着心性不能生善法。有五种盖：1贪欲盖。2瞋恚盖。3睡眠盖。4掉悔盖。5疑法盖。缠是妄惑之意，把众生缠得不能出离生死，不使证涅槃。有十种缠惑：1无惭。2无愧。3嫉。4悭。5悔(做了善事反而追悔)。6睡眠。7掉举。8昏沉。9瞋忿。10覆藏。人皆有五盖十缠，所以就造成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪。因之菩萨希望众生，能出离五盖十缠。又愿一切众生永远脱离有疾病的身体，得着同佛一样的不坏金身。菩萨是这样发愿，希望众生永离病身，但是要怎样才能永离病身呢？这就要靠自己来修行，祇有切实修行才能永远脱离病身，不修行不修善业，病身是无能永离的。因为不修行，心中常有妄念和烦恼，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使无明破除，转烦恼成菩提，成就为无漏之人，一切的习气自然消灭无形，这样才能得到如佛的不坏金身。又愿一切众生，作其他一切众生的最好的大良药，能把众生所有的不清净的污病，统统灭除掉。又愿一切众生成为阿伽陀药——不死的灵药，能解除心里的烦恼和身上的疾病痛苦，而安住于菩萨不退转的地位。又愿一切众生都成如来药，如来药就是了生脱死的药，因而更得到一切智慧，能够拔除一切烦恼的毒箭。又愿一切众生常常亲近善知识和贤圣僧，获得法益灭除身心的烦恼，一心修学清净的梵行。又愿一切众生能作大药王，把世间上一切的病都治好，永远不令它有重发的可能。佛经上有这样一偈：“世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发”。又愿一切众生作不坏的药树，这种药树，能够治疗所有众生的各种疾病，令众生都得到救济康复。又愿一切众生得一切智慧的光，经此光一照，就能把好像箭样的病毒病根都拔除干净。又愿一切众生，善于了解世间上医治疾病的方法和种种药草的性能，知道甚么病，开甚么药方。懂得为众生医疗急救，任何疾病都能医治，而且药到病除。

菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。

菩萨中的大菩萨布施汤药时，发愿回向的目的，为的是希望令一切众生，得到他回向的利益，而能永远离开各种的病痛。我们常听人说，行善是种福田。福田有许多种的福田，看护病人是第一福田。种种的供养中，以法供养为最上的。各种的布施，要算布施汤药的功德最大了，因为汤药能疗人的疾病，活人的性命。中国药品多系植物类的根、茎、叶、华、果、核等，也有动物的骨、皮、壳和矿物等。但它们的性质却各有寒、热、温、平之分别。寒是凉性的药，可以治热病。热是热性的药，能治寒病。温是性质温和，既不寒也不热的。平是性很平稳的，都有对治的作用。它们的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏样，其中的甘草就有宰相之称，川芎有将军之号。佐是辅佐，有说明之意。使是驱使，命令它去做一切的事。以上是中国药品的性能之大概。菩萨布施众生的汤药，希望众生都得到究竟的、彻底的、真正圆满的安隐快乐生活，没有稍许散乱恐惧之心思。究竟清净；在有病的人来说，是谈不上清净的。如果身心内外舒适，无杂念妄想，那才是究竟清净。也为了希望众生像佛一样，无病无痛无烦恼。又为了希望众生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又为的希望一切众生，得到永无病苦的无穷尽的坚强不坏的身。得到像金刚山铁围山样不能被毁坏的身体。又能得到既坚固又圆满具足神通之力。又得到圆满而无人可夺取的，如诸佛所有的快乐。又能得到如诸佛的自在而且坚固之身。有如上所说的种种缘故，所以菩萨用他所修积的种种善根，为一切众生回向。

诸位善信：当我正讲到菩萨布施汤药时，忽然来了一位以不可思议的力量为人治病的医生。其实他并不是一个由医科大学出身的中医或者西医，他也不用诊疗的工具，也不打针开方服药，而他只需与病人一接触，用手一摩病就好了。诸位！这并不是神迹，也不是未曾有的事，这是他过去多生所发的愿心，愿能不藉汤药就能手到病除。再者他有一颗真诚的心，有一股虔诚的愿力，所以就有感应。如果随随便便没有真心，就是精通医理，也不会有效用。三者他这一份力量，还是得承佛菩萨的加被帮助。这位医生在童年时，曾受到观音菩萨的指示，说他将来要为人治疑难怪病，但他并不曾重视这件事。及长，所受的是基督教的教育，后来学成服务教学，已把这些忘记了。他虽出身在佛教家庭，但他却没有任何宗教的信仰，更不会想到观音菩萨的指示。在教书的期间，这种不可思议的力量忽然不自觉的显出了，于无间之间与病人接触后，患者即豁然而愈，甚至那些群医束手的怪病，也是一经他手摸就好了。这时不由得他不相信观音菩萨的指示了。由此我们更相信“诚则灵”的古话了。修行人如没有坚固、诚恳和恒心，修来修去，也难有成就，更谈不上感应了。听经闻法是给我们指路，我们就应该朝着它指示的方向，勇猛向前进，不怕辛苦，不计时日，埋头用功，千万不要生疲厌心和骄傲自满的心。

佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻璃器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚。摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施了汤药后，接着又布施各种珍贵的器皿，他不是祇布施给少数的人，或者是至亲和喜爱的眷属戚友们，他是悉能惠施——平等而没有爱恶之心的等施一切器物。菩萨了达布施的功德，真正做到了三轮体空，完全看破、放下而得到了自在，运用自如，不须作意，不假思索。现在他又布施一切名贵的器物给众生，好像所说的黄金做的器皿，里面还装满了各种杂色的宝石。器是用具的总称。器物是装东西的器具，如盆、盒、缸、坛、罐、箱、笼、橱、柜等。器皿是指杯、盘、碗、碟装食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地“么”读去声为“成”音，装东西之意。又布施白银做的器物，里面装满了各种微妙不可思议的宝物。又布施用透明的琉璃做成的器具，里面也装了种种的宝石。又布施玻璃做的器物，也装满了无以数计的宝贵庄严的供具。如今科学进步，玻璃不算名贵，古时科学不发达，不容易找到一块玻璃，所以玻璃也算宝具。又布施砗磲的器物，盛着赤红色的珍珠。砗磲是一种很大的蛤类，产于海中，壳很厚，发出彩色的光泽，壳里面长成一道一道的痕迹像车辙，所以叫砗磲。又布施玛瑙做的器物，装满了珊瑚树和摩尼夜光珠宝。玛瑙是一种色彩美丽的玉，是半透明的矿石，其中含有红色的花纹，像血如马的脑髓。珊瑚产于海里礁石上，是小虫集体生活，所分泌的石灰质，成为树枝形，其光鲜艳，可做装饰品。还布施白玉做的杯、盘、碗、碟，装满各种美味的食品。古时的诗人，赞叹用玉石做食器，颜色美丽，可以增加食物的诱惑力和贪欲。又布施用栴檀木做的箱橱等器具，盛天人的衣服。因为这种木料很香，装在里面的衣服就被薰香了。天人都爱香味，难怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金刚石做的器物，装许多种的妙香。菩萨布施了无法计算的珍宝器物，以及多得难以计算的种种宝具。

或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人。生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物。普施一切。终不厌舍诸众生故。

菩萨布施无量无数的器物，以及盛满各种的奇珍异宝给众生，他也同样以这些宝器宝物供养十方诸佛，因为他确信诸佛是众生最良好的福田，而且这种功德也是不可思议的。或者布施十方诸菩萨，因他知道真正明眼的善知识，是百千万劫难遭遇一位的。或者布施给十方诸位贤圣僧。为什么要布施给贤圣僧呢？因为法赖僧传。倘若你要学佛，想成佛道，一定先要闻法、修学佛法。闻法学法就必须亲近僧人，僧人是替佛传扬佛法的，所以佛法僧三宝，僧乃是三宝之一。菩萨布施贤圣僧的用意，就是借重僧宝弘法利生，令佛法能长久住在世间的缘故。

或者布施诸位声闻和辟支佛二乘圣者，菩萨修的是大乘佛道，但他对诸位圣者毫无贡高之心，仍以清净的谦和之心，恭敬他们。声闻是闻佛音声而悟道的，主修苦集灭道四圣谛，证得阿罗汉果。辟支佛又名辟支迦罗，有二种因缘促其开悟证果。一者在有佛出世时，亲聆佛教，修十二因缘证果，名为缘觉。二者在无佛出世时，自己在深山修道，观四季变化，花开叶落而悟道，名为独觉。虽是二乘人，但都已入圣人之流。菩萨自己是证果之人，所以也布施给他们。或者布施给自己的父母，这是表示尊重父母，聊报养育之恩于万一的缘故。或者布施给师长，师是教育我们的师长，长是长辈。父母为生育我们的生身父母，师长为教育我们的法身父母，经常诱导我们，令我们知道“择善而从，不善而改。是道则进，非道则退。”更知道依照圣人的言教修行，修积种种的善根功德。上面所说的是指佛、菩萨、声闻缘觉、父母、师长，菩萨对上奉施以报四重大恩，他也不忘下济所有的可怜愍者，像那些贫穷下劣的孤苦裸露的人，菩萨用大慈大悲的心，慈爱的眼光，平等看待他们，同样布施给他们无量的器物。菩萨像这样专一其心行布施功德，为的要圆满具足过去来今三世诸菩萨，所应该修的檀波罗蜜

——

布施法门，到达涅槃彼岸的法门。菩萨以无量无数的种种上妙珍奇稀世的宝物，普遍布施给一切众生，从不自满，从不间断，始终不曾生过厌舍众生的思想。因为菩萨视众生如己，视众生的安危悲苦，亦如身受。

如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。

菩萨如依前文所说行布施的时候，对于他所布施的种种器物和珍宝，它的价值是贵是贱，以及这些器物和珍宝给了何人，是谁接受了他的布施？这一类的问题，他根本不假思索，也不计较，更不会执着而生悔心，或者希望得到如何的报答。这才是真正的布施，所谓的三轮体空，也才说得上是无漏的功德。

菩萨摩诃萨。以如是等种种宝器。盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书。无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。

修回向法门的菩萨中的大菩萨，如前文所说，以无量种种宝器，盛满无量宝物行布施时，用他修积的种种善根，像下文所说的意思回向：他说我愿一切众生，得到我回向的利益，能成就像虚空样没有边际的宝藏之器，心量广大，记忆力增强，能够爱持世间的种种经典，不会有忘记遗漏和不清楚的时候。又愿一切众生，成为清净的法器，能够了悟诸佛甚深微妙的正法。又愿一切众生成为无上法宝之器，三世诸佛所说的法，都能心领神会，严持修学。又愿一切众生成就如来广大的法器，用永远不会破坏的信根，摄受三世诸佛所说的菩提妙法。又愿一切众生成为最殊胜的妙宝庄严之器，住于大威大德的菩提觉道之心。

愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧。生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说。悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界。虚空界。一切世界。一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正*轮。是为菩萨摩诃萨布施器时。善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。

菩萨又愿一切众生成就功德所依处的器皿，对于诸佛如来无量的智慧，生起最清净的信解。又愿一切众生成就趣向一切智慧的法器，真实得到如来的自在无碍的解脱。又愿一切众生得到穷尽未来时劫，修菩萨行的种种行门之器，常勤修菩萨行，以之能普遍令一切众生，都能安住于一切智慧神通之力。又愿一切众生都能成三世诸佛的种性，成就殊胜功德之器，所有十方诸佛以圆妙之音说的正法，都能领受而依教修持。又愿一切众生成就能够容纳尽法界、尽虚空界、一切世界和十方如来的道场，以及种种的法会之器，有大丈夫的品德、威仪气质，为诸佛齐声赞叹的第一位——法会当机，道场中的首座，常常代表当时及后世的弟子，劝请诸佛转大*轮。以上所说，就是菩萨中的大菩萨布施器物时的善根回向。其目的是为能普遍令一切众生，都能得到圆满普贤菩萨十大愿王之器的缘故。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第二十六　十回向品第二十五之四

