大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第二十七　十回向品第二十五之五

佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨。胜妙身菩萨。及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜。而语之言。汝今若须连肤顶髻。可就我取。我此顶髻。阎浮提中。最为第一。作是语时。心无动乱。不念余业。舍离世间。志求寂静。究竟清净。精勤质直。向一切智。便执利刀。割其头上连肤顶髻。右膝着地。合十指掌。一心施与。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在前面的经文中，布施给一切众生的是外财，现在他布施给一切众生的是内财——身心性命、头目骨髓。如今所布施的是他连着头皮的顶髻。我们在佛殿上看到佛的头上有一团黑色、高耸起来像个小肉山者，就是肉髻顶相，是诸佛三十二相之一。菩萨也有这种肉髻顶相，是修行的功德所成就；菩萨如遇有人向他乞求肉髻，他也不会吝惜。好像从前有位宝髻王菩萨、胜妙身菩萨以及无量数的菩萨，他们都能把自己的肉髻布施给乞求的人。

修布施的大菩萨，当他要布施连皮肤的顶髻时，见到有人来乞求肉髻，这时他生起大欢喜心，而对来乞的人说：你现在如果需要连着头皮的顶髻，可以在我的头上来取。我这个顶髻，在南阎浮提中是最美好，堪称第一。他口中这样说时，心中一点也不慌乱，毫不为了要舍去这个顶髻而痛惜。他甚么想不想，把一切都放下了，世间上的一切，他都舍离了。一心立志求寂静禅定之乐，希望得到真正的清净。精进勤奋修学佛道，三业清净，远离二障——烦恼障、所知障，品质端正，直心不阿，唯求趋向一切智慧。于是便手执锋利的刀子，把自己头上的顶髻，连同头皮一齐割下，捧到乞者的面前，右膝跪在地下，双手合掌，恭恭敬敬的连肤顶髻，惠施给这位来乞求的人。

正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中。意善开解。不取于苦。了知苦受。无相无生。诸受互起。无有常住。是故我应同去来今一切菩萨。修行大舍。发深信乐。求一切智。无有退转，不由他教。善知识力。菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶。成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发。金刚发。细软发。能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发。密致发。不侵鬓额发。

菩萨在这时一心不二，正念三世诸佛和菩萨所修的行门，生大欢喜心，同时增长了自己的志愿能成就之乐。对于诸佛所说的法理，过去有不明白的，现在忽然在心意中都明白了。虽然割下了顶上的肉髻作为布施，但并不以为受了苦。因为菩萨懂得“受苦是了苦，享福是消福”。苦本来是没有自体的，也没个“相”和“生”，它根本就是空的。就是其他的色受想行识五蕴，它们虽常常互相生起，并不是时时都存有作用的。因此我——菩萨——应该随同往古来今所有三世的诸位菩萨们，一同修行大布施的法门，举行大布施的无遮大会，发大喜大舍的无量心，深信唯有奉行诸佛的教理，才是真正的法乐。一心上求佛智，不怕受任何苦难，也不退失我的愿心。我这种决心，不是受了善知识的督导，或者是藉善知识的力量勉强才做的，面是我自己发心，乐意行这种大布施。

菩萨中的大菩萨，布施顶髻的时候，以他修积的功德善根，对众生作这样的回向：我愿一切众生得无见顶——不能见到他的头顶，形容高不可仰，唯有佛才有这种无见顶相的庄严。希望众生修行的功德，能够成就像菩萨那样如宝塔的髻。又愿一切众生得生天青色的头发，或者生像金刚样希有的头发，或者是生细而柔软的头发，能把众生八万四千种的烦恼都灭尽。又愿一切众生的头发油光水滑，光可鉴人，既细密而又精致，也不侵入到两鬓，不会与胡子连在一起，看起来有条不紊，很有次第，非常顺眼。

愿一切众生得柔软发。尽于鬓额而生发。愿一切众生得如卍字发。螺文右旋发。愿一切众生得佛相发。永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发。其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发。如如来发。净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发。令其见者。如见佛发。愿一切众生皆得如来无染着发。永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静。皆得圆满诸陀罗尼。究竟如来一切种智。十种力故。