佛子。菩萨摩诃萨。以种种车。众宝严饰。奉施诸佛。及诸菩萨。师长善友。声闻缘觉。如是无量种种福田。乃至贫穷孤露之者。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以各式各样的车辆，都用各种的宝石、金银等，一一装饰得美丽绝伦，庄严而不落于奢侈浮俗。菩萨以此所装饰完备的车，用以奉献给诸佛，和十方菩萨，师父和长辈，同道修行的善友，也奉施给二乘圣者——声闻缘觉。菩萨这样的作法，是他明白布施的功德，如是种了很多的福田。他也布施那些贫无立锥，穷苦无依的老弱者，和许多幼失怙恃的伶仃儿童，和无衣蔽体的裸露者。

前面经文中曾有施车乘，但与此处施车性质不同，前文是指象马代步，此处是专指各式车辆。

此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。

这些接受菩萨布施的人众，各有不同的因缘。有的或从很远的地方来的。有的或从附近来的。有的或者是仰承菩萨的贤名的缘故来的。有的或者与菩萨有特殊的因缘而来的。有的或者是所说菩萨曾在往昔，发了大布施的愿心而来的。有的或者是菩萨的心愿请来的。

菩萨是时。或施宝车。或施金车。悉妙庄严。铃网覆上。宝带垂下。或施上妙琉璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车。覆以金网。驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车。覆以宝网。驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮。杂宝为盖。宝师子座。敷置严好。百千采女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻璃宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐覆上。幢幡侍侧。

当那些人众来到之时菩萨就布施车给他们，或施一辆宝车，或施一辆用黄金铸造的车，每辆车上都装饰得很庄严，满缀着细小铃铛的网罗覆盖在车上，四边垂下饰着宝石的飘带。或者布施用最好的琉璃做的事，上面也装饰了许多珍奇的饰物。或者又施与用白银制造的车，上面覆盖着纯金丝做的网，用高大雄壮行走如飞的骏马拖曳着。或者又施给用无数的杂宝所装饰的车，上面覆盖着镶以细宝石的网，用洁白的大香象驾驶。或者又布施用栴檀香木做的车，并在轮子的上面嵌满宝石，在车盖上也饰许多杂色的宝石，车内的座位，也是用宝石装饰着，又用很柔软的垫子敷置得严密舒适。还有百千个采女坐在车上，以供承事。用十万个壮健的青年男子，牵着车行走。或者又布施一种玻璃做的宝车，用很多最好的杂色宝石装饰在上面，也有很多相貌端正的女人坐满车中。车的四周，都覆以宝帐、宝幢、宝幡挂在两边。

或复施与玛瑙藏车。

饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华。散布庄严。百千采女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮。庄严巨丽。宝帐覆上。宝网垂下。种种宝衣。敷布其中。清净好香。流芬外彻。其香美妙。称悦人心。无量诸天。翼从而行。载以众宝。随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝。妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞。周匝垂下。散以末香。内外芬洁。所爱男女。悉载其上。

菩萨或者又施与玛瑙所造的宝藏之车，上面装饰了各种宝石，薰以各种名香。又用种种的名贵鲜花，散布车上，以庄严宝车。千余采女各手持珠宝的璎珞，驾驭的技术非常熟练，使令车行的速度不徐不疾，均调平稳，万一遇到危险的地方，也能履险如夷。或者施与非常坚固的香木所造的车，用很多宝贵的材料做成车轮，庄严得富丽堂皇。上面覆以宝帐，四面垂以宝网，又用各种的宝衣，敷布在车内。燃起清净的名香，芬郁的香气，随着空气向外流动。这种香气美妙，不同于普通的香味，令人嗅到，称心快意、开智慧、生欢喜心。无数的天人们，都小心翼翼的，护从着宝车而行。车上装载了无数的宝贵物资，准备随时布施给需求者。或者又布施一种光明的宝车，车上装饰的种种珍宝，放出种种好看的光彩互相映彻，各种宝石织成的罗网，覆在车上，用杂色宝石做的璎珞，四边垂挂着，再撒上粉末的香末，于是车里车外，芬芳香洁，把自己亲近的、爱乐的男士和小姐们，都装载到宝车上。

诸位善信：你们听了上面这段经文之后，一定会生起两点疑问：1菩萨为什么要布施许多采女和端正的女人？2菩萨是冤亲平等，为什么还说“所爱男女悉载车上”？这两点我可以做个简略的解释：1菩萨对于布施的物件，他必须在事前观察因缘，并不是随便乱布施的。至于布施的采女和端正女人，她们都是多生随同菩萨的修行人，也不会被境所转，或见物生染心的。不只如此，她们仍还能以法来教化受布施的人。2“所爱男女”是指的那些发菩提大心的众生，菩萨心中欢喜，就把他她们载到车上，也可令其他的众生看到，因之发菩提心，这是一种鼓励作用。总之，菩萨的用心，没有不利于众生的。

佛子。菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车。奉施佛时。以此善根如是回向。

所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所。修行施行。离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所。行无尽施。入佛无量功德智慧。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他以如前文所说的种种上妙宝车，奉献于诸佛的时候，就以所奉施的善根功德，回向给一切众生。菩萨他虔诚的这样发愿：他愿一切众生，都能了解供养诸佛，就等于供养最上的福田，应该深深的相信奉施诸佛，能得到无量的善报。又愿一切众生，专一其心皈依佛。不生二心，不受外道邪教的利诱，这样就能常遇着清净的善知识，种无量的清净福田。又愿一切众生，对于用在诸佛前的供养，不要生吝啬心，凡是要供养佛的东西，都要上妙尽善尽美的，这样才能圆满具足成就大舍的思想。又愿一切众生，在诸佛的道场，修行布施的法门，离开声闻缘觉二乘人所发的愿，能够得到佛的无碍解脱，和一切智慧中的智慧。又愿一切众生，在诸佛的道场，尽其所能做无有穷尽的布施，以深入佛无有限量的功德智慧之中。

愿一切众生。入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生。得佛遍至无碍神通。随所欲往。靡不自在。愿一切众生。深入大乘。获无量智。安住不动。愿一切众生。皆能出生一切智法。为诸天人最上福田。愿一切众生。于诸佛所。无嫌恨心。勤种善根，乐求佛智。

又愿一切众生，能深入佛的殊胜智慧之中，得以成就为清净的无上智慧之王。又愿一切众生，得到佛遍至一切处都不受障碍的神通，随心所欲，无往不至，而且不必着意，不假思索。又愿一切众生，都能深入大乘佛法，获得无量的智慧，勤习大乘佛法，行菩萨道，不舍众生，安住于大乘的人法两空的境界中。又愿一切众生，都没有了愚痴心，能生出一切智慧之法，为诸天人的最上的清净福田。又愿一切众生，在诸佛的道场，勤修善业，积聚善根。一心修道，乐求佛智，舍却一切嫌怨和瞋恨之心。

愿一切众生。任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界。而无懈倦。愿一切众生。逮得菩萨自在神通。分身遍满等虚空界。一切佛所。亲近供养。愿一切众生。得无比身。遍往十方而无厌倦。愿一切众生。得广大身。飞行迅疾。随意所往。终无懈退。愿一切众生。得佛究竟自在威力。一刹那中。尽虚空界。悉现诸佛神通变化。愿一切众生。修安乐行。随顺一切诸菩萨道。

又愿一切众生，能任运自在不加造作，而能到十方诸佛的刹土，在很短暂的一刹那中，就可以普遍到一切法界而身心没有懈倦。又愿一切众生，得到菩萨的自在神通，他的分身遍满虚空那么多，那么大，到一切佛的道场亲近诸佛，供养诸佛。又愿一切众生，得到无与伦比之身，常到十方世界诸佛的道场，身体终不会厌烦疲倦。又愿一切众生，得到广大的身躯，而且能飞行迅速。随着意念，身体就可以到达，从来不曾懈怠和有退转的时候。又愿一切众生，得到佛究竟自在的威神之力，在很短的时间之内，尽虚空之中，都显现出了诸佛神通变化的力量。又愿一切众生，都能修法华经里安乐行的道理，常随顺诸菩萨行菩萨道。

愿一切众生。得速疾行。究竟十力智慧神通。愿一切众生。普入法界。十方国土。悉尽边际。等无差别。愿一切众生。行普贤行。无有退转。到于彼岸。成一切智。愿一切众生。升于无比智慧之乘。随顺法性。见如实理。是为菩萨摩诃萨。以众宝车奉施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。

又愿一切众生，得到很快成佛的修行法门，也得到佛的究竟十力，和佛的智慧神通。又愿一切众生，普遍到法界中的十方国土，而且深入每个国土的边际。又愿一切众生，都修普贤菩萨的行门，行普贤菩萨的十大愿王，不生退转畏难之心，到达涅槃彼岸，成就一切智慧。又愿一切众生，才能升坐于无与等比的智慧之乘，随顺着诸法的自性，明见如实之真理。这就是菩萨中的大菩萨，以种种宝车奉施现在诸佛，和佛灭度后所有的舍利塔庙时，所发的二十个大愿。以此奉施的善根，回向给一切众生，为的是使令一切众生，得到诸佛究竟出离三界，圆融无碍的佛乘的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。心常忆持善知识教。专勤守护。令不忘失。愿一切众生。与善知识同一义利。普摄一切。与共善根。愿一切众生。近善知识。尊重供养。悉舍所有。顺可其心。愿一切众生。得善志欲。随逐善友。未尝舍离。愿一切众生。常得值遇诸善知识。专意承奉。不违其教。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，前文是以众宝车奉施与诸佛，现在他又以众宝车布施给菩萨，布施圣僧、罗汉善知识们。当他布施时，以此布施所积聚的善根，像这样对众生回向；愿一切众生，心中常不忘善知识的教言，常勤修善知识所传授的法门，专一其心，精进修习，守护六根不妄驰，永不忘失其教诲。又愿一切众生，对于佛法的义理有同一的见解，所有的利益，也能共同享受。普遍摄受一切共同的善根，与众生共同分享。又愿一切众生，常常亲近、尊重、恭敬、供养善知识，把自己所有名贵的物资统统布施给善知识，事事都顺善知识的心意。又愿一切众生，得能发善志愿，生起高尚的希望，常常接近善友，从不舍离善知识。又愿一切众生，常常遇着很多善知识，专一其心来承事侍奉他们，不违背善知识的教化。

愿一切众生。乐善知识。常不舍离。无间无杂。亦无误失。愿一切众生。能以其身施善知识。随其教命。靡有违逆。愿一切众生。为善知识之所摄受。修习大慈。远离诸恶。愿一切众生。随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生。与善知识同一善根。清净业果。与诸菩萨同一行愿。究竟十力。

又愿一切众生，喜欢经常接近善知识，一时一刻都不愿离开，日日如是，从不间断，决不朝秦暮楚，到处攀缘，随逐人后，弄得学不专一，自己也不知道究竟如何是好，以致失误了真正明眼的善知识。又愿一切众生，能够舍身侍奉善知识——大善知识就是大菩萨、十方诸佛应化度生想，如果能遇到这样的善知识，自己具备敬重善知识的心，舍身以供给使，随着他的教命修道，虔心皈依，一点不要违逆他的教导而精进不懈，不令他失望，那就等于生到了佛家，入佛之智了。又愿一切众生，常被善知识所摄受，从他修习大乘佛法，培养大慈悲心，对任何人都能恕人如己，无瞋无嫉，远离一切的罪恶过错。又愿一切的众生，常随善知识去听诸佛讲说的正法，如果有不明白的地方，善知识还会为你解说。又愿一切众生，能够有如同善知识样的善根，和同样的清净善业果报，也能同诸菩萨修同样的行门，发同样的大愿，也能得到同样的究竟的十种神力。

愿一切众生。悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界。智慧神通。愿一切众生。悉能受持一切正法。修习诸行。到于彼岸。愿一切众生。乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生。悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生。知如实行。随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生。普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。

又愿一切众生，都能受持善知识所传授的妙法，很快就得到各种定力的境界，殊胜智慧和神通妙用。又愿一切众生，能够受持一切的正法，修习六度万行，达到涅槃彼岸。又愿一切众生，能够搭乘一辆广大无边际的大车，它能无限度的，满载着尽虚空遍法界中的万有，而行无障碍，到达最终的目的地，成就一切智道——佛果。又愿一切众生，都能坐一切智慧之乘，到安稳的处所。在未到目的处时，绝不中途退转。甚么地方是安稳处？就是了知诸佛的本体，证入诸佛的本原，明悟诸佛的自性，返本还源谓之安稳处。转烦恼为菩提了，谓之安稳处。因有大悲心，而生菩提心。因菩提心，成等正觉，亦是安稳处。精进行道，慈悲修慧，故无有退转。菩萨是永不退转正念，修大乘行不退，纵遇千难万苦也不退于二乘。此为三不退。又愿一切众生，知道真实的修行法门，随时随处所听到的佛法，都能彻底真正了达诸法的真实理体。证得了诸法真实理体之后，虽经百千万劫，也不会忘失。又愿一切众生，都能被诸佛所摄受，得到无所障碍的智慧，究竟了达诸法的实相。

愿一切众生。得无退失自在神通。所欲往诣。一念皆到。愿一切众生。往来自在。广行化导。令住大乘。愿一切众生。所行不空，载以智乘。到究竟位。愿一切众生。得无碍乘。以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨。施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足。与佛菩萨等无异故。

又愿一切众生，得到不退失的自在神通，能够任运自在不加造作，能使一为无量，无量为一。一多互不相碍的这种神通就是自在神通。“神名天心，通名慧性”，神通是从修福修慧，修到圆满具足了，就成就自在神通。有种人得到“报得通”，或者开五眼，见一切佛菩萨及其他许多奇异境界，虽然得了神通，可是不能持久。一旦不修行而放逸，心中稍有不清净的思想，神通就不通了，退失了，这就是不自在的神通。菩萨希望众生得不退失自在神通，众生就应该严持净戒勤修福慧，才能够保持神通不退失而自在，想到那儿，祇一动念就到达了目的地。又愿一切众生，无论到甚么地方，都来去自如自在，不受阻碍，没有意外麻烦。所到之处，广做教化辅导众生的佛事，令一切众生都皈依佛门，常修大乘佛道。又愿一切众生，所做善业，功不唐捐，乘着智慧之乘，满载种种功德，到究竟圆满的佛果之地位。又愿一切众生，得不受任何障碍之乘，以圆融无碍的智慧，成就十波罗蜜，到一切安稳之处。这就是菩萨中的大菩萨，布施善知识种种的宝车时，以他修积的种种善根，所作的回向。为的令众生都能得到具足圆满的功德，与佛菩萨的功德智慧相等，没有差别的缘故。

何谓善知识？善知识的优点美德，不可胜数，现略举数点：1为公忘私。2智正不偏。3以善法教化众生。4人我双忘。5能自利利人。6能舍己为人。7没有贪瞋痴慢疑之心。本经入法界品善财童子南寻第八参，诣毗目仙人举十喻，来赞叹善知识的功德。要想知道得更详细，可以参阅佛学大辞典善知识条。

佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜志乐。得未曾有。为大施会。出生无量广大功德。深信佛教。不可沮坏。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，现在他又以种种宝车布施给出家的僧人。僧有两种；一为贤圣僧，一为凡夫僧。贤圣僧是证果的菩萨，凡夫僧是正在向证道的方面精进修行的凡夫。僧宝是包括这两种僧人的。布施贤圣僧与凡夫僧的功德是同等的，不必生此分别心。当菩萨布施僧者时，他心中生起了十种心：1他要学习各种的布施——财、法、无畏三种。2他要用智慧了解布施的物件，或者应该布施，或者不应该布施。以及种布施适宜布施的物件，这些都应该以智慧来了解而决定的。3是清净功德的心，就是应该本着三轮体空的心，才是清净的功德。4应该随顺着布施波罗蜜的舍心。5僧宝难遇佛更难遇。因有佛才有僧，所以布施僧如同布施佛，因之，生起僧宝难遇之心。6因为依止福田僧，修学佛法，所以要对僧宝生起恭敬心和信仰心。7法赖僧传。出家四众都深入经藏，摄受诸佛所说的正法，依教修持，众生依僧而得闻诸佛的正教。8僧宝舍离世间一切虚妄恩爱贪着，安住于清净的梵行，发大愿行，这种常乐我净的境界，是不容易得到的，所以应当生景慕之心。9常集千僧设广大的布施法会，生出无量无边的大功德。10因为有僧宝，佛种就不至于断灭，佛教住世也永不会衰败，更不会被天魔外道所破坏。

以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。普入佛法。忆持不忘。愿一切众生。离凡愚法。入贤圣处。愿一切众生。速入圣位。能以佛法。次第开诱。愿一切众生。举世宗重。言必信用。愿一切众生。善入一切诸法平等。了知法界。自性无二。愿一切众生。从于如来智境而生。诸调顺人。所共围绕。

菩萨以众宝车布施给诸贤圣僧时，他生起了十种深心，切实实践。于是用他修积的种种善根，作如下的回向：就是他发愿愿一切众生，都能深入经藏，深入佛法大海，凡所闻所知永远记忆不忘。又愿一切众生，都能离开凡夫的愚痴法，入于圣贤的地方，转凡成圣。又愿一切众生，很快就能证得圣人的果位，而且知道用佛法，循着次第一步一步的诱导众生，令众生开佛的知见言行不二。愿一切众生，世人相互尊崇、恭敬、信赖，言出不虚故。又愿一切众生，善入诸法理性，了知诸法平等，无有高下。明白法界的自性，都是不二的。又愿一切众生，从佛的智慧境界而生，常被他所教化的人，和那些本来刚强而现在已调顺的人所亲近、所共围绕。

愿一切众生。住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生。皆得成就无上僧宝。离凡夫地。入贤圣众。愿一切众生。勤修善法。得无碍智。具圣功德。愿一切众生。得智慧心。不着三世。于诸众中。自在如王。愿一切众生。乘智慧乘。转正*轮。愿一切众生。具足神通。一念能往不可说不可说世界。

又愿一切众生，住在清净的、无漏的、出世法中，远离世间上的染污法，把一切烦恼和尘垢都灭除干净。又愿一切众生，皆能成就为无上的僧宝，离开凡夫的地位，入于圣贤之流。又愿一切众生，勤修善法，灭除恶法，得到圆融无碍的大智慧，具足圣贤的功德。又愿一切众生，得到般若智慧之心，不执著于三世的时空观念，显现得神采安详，心情自在好像一国之王。又愿一切众生，乘着智慧之乘，常于十方世界，转正*轮，教化众生。又愿一切众生，具足神通妙用，能在一念之间，就遍至不可说，不可说那么多无量的世界去利益有情。

愿一切众生。乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生。普入一切虚空法界。诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生。得轻举身。殊胜智慧。悉能遍入一切佛刹。愿一切众生。获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生。得于一切无所依身。以神通力如影普现。

又愿一切众生，得如虚空之身，广大无相无性，以智慧行于十方世间，无障无碍。又愿一切众生，能够普遍深入一切虚空法界之中，到诸佛的众会道场里，成就第一到彼岸的行门。又愿一切众生，得轻举身，又有殊胜的智慧，仅一动念，就能随顺而往，飞行自在。十方诸佛的刹土，轻而易举的一瞬之间都能遍到。又愿一切众生，获得没有边际的善巧神足通的妙用，在一切的刹土里，普遍现身为众生说法。又愿一切众生，得到不须依赖其他的力量，而能随心所欲，任运自在的身，以他的神通变化之妙用，如一抹轻影，随处都可出现。

愿一切众生。得不思议自在神力。随应可化。即现其前。教化调伏。愿一切众生。得入法界无碍方便。一念遍游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘。于一切世间转无碍法智慧轮故。

又愿一切众生，得到不可以心思，不可以言议，任运自在的神通力量，随时随地随缘，随众生的感应，即刻化现其前，教化那些因缘成熟了的众生，令他们的身心得到法雨的滋润，调伏柔软。又愿一切众生，得着深入法界，圆融无碍的方便神足力，在一念之间，就能周遍到十方诸佛的国土。这就是菩萨中的大菩萨，布施宝车给贤圣僧时，以他修积的善根，对众生所作的回向。为的是希望一切众生，都能得到清净本元的妙真如性。得以普乘无上的智慧之乘，到十方世界去转大*轮，去转圆融无碍的正法之智慧轮的缘故，所以菩萨发种种大愿，回向给一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨以众宝车。布施声闻独觉之时。起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，又用种种的宝车，布施给声闻独觉诸二乘圣者。当他布施时，他生起了这样的心念，好像福田心：自己修功德是为自己种福田，但也要做众生的福田，让他们来求福。尊敬心：尊重佛、尊重法、尊重三宝的心。功德海心：要勤修无量的功德。能从勤修善业，积聚善根，生出大智慧之心。从佛的功德势力之中所生的心。在百千亿那由他那么长的时劫中，勤修习诸佛法的心。能够在不可说长劫中修菩萨行的心。能看破放下自在，就能解脱被魔所系缚的心。能把一切魔军都摧毁消灭，常护持三宝之心。智慧之光，照了无上求法成道之心。

以此施车所有善根如是回向。所谓愿一切众生。为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生。离无益语。常乐独处。心无二念。愿一切众生。成最第一清净福田。摄诸众生。令修福业。愿一切众生。成智慧渊。能与众生无量无数善根果报。愿一切众生。住无碍行。满足清净第一福田。

菩萨布施宝车给予二乘圣者时，生起了如下的十种心，继之以此施车所有的善根，作这样的回向：我愿一切众生，被世界上所有的人共同信仰，相信他是世上的第一种良好福田，因为他具足了无上布施的功德，修行圆满了到彼岸的布施法门。又愿一切众生，舍离好说无益话的毛病，因为这种习惯近于戏论，于人于己，都没有好处，白白浪费时间和口舌。如有必要说话的时候，就说对人有益的话，而且应该注意不失时，不失分寸。一个修学佛道的人，应该乐于独居静处，专心思惟诸法，心无染污之念，修清净梵行。菩萨发此愿，就是希望众生恒修菩提觉道，早成正觉。又愿一切众生，成为世上最清净的福田，可以摄受其他的众生，到这儿种福田，令一切众生修福报，成就善业。又愿一切众生，成为智慧的渊泉，可以把众生的种种的愚痴和黑暗，都洗除干净，从智慧的渊泉中，能得到无量无数的善根果报。又愿一切众生，常修行无碍的行门，满足他的清净道果，成为世上最清净的第一良好福田。

愿一切众生。住无诤法。了一切法。皆无所作。无性为性。愿一切众生。常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生。能现无量自在神通。以净福田。摄诸含识。愿一切众生。具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生。为能辨果真实福田。成一切智无尽福聚。

又愿一切众生住于不随便与人起诤论是非的法中，明白诸法都没有自己的体性，既无作者，也无受者，是以无性为性。又愿一切众生，常常都能有亲近最上福田的机会——就是能亲近诸佛，恒闻正法，修行圆满具足成就无量的福德智慧。又愿一切众生，能够显现无量的神通，而且能有任运自在的妙用，以清净福田僧的地位，摄受一切众生，令他们都能安住在法喜中。又愿一切众生，具足无有止尽的功德福田，能够给予众生佛的十种力量，令众生都能达到第一乘的果位——成佛。又愿一切众生，能早成道业，所作已办，不受后有，证得真实的涅槃——佛果，成就一切智慧，无尽的福德都聚集一齐。

愿一切众生。得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生。常勤听受一切佛法。闻悉解悟。无空过者。愿一切众生。听闻佛法。通达究竟。如其所闻。随顺演说。愿一切众生。于如来教。信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生。常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生。心常信乐智行之士。与诸圣哲同止共欢。