菩萨又愿所有的众生，头发柔软得像丝一样，恰好生长在邻近耳尖及眉梢之处，面额之上，不高不低，整齐均匀又很适称，显得天庭饱满，两鬓光洁。菩萨为什么希望众生的头发柔软而不侵呢？因为头发的软硬，可以显出一个人的个性是和善还是固执。个性固执的人不大容易与人合作，因为有强硬的脾气。头发柔软的人，性情和善些。我们修学道的人，最好少耍个性使脾气，自己要时常注意，尽量控制自己的脾气，减轻烦恼和瞋恨。又愿一切众生的头发像卍字，发纹自然向右边旋转。诸佛的头发，就是像螺纹样向右旋的。诸位！如果我们长了一头好头发，那就是我们已蒙受了菩萨给我们回向的利益。出家人一定不在乎头发的好坏，以为我们都已剃除了头发，好坏无关紧要；其实不然，我们虽不需要长发，但两分长的头发还是有。能有绀青润泽，柔软密致的短发，也是头部的庄严。佛是大沙门，他不也有一头的右旋螺纹发吗？当他在雪山入定时，不是还有鸟在他的头发中筑巢孵小鸟吗？菩萨发愿是等念冤亲，所有的人都包括在内。又愿一切众生，得到像佛一样的头发，永远离开八万四千种的烦恼结习——结习就是一般人的小毛病。人无大病，就有小病；没有小病，就有毛病，这就是结习。譬如人们在个人生活中，各有各的偏好，有的嗜好某种饮食和滋润，有的嗜好穿着、娱乐等。总之，贪瞋痴慢疑都是众生的结习，能够永离这些坏习性，就永离了一切烦恼结习。又愿一切众生得到非常光明的发，这种光不仅可以鉴人，甚至可以普照十方世界。又愿一切众生有一头不紊乱的头发，所谓万缕青丝，纤毫不乱，根根顺理成章，绝对不会有乱七八糟纠缠不清的现象；都是清净妙好，其色纯一无杂，好像佛的头发一样。又愿一切众生能够成就应人天供养的顶塔之发，令任何看见就如见到佛的头发一样。又愿一切众生得到如佛一样的清净而没有少许染污的头发，永远离开一切像眼翳一样的黑暗尘垢。以上这些愿言，就是修布施的大菩萨，他施连肤顶髻时，所作的善根回向。为了使一切众生的心，常在寂然清净定中，不生其他妄念，都能得到道无不圆、德无不满的种种陀罗尼。总持的咒力，和真实的佛的一切种智，以及佛的十种大威神之力。

诸位善信！菩萨发愿，一次又一次，愿愿无穷，愿愿无尽，为救众生，愿愿周详，永无止境。所以称为愿海，其深不知底，其广无有边，他看到众生从不净中生，从不净中死，永在不净中流转，因之他发愿把众生由不净中救拔出来，使令众生都能得身心清净。菩萨怜愍我们愚痴，没有智慧，尽做些颠倒事。他又发愿教化众生，令我们开智慧，睁开心眼，在佛光普照之下，享受无上法喜。菩萨又见我们蒙瞆无知，苦乐不分，故开示我们要认识境界，对于苦受、乐受、不苦不乐受，都能处之泰然。遇逆境时，要忍耐打破苦的关头；处顺境时，也不留恋，明白一切无常。面临任何境界，都有如如不动、了了常明的定力。有转变境界的毅力和决心，才能免除烦恼痛苦。尤其是修行人，更应该深切注意。菩萨又怕我们的生相不够庄严，上自眉头下至脚板，没有一小处菩萨不为我们想到，一一为我们回向，愿愿为我们希求，总希望每个众生的一切一切都圆满具足成就。诸位：你们想想天下还有谁的心能超过菩萨的慈悲心！他回向时，不论善恶美丑、贫富贵贱、怨亲的男女老幼，一律包括在内，普愿同蒙受他回向的利益。他的心是多么的平等！大家赶快发大悲心，由大悲心才能生菩提心，才能报答菩萨的深恩！

佛子。菩萨摩诃萨。以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及余无量诸菩萨等。所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼起不坏净信心。于其乞者。起欢喜摄受心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，现在他又将自己的眼睛，布施给乞求眼睛的人。就像从前的欢喜行菩萨，月光王菩萨，以及很多很多无数的菩萨，都曾经布施过他们的眼睛一样。这位菩萨中的大菩萨，他布施眼睛时，他的心非常清净，没有一点杂染的念头，真心诚意把眼睛布施给来乞者。有的人眼睛放光，可看到很遥远的东西，这就是他在往昔曾布施过眼睛的缘故。有的人虽然有眼睛，却看不到东西，那就是他过去世没有行过布施眼睛的功德。这样说，我想会引起诸位的疑问，以为没有把眼睛布施出去的人，当然应该有好眼睛，而把眼睛布施给人的才没有眼睛。这种说法是世俗的浅见，在因果律上则恰好相反。布施是舍出，你越舍得给人，你就越有，舍得越多果报福德越大。地藏经上说：“舍一得万报”。社会上有很多有钱人，他就舍不得济贫，宁愿在物资上浪费，图个人五欲享受。你们看那些贫苦孤露的人，衣不遮身，食不果腹，他们就是那种为富不仁者的写照。所以我们不要怕布施于人，自己就没有了。菩萨布施眼睛时，他生起清净智慧心，希望他布施的眼睛，成为乞者的清净智眼；他又想到他布施这眼睛，他要常常依照佛法修行一切法，故又生起能够观照无上佛道的心；又想到他以布施眼睛的功德，回向法界众生，希望他们都能发广大的智慧心；又发与三世菩萨同样的平等而布施，又发眼睛不受一切障碍的心，慈眼等观一切众生，都如至亲眷属。信心清净坚固，对于佛法真理通达无碍，没有丝毫疑惑，不会受到异论的破坏。对于来乞求他眼睛的人，生大欢喜心，好像商主遇到一位识宝的顾客一样，并且要摄受有法缘的众生，教化他们，发这种圆满的菩提心。

为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。

菩萨为什么要作布施眼睛的功德呢？为的希望能得到真正的一切神通的缘故，而行此难舍能舍的特别布施功德。其实神通力量祇要认真修清净行，工夫修到圆满的程度，自然会感而遂通的。又为的想成佛道，能开佛眼。佛眼的光度，犹如一千个太阳的光明，它能照遍法界。古人有一首偈颂：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。”

“天眼通非碍”：有天眼通的人，他可以上观诸天人的一切活动，五光十色，历历在目；下观一切众生的种种活动，细微末节都一目了然；地内十尺中所埋的一切宝藏，也都看得清楚明白；但不能起贪心随意取为己有，一起贪心天眼就永不复明。“肉眼碍非通”：凡夫的肉眼，祇能看到现前东西，隔一层纸就看不见，更谈不到能看到有碍物之外的事物。可是这肉眼，是一只眼睛，能看有形有障碍之物，可以看人、看鬼、看神、看佛。“法眼唯观俗”：法眼能看到一切诸法的实相，但不是属于俗谛：不过法眼也可以看到凡夫看不见的东西，好像我们诵经，必须目视经卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假设能修得法眼清净了，尽虚空遍法界都是经典，任你随心所喜，爱何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有余，对于经典的意义，也都照了明白。“慧眼了真空”：慧眼能了解真空的道理，所谓真空不空，妙有非有的真谛。“佛眼如千日”：佛眼有如千个太阳那样光明，照了十方法界，一切的一切都能了如指掌。

凡夫在外表看来祇有两个肉眼，其实每个人与生俱来都有五种眼睛，但因为不修行，贪着五欲，过着身心都不清净的生活，连肉眼都越搞越坏，更谈不到想开其他五种眼了。就是已开天眼肉眼法眼慧眼的圣人，他也不是常常使用的，而且善观机缘，必须用时才用，更不可以对人炫耀，生憍慢心自满心，这样就会失去了作用。不过真正证果的圣人，他也绝不会犯这种幼稚的毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗汉时，他们便成就三明和五通，不会退失了。三明包括天眼明。

菩萨为了增长和广大他的菩提心，所以要行布施眼睛的功德。有许多人为什么修行时会中途退心呢？就是因为他的道心不坚强，菩提心不能增长，不能广大，稍受逆境就退心了；尤其出家人常常为五欲境界的诱惑，冲不过欲魔的关，就作了它的俘虏。希望修学佛道的四众弟子，大家随时要增广自己的菩提心。

菩萨又为修习大慈大悲心，所以行布施眼睛的功德。各位善信！如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能觉得别人不顺眼？欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因之各个意见纷纭，形成是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀，这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有像尽虚空遍法界的海量，那还会有我是你非的过错争论？我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道是不可能的。不认贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用甚么方法可以解决呢？毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除尽吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把别人的一举一动都往坏处想，要养成容人的雅量；尤其是修道出家人，更应该有慈悲心，容人量，好人恶人一律看待，用慈悲心去感化坏人，坏人才是我们教化的物件，修积善根功德，就在坏人的身上最见功效。尤其不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家，这样是滋长瞋恨心，自减菩提苗芽。

我有几句很浅陋的话，也可说是我处事为人的座右铭，说给你们听听。你们如觉得对，不妨也照着行。你们如认为不合意，那你也可以立出更好的标准。

“事事都好去”：甚么事都可以没有。“烦恼能断了”：祇有烦恼最难断尽。“真能不生气”：如果你真的能不生别人的气。“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管甚么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气，逆来顺受修忍辱的功夫，这不等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人、让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了。“冤业从那找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气，走到那儿都是春风和煦，人人爱亲近你，那还会有冤家对头？“常瞅人不对”：你老觉得看这人也不对劲，看那个人也不顺眼，专门钻牛角尖，鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。“那是苦没了”：左也不对右也不好，时时烦恼，动辄发脾气，这不是自找苦头吃，谁人能代替！

大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发悲愍心，以众生之过为己过，所以说诸佛菩萨不见众生过。菩萨又为了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根，不让六根被五欲所染污，坚固深心不为六根六尘所动摇，不被六尘所迷惑。令六根离凡夫的六尘流，入圣人的法性流。行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的缘故。根据前面所说的种种法，而生学法修道的心。

佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者。心生爱乐。为设施会。增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求。心安不动。不违其意。皆令满足。而常随顺无二舍行。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼。示导一切。愿一切众生得无碍眼。开广智藏。愿一切众生得净肉眼。光明鉴彻。无能蔽者。愿一切众生得净天眼。悉见众生生死业果。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施眼时，对来乞求眼睛的人，心中生起无限的爱乐，并且为此开设一个大布施的法会，为众生增长他们深信佛法的自信力。令众生了解舍离世间染污的贪爱，和世间上的一切邪知邪见，以及那些不正当的放荡行为，把这些贪欲的缠缚都能断绝除净，来修学菩提觉道的善根。菩萨在大施会中，任凭所有来乞求的人，提出他们的需求，他的心中没有吝惜，也不计较考虑，总是心平气和安然不动，欢欢喜喜的，不违他们的心愿，令个个人都心满意足。菩萨布施不是偶而为之，他是经常随顺众生，以行持施舍为他修行的不二法门。菩萨以行布施所积聚的善根，对众生作这样的回向：他说我愿一切众生——包括胎生、卵生、湿生、化生、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色等等众生，希望他们都得到最光明敏锐的殊胜眼，能够很清楚正确的指示一切众生、引导一切众生，都走向光明的正道。又愿一切众生得着不受任何障碍的眼，能够开启广大的智慧宝藏。又愿一切众生得着清净的肉眼，虽说是肉眼，但能非常清楚的看到一切，不论远近粗细，都能明察秋毫，眼睛的光明，不会受其他外物所障蔽。又愿一切众生得到清净的天眼，能够上观诸天，下察世界上一切众生生死流转的前因后果，以及一切众生在无量劫中作业受报的事迹，都看得清清楚楚。

愿一切众生得净法眼。能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼。舍离一切分别取着。愿一切众生具足佛眼。悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼。尽诸境界无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼。了众生界。空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼。皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。

菩萨又愿一切众生，得着清净的法眼，能照了一切诸法的实相，通达诸法实相的真理，能够随顺真理修行入于佛的境界。又愿一切众生，得着大智慧的眼，对于世间上一切事理，一落眼中就知道得清清楚楚，不起分别思想，也不偏取执着生妄想。世人所以执着偏取，就因为他没有慧眼，只有愚痴我执。又愿一切众生能具足佛眼，都能觉悟诸法的体性是如幻如化的。又愿一切众生能够成就普眼，在尽虚空遍法界的境界中，没有一点障碍。又愿一切众生成就清净的眼，远离愚痴，就如割除了眼中的病翳，从此光明无碍。得到有大智慧的明眼，了达众生界本来是空无所有的。因为众生执着，而有众生界，现在破除了这点执着，就如离了痴翳。又愿一切众生修清净行，就可以得到具足没有障碍的眼，都能得到真实的如来十种不可思议的力量。这就是菩萨中的大菩萨，修布施眼时所作的善根回向。其目的是为了使众生，都能得到一切智慧清净眼的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨。无怨胜菩萨。及余无量诸菩萨等。布施之时。亲付乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性。生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有。无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄。空无所有。无所贪惜。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能以自己的耳鼻布施给来乞求的人。这是人所难行的事，菩萨能行。以他的悲心和和愿力，舍己为众生的大我精神，所以在他的寂静心中是如如不动，不生痛惜的。无始以来修菩萨行，行菩萨道的菩提行者，是非常自然的生如是心，作如是布施；否则，那堪称为大菩萨！如有殊胜修行功德的胜行王菩萨，对任何人都不生一点怨恨心的无怨胜菩萨，以及无量无数的大菩萨们，他们都曾经不惜自己的身体，施给那些可怜的需求者。布施的时候，总是心安理得和颜悦色，亲手把布施的东西交给乞求的人。菩萨这种的作为，并不是希图名闻利养，他祇是在专心修习一切菩萨所应修的行门。能具足佛的种性，而生在佛的家里，达到成佛的果位。忆念诸先进的菩萨们所修的布施行门。常勤精进，发如诸佛所发的大慈悲心，因慈悲心而生大菩提心。恒守净戒，清净三业，令诸根——六根清净，积清净功德，生大智慧。观察三有——欲界、色界、无色界没有一样是真实的，没有永远存在不朽坏的物事。修学佛道的人，对三界的看法，就应常知警惕，存“三界无安，犹如火宅”的出世思想。希望能常见到诸佛和菩萨，就必须常常随顺着诸佛所说的法，了诸法空相，见法如见佛。修学佛道的人，绝对不能执着这个肉身，应该知道身体本来是四大假和合而成，虚妄无主的。一旦大限到来，四大各归所去，一切都幻灭空无所有了，又有甚么值得贪恋爱惜的？

菩萨如是施耳鼻时。心常寂静。调伏诸根。勉济众生。险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海。了达法义。具修诸道。依智慧行。得法自在。以不坚身。易坚固身。