又愿一切众生，都得到消灭罪业的法门。甚么是罪法？就是贪瞋痴的思想，形成的罪业所表现的行为。如果要消灭这些罪业，唯一的方法就是勤修戒定慧。菩萨发愿希望众生常能亲近三宝，就是怜湣众生沉溺于罪业的生死海中，生生世世头出头没，永无超脱之期。倘能亲近三宝，恒闻正法，对于从未听闻过的佛法，每一句的义理都能明白了知，受持勤修三无漏学，一切的罪业，就都可以灭除了，就得到灭罪之法。又愿一切众生，常常“勤听”诸佛说法，听了之后，能明白佛所说的道理，能觉悟今是而昨非，能领受而且得到身心受用。所以菩萨告诉我们应该勤闻佛法，祇要有闻法的机会，切勿空过，因为闻法有百千万亿的利益，而无涓滴的损失。又愿一切众生，能够彻底了解佛法的义理，运用自如、通达无碍。如果把所听得的佛法，随顺因缘讲解给其他的亲友眷属们听，一定能讲得义理周详，令听者欢喜信受。又愿一切众生，在佛前受到的教化，能生深信。由信而了解，由解而切实修行，就可以远离外道的议论，不受外道议论的煽惑。在印度，当年与佛同时有九十六种外道。本来是六种，即六个师父，每个师父有十六个徒弟，每个徒弟从师父处学一种道，这样就演变成九十六种外道了。因为他们的宗旨和见解都有偏差，执持少分，自以是道，流于邪知邪见，所以称为外道。菩萨愿意众生受佛正知正见的教化，信解真实的道理，而远离外道邪见。又愿一切众生，常常接近有德行的贤人和圣人，受他们的同化，藉而增长善良的品格，积聚善根。又愿一切众生，心中常常敬信善知识，乐于随顺贤哲智士，欢乐一堂，共同依止。

愿一切众生。听闻佛名。悉不唐捐。随其所闻。咸得目见。愿一切众生。善分别知诸佛正教。悉能守护持佛法者。愿一切众生。常乐听闻一切佛法。受持读诵。开示照了。愿一切众生。信解佛教如实功德。悉舍所有。恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行。无有懈怠。获一切智力无畏故。

又愿一切众生，祇要能听到佛的名号，其功德都不会空过。随着他所听到的佛号，就可以见那位佛。又愿一切众生，善能分别了解诸佛所说的正教，也能守护弘法利生的法师，为佛教最好的护法。又愿一切众生，常常乐于听闻一切佛法，并且能受之于心，持之于身，恒不疲厌。又能乐于读诵大乘经典，还能对众生讲解，指导如何修习，才能受益，才能得照寂慧，了解中道之妙用。又愿一切众生，深信诸佛之教义，了解诸法的理体以及诸佛修积的真实功德，把自己所有的、难舍的，都拿来恭敬供养诸佛。以上就是菩萨中的大菩萨，布施声闻独觉诸圣者车时，用他所修积的善根，所作的回向。为的是使令一切众生，都得到清净第一，智慧第一，成就神通第一。常常是勇猛精进，修行不懈怠，获得一切智慧和大无畏的力量。

声闻，就是闻佛的音声，听佛讲苦集灭道四谛法而修持证悟得道。彼证得阿罗汉果位，已出三界不受后有。如佛的长随十大弟子等，均已证阿罗汉果，不过其中有的是内秘菩萨行，外现二乘声闻身。在法华会上也都回小向大了。缘觉，有两种不同：一为有佛出世时闻佛说十二因缘悟道的就叫缘觉。一为无佛出世时，独自居深山僻静之地，春观百花开放，秋睹黄叶凋落而悟道的，称为独觉，又名辟支佛。十二因缘是轮回六道的生死根源，循环不息，所以说无始无终。为了方便解说，就从无明开始说。无明就是个前无始后无终，它制造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因为“无明”，就有贪瞋痴颠倒染污罪恶的业“行”。因“行”而有颠倒的“识”。颠倒的“识”就生“名色”——受生入胎。名色生六入——六根渐成。这是过去世无明的因而成为受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有“触”觉。在胎内的触觉很单纯，祇与母体接触。出胎以后的接触就复杂了，随着成长，“触”的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。“触”有颠倒，又生颠倒的“受”——感受、爱恶的领纳。有颠倒不净的“受”，就生出颠倒染污的“爱”。因“爱”而生贪瞋痴的“取”为己独霸占有。这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行为时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人为你作主，没有人有权利要你到那一趣，更没有人来为你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因“取”而生颠倒的“有”，“取”是动念，“有”则是具体的行动，所以“有”者，就是“业”，“业”就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有“生”就一定有“老病死”。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮回历经六道不已，真是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮回的一日。

诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以了解诸佛所说的真实道理，开大智慧。常亲近三宝、供养三宝，使身心安乐，得到不可思议的安稳，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。而今我们有福报听闻大乘第一义谛的无上妙法——华严大法，这是多么难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以为天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。古人说：“三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。”你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等于不懂不明白一样。诸佛菩萨为什么不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，举例说明？就为的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老实坐着不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？！腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨舍己为人的“”“牺牲精神”，这才是真正明白了佛法，懂了佛法，这才是个真正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等闲视之，空过了这上好机缘。

佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉舍。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就。供养供给。不应劳汝。远来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝。充满其上。或复施与金庄严车。人间女宝。充满其上。或复施与妙琉璃车。内宫妓女。充满其上。

诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又以各种不同的宝车，布施给一切的福田——清净的福田僧，以及那些贫无分文、穷无立锥、幼而无父、老而无子的可怜者。他不仅布施给他们宝车，而是随他们所需要的，样样都施舍给他们，而且满心欢喜，一点没有厌烦和不高兴的表示。他对那些上门来求索的人，则表示很抱歉，对来求索者自己责备自己说：“我应该亲自把东西送到你的家里去供养你，不应该劳动你远道而来，使你往返疲顿，真对不起。”说完道歉的话后，乃跪下向他礼拜，并问候他们的起居。凡是他们所需要的一切物资，一一施予满其所愿。诸位！你们看菩萨行布施，是多么的诚恳而且平等，真是不可思议。菩萨或者有时布施他们摩尼宝的车，以阎浮提中最美丽的第一女宝，装满在车上。菩萨知道众生的心理，最喜欢见到美丽的女子。为了满众生的心，所以车上载以美女，令众生见了生欢喜心。由欢喜心，而发菩提心。因发菩提心，勤修道业，成就佛果。这种美女之宝，不是世俗的美女，他们都是修菩萨道的菩萨，为度众生示现为美女，是乐而不淫的。令众生见了不会生邪想，心中反而觉得清凉。有时或者布施用真金装饰的宝车，上面也载满人间的女宝。有时或者布施最好的琉璃宝车，载着许多皇宫里的能歌善舞的伎艺美女。

或施种种奇妙宝车。童女充满。如天采女。或施无数宝庄严车。宝女满中。柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻璃宝车。悉载宝女。充满其上。颜容端正。色相无比。袨服庄严。见者欣悦。或复施与玛瑙宝车。灌顶王子。身载其上。或时施与坚固香车。所有男女。悉载其中。或施一切宝庄严车。载以难舍亲善眷属。

菩萨又有时布施各种很奇妙，构造不可思议巧夺天工的车，而饰以众宝，上面满载着年幼的童女，每个童女都像天上的采女那样娟少。又或者布施很多众宝庄严的车，人间宝女满载其中，每个宝女都很温柔明媚，有辩才又有智慧。有时或把自己所乘坐的栴檀香车，也布施给人。或者有时布施用玻璃做的车，上面也满载着宝女。这些宝女，个个相貌端正，容颜非常美丽，色相具足，不是一般世间女孩子可比拟的。她们都是穿着很庄严的饰服，这种服装不是平常的穿着，而是恭逢盛会才穿的盛服，令人见了，谁都会生欢喜心，生肃然起敬的心。或者又布施一种用玛瑙宝所庄严的车，上面载着已受灌顶之礼，即将继帝位的太子。或者有时布施一种很坚固的香车，把很多的男女都装载其中。或者布施一切用珍宝庄严的车，上面载着他很放不下的娇妻爱子、最难舍的眷属、最亲切的六亲、最密切的善友。

佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量宝车。随其所求。恭敬施与。皆令遂愿。欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生。乘不退转无障碍轮广大之乘。诣不可议菩提树下。愿一切众生。乘清净因大法智乘。尽未来劫。修菩萨行。永不退转。愿一切众生。乘一切法无所有乘。永离一切分别执着。而常修习一切智道。愿一切众生。乘无谄诳正直之乘。往诸佛刹。自在无碍。愿一切众生。随顺安住一切智乘。以诸佛法。共相娱乐。愿一切众生。皆乘菩萨清净行乘。具足菩萨十出离道及三昧乐。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以像这样没有数量，无以等比的宝车，随顺着来求索人的意思，和颜悦色非常礼貌的送给他们，令那些得到宝车的人，个个都遂心满愿，充满了欢喜心。他并以布施的功德善根，给一切众生回向。他说：我愿一切众生，都能乘这辆不退转的车，设有任何障碍的车、广大的车，到达不可思议那么多的菩提树下，去亲近供养诸佛。又愿一切众生，乘清净没有染污因，大乘法门智慧之车，尽未来际一切时劫，勤修菩萨行门，广度众生，永远不退于二乘。又愿一切众生，乘一切正法之车，唯有一乘，永远离开分别心和执着心，常修一切智慧之道。又愿一切众生，乘没有谄媚和狂妄的正直之车，到十方诸佛国土，都毫无障碍。又愿一切众生，随顺安住于一切智慧之车，以诸佛所说的法，作为身心的娱乐。又愿一切众生，都能修菩萨所修的清净梵行，具足菩萨所修的十种出离三界的佛道，以及菩萨证得的三昧——正定正受之乐。

愿一切众生。乘四轮乘。所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨。清净梵行。愿一切众生。得普照十方法光明乘。修学一切如来智力。愿一切众生。乘佛法乘。到一切法究竟彼岸。愿一切众生。载众福善难思法乘。普示十方。安隐正道。愿一切众生。乘大施乘。舍悭吝垢。愿一切众生。乘净戒乘。持等法界无边净戒。愿一切众生。乘忍辱乘。常于众生。离瞋浊心。愿一切众生。乘大精进不退转乘。坚修胜行。趣菩提道。愿一切众生。乘禅定乘。速至道场。证菩提智。

又愿一切众生，乘坐四轮的车。这四个轮子，代表四种含意：1能住到最好的国土。2能依止善人，与善良有德的人为师为友。3积集殊胜的福德。4发普度众生的大誓愿。依此轮，就能成就圆满一切菩萨所修的清净梵行。又愿一切众生，能得到大乘佛法的真谛，得无上大智慧，智慧之光能遍照十方，以之修习诸佛的智慧和佛的十力。又愿一切众生，都坐到大乘佛法的车上，得到一切法的究竟真理，而登涅槃彼岸。又愿一切众生，能乘载一切福德，和一切善业之乘，这种殊胜不可用思想度量的法乘，普遍指示十方一切众生，都得到安隐的正道。又愿一切众生，乘坐大布施的车，把那些犹如尘垢，不清净的悭贪和吝啬根性都舍弃掉。又愿一切众生，乘清净戒行的车，能守持如法界等没有边际那么多的净戒，成就上品金刚戒德。又愿一切众生，乘坐忍辱的车，常对众生亲切慈爱，远离瞋恨的污浊心。又愿一切众生，乘坐大精进的车，在任何时候，都不会生退转心，坚固修学一切殊胜行门的志愿，勇猛趣向菩提觉道。又愿一切众生，乘坐禅定的车，很快到达菩提道场，证得菩提觉道的智慧。

愿一切众生。乘于智慧巧方便乘。化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生。乘法王乘。成就无畏。恒普惠施一切智法。愿一切众生。乘无所著智慧之乘。悉能遍入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生。乘于一切诸佛法乘。示现受生。遍十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生。乘一切智最上宝乘。满足普贤菩萨行愿。而无厌倦。是为菩萨摩诃萨。以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智。欢喜踊跃。究竟皆得一切智乘故。