菩萨布施耳鼻的时候，他的心情非常平和而安然，他的六根也非常调顺，没有一点不自在的地方，菩萨见到众生遇有危险和困难，他总是不辞冒险犯难，奋勉去营救，因为他以救济众生的苦难，为他的胜乐。因之，生长一切智慧，善巧方便教化众生，积聚无量善根功德。行如此难行能行的大布施，如入于大布施的海中，明了通达一切诸法的实相道理。所有种种的法门义理，他统统都修习圆满具足。依着修证的般若法门，行菩萨道救拔教化沉迷的众生，无不自在功用。他虽把自己的眼耳鼻布施给别人，但他得到天眼天耳天鼻，这便是以不坚固的肉身，修成了一副坚固的金刚不坏之身。

佛子。菩萨摩诃萨。布施耳时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳。普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳。悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳。一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳。不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳。令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得遍法界耳。悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳。开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳。善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳。广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳。及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生皆悉获得清净耳故。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施耳时，以他修积的种种善根，作这样的回向：我愿一切的众生，都得到没有障碍的耳，普遍能听到十方诸佛所说法的音声。又愿一切众生，得没有故障的耳，对于空间一切音声，都能分辨了解。又愿一切众生，得如来样的耳，任何事理一听就明白，耳根特别聪敏，没有壅塞滞凝的现象。又愿一切众生得到非常清净的耳，不因为受声尘而生染污心和分别心，致使宁静的心受到影响。菩萨的心常是清净寂静的，他绝不会受到邪诲音尘的诱惑，所以他布施耳给众生，也希望众生都得清净耳生清净心。又愿一切众生得无聋聩耳，不会生来就耳根不灵——聩，也不会受后天的灾害而失去听觉——聋。蒙昧识——心意糊涂，见事不明，等于有耳不闻，有眼不见。希望众生永远都不生这种蒙昧不明的心识。又愿一切众生，得到能听见遍法界中，诸佛说法的法音，耳根特别聪明，法音一入耳根，就都能了解。又愿一切众生得到不受障碍的耳根，听到诸佛所说的法，立刻就能开悟，了达无碍。又愿一切众生，得无坏的耳，善能听闻种种议论，即使听到外道异论，也不会损坏他耳根的清净。

佛在法华经上曾说：“……三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。”又愿一切众生，得着普闻三千大千世界中，广大清净之音，为一切众生中最敏锐的耳中之王。又愿一切众生善根具足，得着天耳，无论多远，上至有顶，下至无间，一切音声都能无所不闻。得到如佛之耳，佛的耳根更是圆融无碍，尽虚空遍法界无一种音声他不能闻到的。以上这些愿言，就是菩萨中的大菩萨，在布施耳时所作的善根回向。为的使令一切众生，都得到清净耳，能普遍听到诸佛无上的法音。

佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时。如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻。得随好鼻。得善相鼻。得可爱乐鼻。得净妙鼻。得随顺鼻。得高显鼻。得伏怨鼻。得善见鼻。得如来鼻。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施了眼耳之后，接着又布施鼻。在他布施鼻时，他就作这样的回向：他说愿一切众生都得到隆直鼻，鼻梁较高出面部，而且垂直。得随好鼻：鼻与其他器官，配合得很相称，不大不小、不高不塌，恰到好处。得善相鼻：因鼻子生得很好，使整个面相都显出善良，令人看见格外顺眼，生欢喜心。得可爱乐鼻：鼻子生得端正均匀，令人见了既欢喜又尊敬，这种爱乐是清净的，很恭敬的心理。得清妙鼻：鼻的外型色泽润洁，鼻型也很妙好，鼻根的嗅觉神经也特别灵敏。得随顺鼻：这种鼻子无形中有一种吸引力，修道人生得随顺鼻，对弘法利生有很多大的帮助。一切众生见到这位法师，他就会很愿意跟他修学佛法，而且很听教化。得高显鼻：这种鼻型就是俗语说的悬胆鼻，可与隆直鼻、善相鼻、善见鼻的优点总合，成为如佛的鼻。鼻在人的面容上居最重要的部位，为五官之主。人在母胎中，也是鼻先受形。鼻的生相可以象徴一个人的性格——忠、奸、诚、诈，也可显示出贫富贵贱的命运。出家人虽不重视相命，但相好庄严、品德学识优良，还是很重要的。相好是宿世修积的福报，是外在、无常的，所以应该要在品德上用功。品德是内在的，日日增长，越久越坚固的。

我们要相好庄严有形的肉身，品德庄严无形的法身。出家人随时注意培植法身，千万不要错用了宿世修来的相好，也辜负了菩萨给我们回向的利益。得伏怨鼻：这种鼻它无形中有一股威严的气质，不怒而威，令人一见自然生敬畏之心。满腔怨仇之气，见面就无形消失了。一个很有德行的人，不在地位与年龄，他语默动静，自然流露出令人敬畏的品格，这种畏，不是惧怕，惧怕就令人远离他：而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐惧之心。出家人就要有修养，培养不怒而威的气质。得善见鼻：因为鼻子生得端正，五官相称，显得满面慈详，令人见了生欢喜心，也生善念正见。得如来鼻：佛的五官样样圆满，其鼻的优点，世上没有可譬喻的。菩萨希望众生也能生那样好的鼻。总之，菩萨悲心切切，盼望每个众生一切都圆满，甚至超过他自己，这时他才放心证佛果入涅槃，否则他将永随众生受苦！