又愿一切众生，乘坐智慧之车，这车善巧方便操纵自如，又以千百亿的化身，常常充满尽虚空遍法界，得到诸佛的境界。又愿一切众生，能乘坐万法之王的车，成就无所畏的智慧，常常普遍惠施给一切众生智法。又愿一切众生，乘坐无所执着而又有智慧的车，于十方世界随心所欲都能深入，对于真实的法性理体，通达无碍，深信不疑，不会受外来的议论而动摇，也决不会做颠倒的事。又愿一切众生，乘坐诸佛的法车，到十方世界去普遍示现生灭，而不退失大乘菩提之心。又愿一切众生，乘坐一切智的最高无上宝车，勤修普贤菩萨十大愿王，圆满此大愿王而终无厌倦心。修回向法的菩萨中的大菩萨，他将无数的宝车普遍布施，作众生的良好福田，乃至平等惠施给那些最贫穷、最孤苦的人，所修积的善根，给众生作大回向。他的目的是为令众生能具足无量的智慧，身心愉悦，热情踊跃，得到真实的，充满一切智慧之乘的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺 是最好的交通工具。它的七支——眼、耳、鼻、口，样样生得完美。它的年龄也正当旺盛强壮的时期。它的六只牙齿齐全，而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色，好像一朵盛开的大莲花。它的身形壮健犹如一座小山，毛色鲜白得好像雪山的白雪。它的头前装饰了一对金幢，背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝，装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人，无不驻足凝视，赞不绝口，久看不厌。它虽然日行万里，也不会疲倦。

或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔吝。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。

菩萨或者又布施给一切众生，已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象，也是诸相具足，像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰它，以真金做的网罗覆在它的背上，真金所造的铃铛挂在它的颈上。所谓的宝马，并不是它跑得快而有力，而是说它有如人中善人的德性，所以它行走时，履险如夷，快慢平正，令坐在它身上的人，有安全舒适之感。而且它善解主人的意念，随便主人要到那儿，它就能体会，快得像风一样。如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，它一定能令你悠哉游哉，安然自得，毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马，它的德性高超，很多有智识的人都及不上。它终生不侍二主，古人说：“好马不配二鞍”。它能勇于救主，历代叙述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马，他并不是用以自己享受，而是拿来奉养父母，作为父母的代步工具，让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者，令他们得到行动方便，安稳自在。菩萨的心既慈悲又旷达，凡所布施给人的物资，他从不生悔心、不计较、不吝惜，祇有加倍增长欢喜心，而且庆幸自己有布施的财能，有布施的机会。社会上有许多有财力的人，他就是舍不得布施，叫他拔一毛以利天下，他都舍不得。有的人想行布施，又不知道布施到那儿，连找个接受布施的物件都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执著于功德。菩萨一方面高兴有布施的机缘，同时他更对众生生出同情的悲愍心，观察众生界的苦难，真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生，这都是在修菩萨道，积聚功德，以其所修的清净德性，培养菩萨心，使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德，好像下面所说的，回向给一切众生。他发愿说：我愿一切众生，能常住于调顺之车，日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生，得善巧方便法门之车，能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生，得到深信佛法，又能明白诸法实相之车，能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生，得到发趣之车，能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生，饶益众生的大愿。

愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟，了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。

又愿一切众生，能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜，到彼岸的法门，成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生，能成就宝车，生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生，能成就大乘菩萨行的庄严之车，开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生，得到无边、最迅速的乘门，在无量数的时劫中，清净菩萨的心。由此可证明，清净心意的工夫，决不是在短时间内可以办得到的，菩萨都要经过无量劫，才能把心清净。难怪众生修行，不易把妄想停止了。精勤思惟：是要在最精微的地方，不眠不辍的用心思索，才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考，就不能明白诸法，也就不能圆满菩提，所以菩萨希望众生都能精勤思惟，以求能了达诸法。又愿一切众生，能成就最殊胜、最特出的调顺大车，用善巧方便的方法，调顺一切众生，令他们都能入大乘的法门，具足菩萨地的功德。又愿一切众生，能乘最高大、最宽广、最坚固的大车，普遍运载一切众生，令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生，都能乘坐无障碍的智慧之车，圆满六度万行，究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。

佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。琉璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周匝填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周匝繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施宝座时，他或者会把自己所坐的师子宝座，布施给众生。这个宝座很广大、很宽广，构造得很殊特，非常妙好。用琉璃做的座腿，用金丝织成，很柔软的座褡座垫敷盖在座上。在宝座的旁边，建竖宝幢，还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝，做成种种饰物，作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上，四边挂着宝铃铎。被风一吹，摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝，密密的装饰在座的上下四周。举国臣民，都来瞻仰这个宝座。即将继皇位，已受灌顶礼的未来大王，他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时，除了自己的国土臣民，欢呼奉行之外，所有远近邻邦、大小国家，无一个不俯顺遵奉他的命令。这位灌顶大王，又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身，以增加他的威德。他所用的妙宝，就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光，明净得如像日光样清澈明亮，发出一种清凉的气息，好像满月那样。四周围繁密布饰的珠宝，如午夜众星，宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严，在人间天上都可称第一，没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝，海坚固幢宝，它们的上面天然生出奇妙的文彩，外表也很特别。种种难以形容的庄严，在大众之中，要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金，和最洁净的，没有一点污垢的宝缯，造成皇冠，戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位，做阎浮提的大王，他具足无量的大威大德的力量。可是他并不以威武来征服人，却是以慈悲为主，教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政，降伏那些曾不受命的怨敌，使令他们受德化，心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方，再也不会有不承顺的人。

时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。

这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王，普荫十方。这位大国之王以仁德统四方，法化众生，就是转轮圣王。他这时以百千万亿无量数的宝庄严座，奉施于如来，以求第一福田。也布施给诸位菩萨，以及真实的明眼善知识贤圣僧宝，弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者，及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。或者布施给供养佛舍利的塔庙，乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等，菩萨一一顾念周到，不论贵贱，平等普施，随他们所需要的，尽量满他们的愿心，令他们皆大欢喜。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。

菩萨以布施宝座的善根，对一切众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都能坐到菩提树下的金刚座上，能如佛以一乘法开悟众生，了悟诸佛的正法。又愿一切众生，都坐到菩提的宝座上，得到诸法的自在受用，如金刚坚固的山，一切不能动摇他的信念，并能把一切天魔外道的异论魔军，都摧毁降伏。又愿一切众生，得到佛的自在师子宝座，所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生，得到特别庄严的宝座，其妙好之处无法用文字言语来形容，对于诸法通达无碍，用以教化众生、辅导众生，随时随地都能任运自如，圆融自在。又愿一切众生，得到三种世间上最殊胜的宝座——1正觉世间。2有情世间。3器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生，得不可说那么大的世界之宝座，所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点，也说不能尽。又愿一切众生，得到广大如虚空，深密如大海般福德无量的宝座，其法身充满一切法界。

愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切琉璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。

又愿一切众生，得到种种不可思议的宝座，随着他在往昔所发的愿心，及他所忆念的众生，普遍广开法会，给他们说法，作法的布施。又愿一切众生，得善妙的宝座，坐在这宝座上时，可以示现如同诸佛所有的种种大神通。又愿一切众生，得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切琉璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座，所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量，能成就无上正等正觉。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，以他布施种种宝座时所成就的善根功德，对众生作的回向。为的是希望众生获此利益，能得到出离世间的大菩提宝座，自然觉悟十方诸佛所说的佛法，究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。

佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特。尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中。最为第一。众宝为竿。妙网覆上。宝绳金铃。周匝垂下。摩尼璎珞。次第悬布。微风吹动。妙音克谐。珠玉宝藏。种种充满。无量奇珍。悉以严饰。栴檀沉水。妙香普熏。阎浮檀金。光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物。具足庄严。以清净心。奉施于佛。及佛灭后所有塔庙。或为法故。施诸菩萨及善知识。名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种。众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露。随有求者。悉皆施与。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又布施种种的宝盖。这种宝盖很特别很殊妙，也很尊贵的，因为它是用各种名贵大宝而庄严。在百千亿那由他那样多的宝盖中，它也要被尊为第一。它的竿不是木造，而是用各种宝合成的。上面覆着很精致的网，四面垂着宝绳和金铃，摩尼做的璎珞很有层次的悬挂着，微风吹动的时候发出一种微妙的音声，非常和谐悦耳。真珠碧玉和其他的各种宝藏，充满在这宝盖上面，还有无量数的奇妙异宝，用来庄严修饰这个宝盖。又用最名贵的栴檀沉水香普薰这个宝盖。南阎浮提的檀金，又光明又清净，格外显得宝盖尊贵。像这样集无量百千亿那由他阿僧祇的宝物，具足了最庄严的各色装饰，在这宝盖之上。菩萨以他最清净纯一无织毫杂念的诚心，将此宝盖，, 奉施于佛，和佛灭度后的舍利塔庙。或者为了求法的动机，而把这种宝盖布施给菩萨、明眼的善知识、名声普闻的有德高僧，为人天师表的大法师。或者把这种宝盖布施给父母。或者布施给贤圣僧。或者布施给一切佛法。或者布施给一切众生，在众生身上种福田。或者施于自己的剃度师，佛门中的高僧大德，及年高德邵的前辈长老。或者布施给那初发菩提心的新菩萨，乃至于一切最贫穷孤露的平民。随便那一种人来求这种宝盖，菩萨毫不吝惜，随心满愿布施给他们。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生。勤修善根。以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生。功德智慧以为其盖。永离世间一切烦恼。愿一切众生。覆以善法。除灭世间尘垢热恼。愿一切众生。得智慧藏。令众乐见。心无厌足。愿一切众生。以寂静白法而自覆荫。皆得究竟不坏佛法。

菩萨以布施宝盖的善根，为众生作这样的回向：他发愿希望一切众生，能经常勤勉修习善业、种善根，以善根来覆盖身体，长养慈悲心，因之，可以得到诸佛的护念、庇佑、余荫。又愿一切众生，以善功德、智慧作为身心的覆盖，也可以说是蒙诸佛的功德智慧所荫盖。因之，永远离开世间一切的烦恼。永离烦恼并不是把烦恼抛弃掉，而是把烦恼转变为菩提。怎样转烦恼为菩提呢？烦恼和菩提并不是两件东西，而是一物两面，依个人知见正邪所形成。烦恼和菩提都没有离开世间，也没有离开我们的心意。六祖大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”这几句经文的指示，是说世间的烦恼，是因为我们不善利用它，如会利用，本来就是菩提；因不会利用，菩提就成了烦恼。所谓永离一切烦恼，就是叫我们自己把一切烦恼，都转变成菩提。又愿一切众生，常以善法作为甲胄，把世间上的染污法洗除，转成清净法，把一切热恼，转为清凉。又愿一切众生，得到大智慧的宝藏，令一切众生都乐于亲近他，心无厌足。又愿一切众生，以寂静的白法——清净的妙法，遮盖荫护自己，都得到究竟不坏的佛法，完成佛的果位。

愿一切众生。善覆其身。究竟如来清净法身。愿一切众生。作周遍盖。十力智慧。遍覆世间。愿一切众生。得妙智慧。出过三世。无所染着。愿一切众生。得应供盖。成胜福田。受一切供。愿一切众生。得最上盖。获无上智，自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。

又愿一切众生，善于荫覆自己的慧命之身，勤修善业，以便修得如佛一样的清净法身。又愿一切众生，能作周遍虚空法界的宝盖，获得十种神通力量，和不可思议的智慧，普遍护佑世间一切众生。又愿一切众生，都得到上妙殊胜的智慧宝盖，超过三世，永不染着五欲的污垢。又愿一切众生，得堪受人天之供的宝盖，成为最胜的第一福田，受一切人天的供养。又愿一切众生，得最上的宝盖，获得无上智慧，成就慧身、不由他悟，自然了达诸佛所说的甚深微妙法。这就是修回向法的菩萨中的大菩萨，他布施宝盖时，所修集的善根功德，以此功德对众生作如下的回向。

为令一切众生。得自在盖。能持一切诸善法故。为令一切众生。能以一盖普覆一切虚空法界。一切刹土。示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生。能以一盖庄严十方一切世界。供养佛故。为令一切众生。以妙幢幡。及诸宝盖。供养一切诸如来故。为令一切众生。得普庄严盖。遍覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生。得广大盖，普盖众生。皆令于佛生信解故。为令一切众生。以不可说众妙宝盖供养一佛。于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生。得佛菩提高广之盖。普覆一切诸如来故。

菩萨将他所修的善根回向给一切众生的目的，为了令一切众生，得到自在的宝盖，能受持诸佛所说的一切妙法。又为的令一切众生，能以一个宝盖，普遍覆盖一切虚空法界，和十方诸佛的刹土，示现诸佛自在神通，永不生退转之心。又为的令一切众生，能够以一个宝盖，而庄严十方一切世界，供养十方诸佛。又为了令一切众生，用最好的幢幡，及各种宝盖，供养十方诸佛。又为了令一切众生，，得到普遍庄严的宝盖，把十方诸佛的国土都覆盖着，无一遗漏。又为了令一切众生，得到最宽广的宝盖，普遍覆盖着一切众生，令一切众生对佛生出信解的心。又为了令一切众生，以不知有多少的，种种上妙珠宝做成的宝盖，供养一位佛。对十方无量诸佛前，也是这样一一供养。又为了令一切众生，得佛菩提觉道般的，又高大又宽广的宝盖，可以普遍供养荫护十方诸佛。

为令一切众生。得一切摩尼宝庄严盖。一切宝璎珞庄严盖。一切坚固香庄严盖。种种宝清净庄严盖。无量宝清净庄严盖。广大宝清净庄严盖。宝网弥覆。宝铃垂下。随风摇动。出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生。得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生。得第一智慧故。又欲令一切众生。得佛功德庄严故。又欲令一切众生。于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生。得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生。满足诸法自在智故。又欲令一切众生。以诸善根普覆一切故。

又为了令一切众生，得到摩尼宝做的庄严宝盖，一切珠宝做成璎珞所庄严的宝盖，用一切坚固香庄严的宝盖，各种宝石都很清净的宝盖，无量数清净的宝石所庄严的宝盖，以最广大的清净宝庄严的宝盖，各种宝石都很清净的宝盖，无量数清净的宝石所庄严的宝盖，以最广大的清净宝庄严的宝盖。还有珠宝做的罗网，弥覆满布着宝盖，真金的宝铃四面垂下，随风摇动，发出微妙的雅音。此宝盖广大无比，能普遍盖覆尽虚空界，遍法界，一切世界，乃至诸佛的法身。又为了令一切众生得到没有能遮蔽他、没有能阻挡他的智慧，所庄严的宝盖。这种宝盖能把十方诸佛都普护着。又想要令一切众生，能得到第一智慧的缘故。又想令一切众生，得到佛一样的大功德，和佛同样的庄严。又想令一切众生，对于佛的功德生清净赞叹的仰慕心，自己也发清净的愿心，求如佛的功德。又想要令一切众生，得到无量无边的自在心之宝，最自在能任运自如的心，又有殊胜的智慧的心，能认识、能了达诸法的实相，这种心才堪称心宝。又想令一切众生，得到任运自在的智慧，能明白一切诸法的真实理体，圆满修习一切诸法。又想令一切众生，以他所修积的种种善根，普遍覆护一切有情无情，令他们都能安住于清净佛刹。

又欲令一切众生。成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生。成就十力普遍盖故。又欲令一切众生。能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生。于法自在为法王故。又欲令一切众生。得大威德自在心故。又欲令一切众生。得广大智恒无绝故。又欲令一切众生。得无量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生。以诸功德盖其心故。又欲令一切众生。以平等心覆众生故。又欲令一切众生。得大智慧平等盖故。又欲令一切众生。具大回向巧方便故。又欲令一切众生。获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生。得善欲乐清净意故。又欲令一切众生。得大回向普覆一切诸众生故。

又欲令一切众生，成就最最好的智慧宝盖。又欲令一切众生，成就佛的十种力量，能够普遍覆盖一切。又欲令一切众生，能够用一个宝盖，就把法界中所有诸佛的刹土都弥覆着。又欲令一切众生，对于诸法都通达无碍，自在受用，堪为法中之王——如佛。又欲令一切众生，得着大威德的自在之心。又欲令一切众生，得到广大的智慧，永远不会丧失。又欲令一切众生，得到无量的功德，普遍荫护一切众生，而且都达到究竟的果位。又欲令一切众生，以种种功德覆盖他的心智。又欲令一切众生，用平等心覆盖其他的众生？又欲令一切众生，得到大智慧，知道平等覆盖一切众生。又欲令一切众生，具足大回向的善巧方便法门。又欲令一切众生，都获得最殊胜清净的欲乐，心里非常清净。又欲令一切众生，都知道选择正当的欲乐，意境也恒常清净——令众生都能以法自娱，了伎非实。又欲令一切众生，得到大回向的利益，能以此利益饶益一切众生，普遍护覆一切众生。

诸位善信！以上这段经文，是十回向中的第六回向。菩萨在这一回向中，他修了六十种大布施，包括财、法、无畏三大类别，布施的对象上自诸佛，下及无量众生、贫穷孤露，普施甘霖。这段经文是说的第十九种布施宝盖。菩萨布施宝盖善根回向时，为众生发了十大愿，内心中立了十个目的、廿个希望，愿愿为众生，事事不忘众生，总是希望众生因圆果满。一字一句都流露出菩萨的慈悲心。我们读了、听了，有甚么感想？难道还能无动于衷吗？菩萨为救拔后世众生，真是用心良苦呵！我们拿甚么来报答菩萨？怎样才能对得起菩萨？诸位！我们唯一祇有发心修行，学菩萨的大慈大悲，舍己为众生。希望大家赶快发大慈悲心，因大悲心生才能生菩提心；若没有生起大悲心，菩提心是发不起的！

佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡。众宝为竿。宝缯为幡。种种杂彩以为其幢。宝网垂覆。光色遍满。宝铎微摇。音节相和。奇特妙宝。形如半月。阎浮檀金。光逾皦日。悉置幢上。随诸世界业果所现。种种妙物。以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢幡。接影连辉。递相间发。光明严洁。周遍大地，充满十方虚空法界。一切佛刹。菩萨摩诃萨。净心信解。以如是等无量幢幡。或施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者，普皆施与。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，或者又布施种种最好的幢和幡，用各种各色的宝石镶合成为竿，用最上等绢绸做幡，用各种颜色鲜洁的丝织品做幢，珠宝罗网，四边垂覆着。七宝的光和缯彩的美色，遍满在宝幢宝幡上。悬挂的幡铎，受着微风的吹动，发出幽雅清脆的音声，且很有节奏，非常和谐，令人听了，怡然而有超尘之感。还有很特别希世的宝，形状如上弦的明月，阎浮檀金的光辉，几乎比日光还明朗。把这些珍奇的饰物，都安置到宝幢和宝幡上，随着一切世界上的众生们所造的业，以及所受的果报，一一都能出现在宝幢和宝幡上。又有种种奇妙的装饰物品，点缀在上，以为庄严。像这样极尽妙好的幢幡，有无量数千万亿那由他那样之多，每个宝幢宝幡的光彩交互辉映、影影相连，好像霓虹灯一样，轮流不断的发出灿烂的光彩，周遍普照耀大地，充满十方虚空法界，诸佛的刹土，庄严十方诸佛的道场。

诸位！我们众生为什么会这样穷困？就因为我们不修布施。我们众生为什么会生得相貌丑陋？就因为我们不在佛前献鲜花，供养诸佛菩萨。我们众生为什么会这样愚痴？就因为我们不在佛前读诵经典。我们众生为什么会家家有种种烦恼？就因为不供养三宝、不恭敬三宝。有这些因素，所以一切的一切都不圆满。菩萨观察众生如是因如是果，怜愍众生，发愿把自己所修的善根及布施的功德，完全回向给众生，教化众生多修布施，自己以身作则，布施无量珍宝及内财。一方面增加自己的善根福德，另方面令众生也增加福田，增加世界的庄严，令众生得到各方面都圆满无憾。

菩萨中的大菩萨，用他最清净的心，深信佛法，通达诸佛所说的法，修回向法门，大行布施。像上文所说的无量宝幢宝幡，他或者用来布施给现在的一切诸佛，以及佛灭度后所建的舍利塔庙。或者布施给法宝——诸佛所说的经典。或者布施给贤圣僧宝。或者布施给诸位菩萨、大善知识们。或者布施给声闻圣者、及辟支佛圣者。或者布施给一切众生。或者布施给其他孤独的人。凡是来乞求这宝幢宝幡的人，菩萨都本着平等慈心，普遍地布施给他们。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生。皆能建立一切善根福德幢幡。不可毁坏。愿一切众生。建一切法自在幢幡。尊重爱乐。勤加守护。愿一切众生。常以宝缯书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生。建高显幢。然智慧灯。普照世间。愿一切众生。立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生。建智力幢。一切诸魔所不能坏。

菩萨将他布施宝幢宝幡的善根功德，对众生作这样的回向：所谓愿一切众生，都能建立各种的善根福德幢幡，任何东西也不可能破坏它。又愿一切众生，建立诸法的自在幢幡，尊重爱乐诸佛所说的法，勤加守护诸法。又愿一切众生，常常用名贵的绢来书写经典，也要仔细保护诸佛菩萨留传下来的法藏。又愿一切众生，建立高大显耀的幢幡——立大志发大愿，把一切的魔业都消灭掉。人们为什么会有魔业？就因为在往昔不听善知识的教导，不受善知识的告诫，自己尽打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事事不能遂心满愿。若想将来不受魔业的困扰，现在就要听善知识的教化。大凡人被魔鬼纠缠，多半在梦寐之中，或者黄昏或者郊外，因为所作的恶业太多，所以容易招惹魔鬼，才有许多魔境出现。又愿一切众生，建立有智慧力量的宝幢，所有的天魔外道都不能侵犯他和破坏他修道的诚心。

愿一切众生。得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间幢幡。愿一切众生。得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生。具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界。供养诸佛。愿一切众生。得如来幢。摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢。及诸菩萨神通行幢。清净道故。

又愿一切众生，得最大的智慧，好像那罗延一样坚固的幢——金刚宝幢，可以把世间上人们贡高我慢的毛病，都摧灭掉。又愿一切众生，得到的智慧，就像万里无云的天空，日正当中的时候，日光放射出的光辉那样的大光明幢，以这智慧之光，普遍照明十法界。又愿一切众生，具足无有数量的宝庄严幢，以供养十方世界的诸佛。又愿一切众生，得到佛幢，这幢能摧灭一切九十六种外道的邪知邪见。以上所说的，就是修回向法的大菩萨，布施宝幢宝幡时，以他修积的善根所作的回向。菩萨为的是希望一切众生，能够得到甚深又高广的菩萨行的的幢，建立法幢，以及诸菩萨神通行幢，和清净道——菩萨所修的菩萨清净觉道的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏。以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。常见佛宝。舍离愚痴。修行正念。愿一切众生。皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生。能悉摄受一切僧宝。周给供养。恒无厌足。愿一切众生。得一切智无上心宝。净菩提心。无有退转。愿一切众生。得智慧宝。普入诸法。心无疑惑。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他开启盛满种种宝贝的库藏——这是指十六种智宝，即八忍八智。以百千亿那由他那样多种的奇珍妙宝，布施给无量数的众生，随着众生的要求，给他所喜欢的，心中没有一点舍不得。无论多么宝贵的东西，他都不痛惜。以他行布施积聚的种种善根，对众生作这样的回向：所谓愿一切众生，能够常常见到佛。因之，就舍离愚痴的思想行为，而修行诸佛的正法。又愿一切众生，都能得到具足法宝的光明，深入经藏、智慧如海，圆满通达一切法的道理，并且能保护诸佛的法藏，修持诸佛所说的种种法典。又愿一切众生，常能被僧宝所摄受，接受僧宝佛法教化，知道布施僧宝、供养僧宝、乐助僧宝，一切佛事，尽心竭力，恒不间断。又愿一切众生，得到世出世间的种种品类，一切义理，无不通达的智慧，般若智慧的无上心宝，修清净菩提觉道之心，任何时候也不会退转。又愿一切众生，得到最宝贵的智慧宝，普遍深入种种妙法，心里对诸法不生丝毫的怀疑心。

愿一切众生。具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生。得于无量妙功德宝。修成正觉。十力智慧。愿一切众生。得妙三昧。十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生。成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生。得成第一无上宝主。以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨。施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满。第一智宝。如来无碍净眼宝故。