愿一切众生得离恚怒面。得一切法面。得无障碍面。得善见面。得随顺面。得清净面。得离过失面。得如来圆满面。得遍一切处面。得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。

菩萨布施了眼耳鼻之后，又将修积的善根为众生作回向。现在他又顾虑到妙好的五官，如果没有一副好面孔，那岂不是美中不足的大缺憾吗？所以菩萨再发愿，愿一切众生得离恚怒面：恚怒是心中气愤，表现在脸上，令人见了骇怕。菩萨愿众生不要有这种凶恶冷酷的面孔，而得一副慈详的面孔。一切法面：就像菩萨的面孔，看到这种面孔，很自然的就明白一切法，崇敬一切法了。无障碍面：令人一见就生顺利心、欢喜心。善见面：善良正直的面。随顺面：心性谦和的人，他的面部表情就很随和，不固执、不逞强，处处令人满意，所以别人也就愿意受他的教化。清净面：清净面有两种特徴：一是外表清净，皮肤色泽光洁，没有青春痘和其他疤痕，面如满月，常现出春风和煦微笑面容；另一方面，凡是有这种和蔼面相的人，一定是位有清净心，品德高洁的君子。如果是位出家修道人，用不着任何人为他吹嘘，一望就知道是位得道高僧，禅定的工夫已到炉火纯青，三业方面绝对远离了杂染，因为相随心转。大奸大恶的人也不易在神色上诈伪或掩蔽，尤其灵魂之窗的眼神，它是不助人作伪的。离过失面：三业清净的人，远离了一切过失，其心坦荡荡，所以他的面色自然，常呈现愉悦的表情，如常亲近这样的好人，就会受到他的同化，也会舍离过失，做清白的善良人。得如来圆满面：如来的面，不是文字能形容的，诸位可以到佛寺里的大殿上，不论任何角度，你仔仔细细瞻仰正中的大佛相，以清净心、尊重心、恭敬心，心领神会的看佛的面相轮廓，你就会体会到如来的面相是多么的圆满，真是天庭饱满地阁方圆。神圣、慈悲、智慧的德威之光，自然流露在眼眉和面颊上。当你接触到佛面的神光时，身心清净愉悦，顿忘世间一切的烦恼与罪业。这种感召力，是佛在往昔圆满了六度万行，积聚百劫的善根功德所成就的。菩萨发愿希望众生能得到如来圆满的面相，但是众生迷惘，不肯修行，不听教化，这岂祇辜负了菩萨的苦心，也糟蹋了这个人身！

又愿众生得遍一切处面：这并不是说所得的面，能遍一切处那样大，而是说你有德行、有人缘，无论到何处都受人的恭敬欢迎。又得无量美好的面：也可以说是面孔生得圆满具足，没有一点缺陷的地方。以上就是菩萨中的大菩萨，布施鼻时以所修积的善根，希望众生能得一副好面容的回向。

为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。

菩萨布施耳鼻，以及所作的善根回向，他的目的不是贪求功德，而是为希望众生开大智慧，真正能深入经藏、智慧如海。又希望众生能确实接受诸佛所说的法，而且能依教奉行，摄持不懈。又为使众生都能明白诸佛所说的法，无惑无碍。又为使所有的众生能安住诸佛所说的法，永不退转。又为能使一切众生常见诸佛，亲近诸佛。又为使一切众生，都能修证诸佛所说的法门，圆满佛果。又为使一切众生，成就坚固的金刚信心，没有任何魔障能破坏他。又为使一切众生，都能明白诸佛所说的法，得到正法眼藏。又为使一切众生，普遍都能以清净的功德，庄严诸佛的国土。又为使一切众生，都得到如佛的大威德之力的金刚不坏身。这些都是菩萨中的大菩萨，布施耳鼻时，所作的善根回向的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨。六牙象王菩萨。及余无量诸菩萨等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他信心深厚，愿力坚固，放下一切无著无依，专心修布施法门。在任运自在的境界中，能够把牙齿也布施给众生。从前有位华齿王菩萨，因为能难舍能舍，忍痛把牙齿布施给众生，所以他生生世世得到最完美的牙齿。因这种功德，被称为华齿王菩萨。又如六牙象王菩萨——有这样一段公案：世尊在因地时，有一世曾受生为大象王，他生有六支很洁白的长牙，一次被迦奢国王梵授知道，就命五个旃陀罗去取之，如取不来就无活命。他们为了自己活命，就身披红袈裟伪作沙门，手持毒箭，到雪山边大象王青莲华的地方，伺机杀害。是时母象遥见有人张弓挟箭，徐行觇视的情况，即报告象王，王听后一看，见是剃除须发，着袈裟的佛弟子，反而告诉母象说：这都是已离恶心，不加害众生的人，你不要害怕。这时那些旃陀罗见象王不逃避，即以毒箭射中象王心。母象见此情形，大声悲号，众象闻声群集，念怒欲以脚踏死旃陀罗。象王不忍，以身护彼等，并询问何故射他？旃陀罗等以实告之。象王欢喜，即用鼻拔下六牙奉给旃陀罗取回覆命。并对众象说：我宁舍身命，也不对众生起杀心，再对旃陀罗说：“我以白牙今施汝，无忿无恨无吝惜。愿以施福当成佛，灭除众生烦恼病”。诸位！象王虽受傍生趣身，但为求正等正觉的佛果，而能舍身命无吝惜，更知道恭敬出家人，对他们的恶行也不加报。我们听了这桩公案，有甚么反应？行菩萨道的菩萨，像这样舍内财作布施的，有无量无数的菩萨，这儿不过略举两位而已。