又愿一切众生，能够具足菩萨所修的菩萨道，所积聚的种种功德的宝藏，能够开示演说菩萨无量无边的大智大慧。又愿一切众生，得到无量数的上妙功德之宝，修行成就正等正觉的佛果，和得到如佛的十力及智慧。又愿一切众生，得到不可思议的禅定，和十六种智慧之宝——就是八忍八智，究竟成就圆满广大的智慧。又愿一切众生，能够成就为第一福田之宝，得到佛的无上智慧。又愿一切众生，能够成为第一，而且最高无上的宝主——佛果，以无有穷尽的辩才，对众生开演诸佛所说的种种法门。这些愿言，都是从修回向法的菩萨中的大菩萨的慈悲心中流露出来！菩萨以此布施众宝的善根功德，回向给一切众生，为的是希望每个众生都能得到圆满成就，第一智慧之宝，如佛的无障无碍的清净眼宝的缘故。清净眼即是法眼。

佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严具而为布施。所谓一切身庄严具。令身净妙。靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生。犹如一子。欲令皆得身净庄严。成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。行布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧。庄严人天。愿一切众生。得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相庄严其身。愿一切众生。得不杂乱庄严相。以一切相庄严其身。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他或者又用各种最希世难得，最好的庄严物品，作为布施。许多佩戴在身上的装饰品，能够显得身体清净庄严高贵，但不俗气奢侈，恰合身份的饰物。菩萨中的大菩萨，他以慈眼平等看待法界一切众生，都像他的独子一样。所以他想要令一切众生，其身体又清净又庄严，获得世间上最真实的安稳快乐。又得到如佛所有智慧法乐，安住在佛法上利益一切众生。以这样百千亿那由他种种最殊特妙好的宝庄严物品，恒常勤行布施。菩萨修行布施的时候，以他修积的种种善根，作这样的回向：如所说的愿一切众生，能成就最上殊妙的庄严具，以这些清净的功德和智慧，庄严天上的天人和人间的圣贤。又愿一切众生，得到清净而没一点染污的庄严身相，以所修积的清净福德，庄严自己的身相。又愿一切众生，得最上妙的、不可思议、端正圆满而庄严的相貌，又以百福——种种善业功德庄严其身。诸佛为什么都是那样相好庄严？就因为他们从初发心，历经不可说劫，生生世世总是众善奉行，诸恶莫作，从不以善小而不为，恶小而为之。一点一滴的善业，积聚有如微尘那么细那么小，乃至毛发般那么少的功德，而成就百福、千福、亿万、不可说福，久而久之，才得圆满卅二相八十种随形好。我们每个人如果能生得五官端正，四肢齐全，有中上等的智慧，又能听闻大乘正法，出家修行，这都不是偶然的，已是多生修积的福报，所以大家都应该发欢喜心，精进修行。又愿一切众生，得到不杂乱的相，五官端正，部位都互相配合恰到好处，令人一见到就生亲切的恭敬心，自然流露出高贵庄严的表情，令人尊敬而不畏惧。身材四肢，处处圆满，以这一切相好，来庄严他的整个身体。

愿一切众生。得善净语言庄严相。具足种种无尽辩才。愿一切众生。得一切功德声庄严相。其音清净。闻者喜悦。愿一切众生。得可爱乐诸佛语言庄严相。令诸众生闻法欢喜。修清净行。愿一切众生。得心庄严相。入深禅定。普见诸佛。愿一切众生。得总持庄严相。照明一切诸佛正法。愿一切众生。得智慧庄严相。以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧。圆满庄严。永离一切憍慢放逸故。

又愿一切众生得到善巧方便的无碍辩才，为众生演说清净妙法。世间上会说话——有口才的人很多，但能语语铿锵，一言九鼎，令人一听就如醍醐灌顶，反迷归觉的，就不多见了。所谓能以语言为庄严相者，除佛以外就是那些口业清净的圣贤。前文说菩萨身业清净，这段文是说菩萨的语业清净，他也愿众生的语业清净，用善巧清净的语言庄严身相，具足种种无尽辩才，化导那些对佛法有成见、有疑惑的众生，令他们消失知见上的障碍，心悦诚服的皈依佛教。又愿一切众生，得种种功德所赋的幽雅嘹喨声音，以此音声庄严身相。一个人的声音，对于他的一生有很大的关系。有的人相貌堂堂，身材魁伟，但一开口说话，声音沙哑好像破锣；有的吐音不清楚，听了很不舒服；有的低沉；有的高亢刺耳。人的声音不是后天锻炼出来的，而是多生行善业的福报，与生俱来的。即使你有无碍辩才，能口若悬河，说得天花乱坠，但你的声音不好，也引不起听众的兴趣；如果你有一副清净幽雅的嗓子，别人还没有见到你的人，祇一听到你的声音，就高兴得很，本来在迷梦中的人，立刻犹如闻到暮鼓晨钟一般，令他醒悟了，不管你说的甚么，他能闻声而悟道了。凡是能有清净宏亮声音的人，一定是位有道德有修行的梵行者，所以说其音清净，闻者喜悦。

又愿一切众生，能具有知事与识人的智慧，又有说话的技巧，所说出的话能令人听了欢喜愉快，如同诸佛一样，用言语庄严身相。众生听见你说的法，真是身心安乐，法喜充满。本来是个不能修道的人，因听到你的声音，便觉悟而修清净梵行了。又愿一切众生，能意业清净，以心意清净而庄严身相。心是眼、耳、鼻、舌、身五根的主使者，是最有智慧的。最好的心是能常在寂静中，修习禅定、深入禅定。因之，不可以普遍见到十方三世诸佛。又愿一切众生，能修学种种法，明白运用一切法，诸法的真实义理，都能依教依法奉行实践。总持，就是“总一切法，持无量义”。以此心能体会力行的精神，庄严身相，观照明了十方诸佛的正法。又愿一切众生，得到殊胜的智慧，依智慧所表达的明哲，处世接物的超然高节，而庄严身相，以如佛的智慧而庄严清净的自心。

以上三业清净的愿望，就是菩萨中的大菩萨，普遍惠施一切庄严具的时候，对众生所作的善根回向。菩萨为的是希望一切众生，都能具足种种无量佛法的功德，和得到殊胜的智慧，圆满他们的庄严相，永远离开那些贡高我慢、骄傲放逸的毛病的缘故。

诸位善信：菩萨精进修行，昼夜匪懈，以修积的清净三业功德，而庄严他的身心，所以他谆谆不倦，愿众生都能勤修三业，务使身口意清净，才能得到清净的善根功德，才能有圆满庄严的身相。我们修行学道的人，时时刻刻都不可以放逸，尤其应该注意在三业方面求精进不懈，如是日日的修行积聚善功德，种大善根。不计时劫如此精进，自会成就道业，也会圆满我们的相庄严。相，虽然是修的，但假如你生一副丑陋相，人人见了，不生欢喜心而远离你，就不容易教化众生。当年达摩祖师来到中国，中国人见他满脸胡髭、浓眉大眼，望而生畏。所以达摩祖师十多年面壁，只教化了很少的众生，幸喜有位二祖神光，为求法跪了九年，还断了一臂，才得到以心印心的真传，我现在来到西方宏法，教导你们修学佛法，也教导你们应该修善功福德，来庄严自己的身相。

如何修善功福德？到那儿去修？是的，修行办道也要有个安身之处。这个机会，现在已经因缘成熟，就在万佛城。万佛城需要有万佛来庄严此城。这所谓的万佛，不是已成的万佛，而是当成的万佛，是已发菩提心、现发菩提心、当发菩提心的目下众佛弟子。万佛城、万佛城、万佛都来成！

佛子。菩萨摩诃萨。以受灌顶自在王位。摩尼宝冠。及髻中珠。普施众生。心无吝惜。常勤修习。为大施主。修学施慧。增长舍根。智慧善巧。其心广大。给施一切。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用曾受过灌顶大典即将继王位的帝王之冠，摩尼宝造成的皇冠，和髻中所藏的宝珠——这种宝珠，是属于帝王独有的。谁有这宝珠在髻中，谁就是灌顶王。可是这位灌顶王，他就不重视他的王位，并且能普遍施给一切众生，不论谁来乞求，他都布施给他，心中绝对不会有舍不得的念头。菩萨行布施，他是先用智慧观察因缘，并不是盲目的布施。他经常是非常精勤的一面修持六度，一面不停的学习诸佛行布施的智慧和方法，以便随时做个大布施的主人。他修学布施的智慧，可以增长他施舍的善根。因此，他的心量也特别广大，对于布施的物质，毫不计较，对于受施的人，一律平等，没有冤亲的分别心，能普遍布施给一切众生。

以彼善根如是回向。所谓愿一切众生。得诸佛法之所灌顶。成一切智。愿一切众生。具足顶髻。得第一智。到于彼岸。愿一切众生。以妙智宝。普摄众生。皆令究竟功德之顶。愿一切众生。皆得成就智慧宝顶。堪受世间之所礼敬。愿一切众生。以智慧冠庄严其首。为一切法自在之王。愿一切众生。智慧明珠。系其顶上。一切世间。无能见者。

菩萨以他布施宝冠所种的善根功德，对众生作这样的回向：愿一切众生，都受到诸佛以法水来灌顶，因之可以成就一切智慧。又愿一切众生，都能具足无见顶相的肉髻，得到第一种的智慧，到达涅槃彼岸。又愿一切众生，都有如上妙之宝的智慧，用它来普摄化其他的众生，令他们都能圆满功德，到达最高峰顶。又愿一切众生，都能成就无上殊胜的智慧，这种智慧好像众宝之王，到了极顶，真正值得接受世间一切众生的恭敬礼拜。又愿一切众生，用智慧作宝冠，而庄严他的头，可以做诸法中的自在之王。又愿一切众生，智慧的明珠常系在头顶上，十方世间的凡圣，没有一个人看不到的。就是说智慧之光，照耀十方，人人都可见到。

愿一切众生。皆悉堪受世间顶礼。成就慧顶。照明佛法。愿一切众生。首冠十力庄严之冠。智慧宝海清净具足。愿一切众生。至大地顶。得一切智。究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生。得成第一无上顶王。获一切智光明之顶。无能映夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。

菩萨又愿一切众生，众德圆满，确实可以接受世间人的礼拜，又成就了出世的般若智慧，了解一切佛法。又愿一切众生，头上戴的帽子，是用如佛的十种威力做的庄严具。他的智慧如大海般的浩瀚，且清净澄澈。又愿一切众生，到大地的顶巅，得到一切的智慧，成就佛的十种威神之力，能破除欲界中深害的欲念，及那些天魔外道的邪见，和魔眷属们的困扰。又愿一切众生，能成为第一的无上顶王，他所获得的无上智慧之光，世上没有任何光可以遮蔽它、超过它。这就是菩萨中的大菩萨，布施宝冠时所做的善根回向。为的希望众生得到第一的智慧，最清净的果位，和摩尼妙宝的智慧之冠的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁。检系其身。起坐不安。众苦竞集。无有亲识。无归无救。裸露饥羸。酸剧难忍。菩萨见已。舍其所有一切财宝妻子眷属。及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨。妙眼王菩萨。既救度已。随其所须。普皆给施。除其苦患。令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸。安住善根。于佛教中。心无退转。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到有众生处在黑暗的监牢里，披枷戴锁紧紧束缚着他的身体，站起坐下都不方便，也不舒服，所有的痛苦都集在一身，又没个亲戚和认识的朋友，也没有个归宿，和拯救他的人。身上也没有遮体的衣服，赤身露体，又冻又饿，骨瘦如柴。这种心酸痛苦的日子，真不容易忍受。菩萨见到这种可怜的众生，立刻把他所有的财宝，甚至他的妻、儿、眷属，连他自己的身体，一齐都施舍出来，到牢狱中把这类的众生救济出来。他这种举动，就好像大悲观世音菩萨一样，救度众生的精神。又像妙眼王菩萨一样，能舍己为人。他把那些苦恼的众生救出以后，随着他们所需要的，悉能惠施，以解除他们切身的苦痛患难，令彼得到身心的安稳。然后再给他们开示佛法，教授经典，令他们舍弃放逸的毛病，知道安份守规矩的好处，了解为人应该悉行众善，栽培自己的善根福德，深信佛法。在佛教里，永远不生退转心。