菩萨摩诃萨施牙齿时。其心清净。希有难得。如优昙华。所谓无尽心施。大信心施。步步成就无量舍心施。调伏诸根心施。一切悉舍心施。一切智愿心施。安乐众生心施。大施。极施。胜施。最胜施。辍身要用无所嫌恨心施。

菩萨中的大菩萨，当他布施牙齿的时候，他的心非常清净而平静，没有一点妄念，也不曾感到痛苦，那种安静的程度，简直是世所希有的，好像优昙华样，很久的时间才能开一次，开的时间又很短促。能见到这种华的人，也很稀少。菩萨这时的心，充满了无尽的施心，希望自己能永远行大布施，普惠群萌。又生起大信心的意念，用最大的信愿心布施自己的牙齿。又希望能一步步的，成就无量的大布施心，不单祇布施牙齿，就是自己的身心性命都能施舍。又能调伏自己身心五根，都安然自在，不会感到一点痛苦。又对一切内外财都能布施，没有执着也不吝惜。菩萨行事是以智领行，因愿力成就善根，所以他行布施并不是盲目的。他必须观察因缘而后去做，一切都根据智慧和愿心布施。他布施的目的，并不是为圆满自己的功德，他是为了令众生得到安乐，有此舍己为人的心，他自然圆满了布施波罗蜜。菩萨设大施会，人家不能舍的，他都能舍；人家做不到的，他能做到。所以他的布施法会是最大的无遮大施会，最丰富的，应有尽有，极其完善的施会，胜过其他人的布施会，最殊胜的大施会。辍身要用：即使有人需要用他的身命，菩萨也是毫无犹豫的惠施给他，而且不会生一点嫉恨的心，觉得所求无理，摈弃来乞的人。菩萨以这种种希有难得的心，布施他的牙齿。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿。成最胜塔。受天人供。愿一切众生得齐平牙齿。如佛相好。无有疏缺。愿一切众生得调伏心。善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净。牙齿鲜白。分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿。其口清净。无可恶相。愿一切众生牙齿成就。具满四十。常出种种希有妙香。

菩萨发了以上这些希有心之后，又以他布施牙齿的善根，作如下所说的回向：我愿一切众生得铦——锋利而洁白的牙齿，长得很完美，有点像塔的形式，堪接受人天上妙的饮食供养。又愿一切众生得很整齐，排列平正，大小均匀的牙齿，如同佛一样有牙齿的相好，不稀疏又没缺点。又愿一切众生，身心怡然，五根调顺，不急躁，也不发脾气，柔如止水，善能修习诸行门，趣入菩萨所修的六度万行。又愿一切众生口业清净，常说正语。牙齿洁白、牙龈鲜红，红白分明格外显眼。又愿一切众生生得一副极端正完美的牙齿，其口也特别清净。古人形容这样的牙齿为：“齿如齐具”，具足庄严，令人见了印象深刻，常在人的忆念里不易磨灭，没有一点使人厌恶之相。又愿一切众生的牙齿，能成就具足四十个。为什么要愿众生能具满四十齿呢？因为四十齿是很难得的，是具有大富大贵的帝王之尊才生有四十齿。佛是法王，福慧具足的大觉者，所以他有四十齿。写华严疏钞的清凉国师，是菩萨示现，也有四十齿。这位修回向法的大菩萨，他也希望众生能成就具满四十齿。诸位：大家赶快发大心修菩萨行，否则，多么令菩萨失望伤心啊！在牙齿里，还常常发出种种的希有妙香，这种香气很自然从齿间，随着呼吸轻轻散布于空气中，绝不是涂抹巴黎香水。

愿一切众生意善调伏。牙齿鲜洁。如白莲华。文理回旋。卍字成就。愿一切众生口唇鲜净。牙齿洁白。放无量光。周遍照耀。愿一切众生牙齿坚利。食无完粒。无所味着。为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明。授诸菩萨第一记别。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智。于诸法中智慧清净故。