佛子。菩萨摩诃萨。于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生。断生死流。升智慧岸。愿一切众生。除灭愚痴。生长智慧。解脱一切烦恼缠缚。愿一切众生。灭三界缚。得一切智。究竟出离。愿一切众生。永断一切烦恼结缚。到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生。离诸动念思惟分别。入于平等不动智地。

金刚藏菩萨为了提高法会的听众注意，和加强后世众生的重视，又大声称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他到监牢中见到那些受苦的众生，过着不见天日不自由的痛苦生活，如同他自己身受一样，于是他就思想如何去拯救他们。倘若不能解救他们脱出苦难，菩萨则是食而无味、寝不安枕。诸位善信：你们一定会怀疑，菩萨不是有神通吗？怎会同凡夫一样寝食难安呢？是的，你以为菩萨同凡夫两样吗？根本是一样的，不过菩萨的心是时时为众生；凡夫的心是为自己。菩萨爱人如己，他有大慈心，能予人以乐；他有大悲心，能救拔人出苦海。因他大慈大悲救苦救难，所以称为菩萨。你我他如能有慈悲心，一样也会被人称为菩萨。

在表面上看，菩萨的思想作为比凡夫愚痴，昼夜精勤修行，为众生劳碌奔波，用尽苦心，修积的善根功德都回向给众生，把自己抛在九霄云外，真是可怜；但是这种愚痴是向上的，往佛道上迈进的。凡夫自以为聪明，则是往下流的，向六道里钻的。菩萨这种愚不可及的精神，是超出三界，是大智若愚的表现。你看社会上有许多聪明能干，处处表现了不起的高明之士，眼睛长在头顶上的人，多半是伪聪明的肤浅之士。那些举止稳重、言不虚发的老实笨人，往往是有智慧的人，即所谓深藏不露、一鸣惊人者。所以我说大智若愚。菩萨是愚不可及，而智可及也。如果有人想学菩萨，首先要学吃亏，不占人的便宜。吃亏是舍己为人，占便宜就是自私。菩萨视众生为同体，所以他要到牢狱中去救众生。当他去营救众生的时候，把他修布施所积聚的点点滴滴的善根功德，完全回向给一切众生，并且发下大愿心。

如所谓愿一切众生，都能真真实实的，把贪爱的缠缚解脱掉，得到解无可解毫无残余的身心自在。贪和爱是两条无形的锁炼，把世人紧紧的缠缚得没有自由，祇有烦恼痛苦，但人人沉迷在苦恼中还不自觉，还视为第二生命。本来我们生来就有清净的体性——性本善。但因为受到五欲随着岁月渗入了真性，清净的本性就被染污了，就生出了贪爱，就迷失了自性，就有无明烦恼，就被缠缚得不能解脱。贪爱就是枷锁，受苦不自由就是处在牢狱中。现在菩萨发愿要劝助我们解脱贪爱的缠缚，要我们脱离这枷锁——放下一切所有贪财宝之心、物质享受、浮华虚荣，放下娇妻爱子，和所有的权位，这样就得到了真正的解脱。如果有一点放不下，那就祇有永远在牢狱中受缠缚。又愿一切众生能斩断生死的流转。甚么叫生死流？就是贪爱心。因为贪爱而无厌离心，不免作下恶业，就永远顺着生死之流在六道中轮回。要怎样才能断生死流呢？要修行办道，证了初果阿罗汉，就入了圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。能断生死流，才能升智慧岸，才能破无明显法性。又愿一切众生，能够把愚痴的思想行为消灭除净。除灭愚痴就是破无明，才能明白贪爱的厉害，因为贪爱就是生死流。除灭了愚痴，破了无明，然后就能生长智慧。

好像太阳出来就是白天，白天就等于聪明。太阳隐没了，就是黑夜，黑夜就是无明。太阳光就如佛光普照，一经佛光洗礼，一切烦恼缠缚就解脱了。人们都喜欢听赞叹的话，假使听到人家骂你，马上烦恼就生起来了，其实能把那骂当为赞叹，不也就没事了，为什么只是赞骂之别，喜怒的情绪就全然不同！这就是被境界所转。每个修道人，要养成控制情绪的定力，要有人转境的工夫，不要被境来转人。这两句话是我常勉励你们的，希望你们能善于运用，对修行是有很大帮助。这也就是消灭愚痴，生长智慧，解脱一切烦恼缠缚的办法。又愿一切众生，能消灭三界——欲界、色界、无色界——的束缚，就是起惑、造业、受报。一念无明生起，随着造出种种业来。灭了三界的缚，就可以超出三界，得到真正的出世智慧，永离了三界的缠缚。又愿一切众生，永远断除一切的烦恼结缚。结缚就是烦恼的症结，真正根源，它包括有“贪、瞋、痴、慢、疑；身、边、戒、见、邪”，把这些根源断了，就永断了烦恼的结缚了，然后就可以得到身心自在，到达一切无障碍的境界，升上智慧的彼岸。从愚痴到智慧的彼岸，说起来很简单。但如果你不躬行实践，老实修行，祇学一副口头禅，或者像个石头人，会说不行，那永远到不了智慧的彼岸。所以希望每位修学道的人，大家都能摄心归一，慢慢的一步一步向菩提道上走。

又愿一切众生，离开一切不必要的杂念，常能制心一处，思惟诸法，安于寂静不动之中，就可感而遂通。没有了妄念，也没有了思惟，对一切境界也没有分别，这样就达到了修行如定的境界。所谓心无分别，意无思惟，入于平等的不动智慧之地。定能生慧，有定就能发出智慧。

愿一切众生。脱诸欲缚。永离世间一切贪欲。于三界中。无所染着。愿一切众生。得胜志乐。常蒙诸佛为说法门。愿一切众生。得无著无缚解脱心。广大如法界。究竟如虚空。愿一切众生。得菩萨神通。一切世界调伏众生。令离世间。住于大乘。是为菩萨摩诃萨。救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。

又愿一切的众生，把一切贪欲的束缚都解脱掉。所谓的欲缚，就是包括妄想、贪爱，和淫欲的念头。这些不正当的思想，就把人的身心缠缚得不能动，要解除这些欲缚，就应该永远离开世间人所欢喜的那些贪欲，才能在三界中得到清净。如果不染着三界的欲念，便可以超出三界，得到清净的寂灭之乐。又愿一切众生，得到殊胜如志愿的快乐，而且还能常蒙十方诸佛的护念，为说一切修行的法门，令众生依教修行。又愿一切众生，得到没有执着，也不受束缚的解脱心，自在安稳，遂心所欲，心意豁达遍法界，清净无染如虚空。又愿一切众生，得到如同菩萨一样的神通，到十方世界去教化众生，调伏那些刚强的众生，令他们都发菩提心，离开世间上一切忧悲苦恼，安住于大乘平等佛法中。这就是菩萨中的大菩萨，他救拔在贪爱欲缚的牢狱中受苦的众生时，所作的的善根回向。其目的是为了令一切众生，能普遍到达佛的智慧之地的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。见有狱囚。五处被缚。受诸苦毒。防卫驱逼。将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友。悉将永诀。置高砧上。以刀屠割。或用木枪。竖贯其体。衣缠油沃。以火焚烧。如是等苦。种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命。受诸苦毒。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到被关在牢狱中的众生，五处受刑——头上用夹棍夹着，两手用手铐锁着，两脚带上镣炼。在这五个地方都加上刑具，不能动作，痛苦万分，再加那些防守囚犯的狱卒，常向他们勒索财物，如不遂愿，更是额外施以种种毒恶的迫害，将要置他们于死地，几乎要断了他们的生命。可怜这些受苦的狱囚，舍掉他在阎浮提中一切的资生物产，和他们平日爱好的娱乐工具。眷属、亲戚、朋友亦都要永远诀别了。把他们放在一个很高的菜砧板上，用刀把他们的肉一块一块的割下。或者用木枪，从头顶上刺入，贯穿他的身体。或者在他的衣服上，浇满油然后点火焚烧。像这样种种惨不忍睹的恶毒刑法，施在这些囚犯的身上，菩萨见了，怎不令他痛心？所以他寗愿舍出自己的身体，而代那些受残酷刑法的囚犯所受的痛苦。好像阿逸多(无能胜)菩萨一样，又好像殊胜行菩萨一样，他们行菩萨道救度众生时，就常舍生命救拔众生的。不只他两位菩萨是这样，还有无量无边数的大菩萨，为救众生的缘故，也常常舍出自己的身命，愿代众生受一切苦毒。

菩萨尔时语主者言。我愿舍身。以代彼命。如此等苦。可以与我。如治彼人。随意皆作。设过彼苦。阿僧祇倍。我亦当受。令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。

菩萨这时对管理监狱的人说：我愿意布施我的身体，来代替这个受苦刑的众生之生命。你将他所受的苦，完全给我，就如你惩罚他一样，随你愿意怎样惩罚我都可以。即使你给我受的苦，超过他所受的无量无边倍，我也当然乐于接受，祇要你能令这个受苦的人得到解脱，恢复自由。菩萨说：假若我看到那些受苦刑的众生，将要被杀害时，而我不舍出身命去救他，或用金钱去把他的身命买回来，那我就不堪被称为一个发菩萨心，行菩萨道，住在菩萨果位上的人了。甚么缘故呢？我为了救护一切众生的生命，就如救护我自己的生命一样。我看到众生受苦，就如我自己受苦。所以我发愿救护一切众生，我发一切智慧菩提觉道的心，就是为救众生的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。自舍身命。救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。得无断尽究竟身命。永离一切灾横逼恼。愿一切众生。依诸佛住。受一切智。具足十力菩提记别。愿一切众生。普救含识。令无怖畏。永出恶道。愿一切众生。得一切命。入于不死智慧境界。愿一切众生。永离怨敌。无诸厄难。常为诸佛善友所摄。愿一切众生。舍离一切刀剑兵仗。诸恶苦具。修行种种清净善业。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他自愿舍却身命去救众生的时候，还以他修布施所累积的善根，对众生作这样的回向，他说我愿一切众生，都能得到永远不断灭的真实身命——法身，也永远离开三灾八难，和其他的苦恼迫害。又愿一切众生，能够依照诸佛所说的法，老实修行，亲近诸佛，依止诸佛而住，得到一切佛智，具足十种威神之力。还受到成佛的记别——每一位佛在成佛的前一生，都会受到十方诸佛授记，就是预告他来世当得作佛，分别示知佛号某某、国土何名、住世的大劫时间久暂等事。又愿一切众生能够普遍救护一切有生命者，令他们都不受到恐怖畏惧的侵害，而且永远离开三恶道。又愿一切众生，得到很长的寿命，到达不死的程度，没有无明，祇有智慧的境界。又愿一切众生，永远离开那些对他有怨恨心，有敌意的不善之人，也不遇到困厄和灾难，常常受到诸佛和善友所摄持。又愿一切众生，都没有残杀战争的心，所谓“枪刀入库、马放南山”，过太平盛世的好日子。人与人、人与动物，互相和爱，没有了刀剑兵仗这些凶器，也没有棍棒枷锁这些痛苦的工具。所有的含识众生，都知道修种种清净的善业，远离一切不清净的恶业。

愿一切众生。离诸怖畏。菩提树下。摧伏魔军。愿一切众生。离大众怖。于无上法。心净无畏。能为最上大师子吼。愿一切众生。得无障碍师子智慧。于诸世间。修行正业。愿一切众生。到无畏处。常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨。自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦。得于如来上妙乐故。

又愿一切众生，远离一切恐怖畏惧的遭遇，坐到菩提树下成佛，摧伏天魔外道的魔军。又愿一切众生，没有大众威德畏，在广大的法会中，能够对众生演说无上大法，心无怯弱，因为他的心意里是清净无染的，所以能作大师子吼，教化众生。又愿一切众生，得到不受任何障碍的师子智慧，在十方世间都是修行正确的道业。又愿一切众生，都能到没有畏惧的极乐净土，常常忆念还在苦海中浮沉的众生，应该发愿复还生死，普救众生，同登极乐国土。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，自舍身命救那些即将临刑寿终的狱囚时，将他所修积的善根功德，所作的回向。为的是希望令一切众生，永远脱离生死的苦缚，得到如诸佛的最高无上的寂灭之乐的缘故，所以菩萨才发这种的大愿。