菩萨又愿一切众生，能善于调伏自己的意根，在意念中不起贪瞋痴的邪念，所以要善自调伏，常修戒定慧三无漏学，生起正念。所生的牙齿鲜明洁白，好像白莲华，齿上生有纹理，都向右旋互相连着，成就卍字形状。又愿一切众生的口唇很鲜净，所谓“唇如激舟”。洁白的牙齿，放出无量的光，其光可以周遍照耀十方诸佛的国土。又愿一切众生，牙齿生得很坚固而且锋利，无论吃什么东西？都可以咀嚼得很细碎，没有一粒完整的米粒吞下。虽然生有这样好的牙齿，并不在吃食上贪着，而是作为众生的第一福田。又愿一切众生在齿间常有光明放出，能接受诸如来授第一记别。说菩萨应在何生成佛，国土何名、住劫何名、住世多久等。这就是菩萨中的大菩萨，布施牙齿时，所作的善根回向。菩萨为使一切众生都能具足一切智慧，在诸佛法中生大智慧，以此清净的大智慧，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨。若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心。软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨。不退转菩萨。及余无量诸菩萨等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，设若有人来向他乞化他的舌头时，就在当时当地，菩萨以他的大慈大悲心，用非常和蔼的语气，立刻应允来乞化的人。就像从前那位有端正面容之王的菩萨，和发坚毅心修行佛道的、永不退转的菩萨，以及无量数施舌头的菩萨们一样。因为菩萨为圆满布施波罗蜜，必须舍内财，但乞内财的人实在希有，所以菩萨见有向他乞内财的乞者，无一不发欢喜心、恭敬心、和颜爱语而奉施的。

佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时。安置其人在师子座。以无恚心。无害心。无恨心。大威德心。从佛种性所生心。住于菩萨所住心。常不浊乱心。住大势力心。于身无著心。于语无著心。两膝着地。开口出舌。以示乞者。慈心软语而告之言。我今此身。普皆属汝。可取我舌。随意所用。令汝所愿。皆得满足。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他修菩萨行时，常到诸趣——六道中受生。在那些世界里，常有无量数百千亿那由他的众生来向他乞求舌头。当此之时，菩萨把来乞舌的人安置在师子座上。其心宁静，毫无忿，也没有伤害众生的杀心，也没有怨恨谁的心；祇以能成就大威德的心、从佛的种性中流出的慈悲心、住于菩萨所住的广大无我心、总不颠倒也不愚痴的清净心、住于大势大力之位的心、对于身不执着的心、对于语言也不执着的心。菩萨以这十种清净殊胜心，双膝着地，张开他的口，伸出舌头给来乞的人看，慈心软语对乞者说：现在我这个身体，完全属于你了，随你用它来作什么都可以。你要我的舌头，可以取去，使你所愿的事情，都能得到心满意足。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌。悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌。所言无二。皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌。示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌。恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌。能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌。能放无数万亿光明。愿一切众生得决定舌。辩说诸法，无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌。善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌。善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌。于语言智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。

菩萨这时，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他说我愿一切众生，都得到用遍法界的舌，每个国家的语言都能宣说。又愿一切众生得覆面舌；舌头伸出可以覆盖面部。佛的舌头就是这样的。为什么我们的舌头这样短小呢？因为我们好打妄语，久之就退缩到这样短小；如能学佛不打妄语，持净戒，每个人都可以得覆面舌。所言无二，皆悉真实，就是不妄言，诚实不欺诈，言而有信。又愿一切众生得普覆一切佛国土舌，有广长舌相，遍覆三千大千世界和一切诸佛国土。又能示现诸佛任运自在的神通之力。又愿一切众生得软薄舌，常常受到最好的清净美味的饮食。又愿一切众生得到辩才无碍的舌，能够断除世人的疑网。又愿一切众生得到光明舌，舌头可以放出无数万亿的光明。又愿一切众生得决定舌，一切事理都从他的舌头得到正确的决定，辩论演说诸法的实相，没有穷尽的时候。又愿一切众生得普调伏舌，对于那些刚强难调难伏的众生，听到他的一番开示，立刻回心驯伏，听受教化。如果讲解诸佛的密要法门，一经阐明，众皆了悟信受奉行。

佛的大弟子，说法第一的富楼那，他就得到这种普调伏舌。又愿一切众生得到普遍通达的舌，对于所有语言，一经耳根就能懂能说，有语言天才，得到语言三昧，所以说善入语言大海。又愿一切众生得到善巧方便会弘扬各种法门的舌。他的语言智慧到了究竟成熟的顶高峰——彼岸。这些就是菩萨中的大菩萨，布施舌头时，以他修积的善根，对众生所作的回向，为的是使一切众生，都能得到圆满，没有障碍的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又以自己的头布施给来乞求的人。好像往昔的最胜智菩萨、大丈夫迦尸国王菩萨，以及有无量无数的大菩萨等，都曾行过这种大无畏精神的布施。他们行此种布施的目的，为了是想成就能够深入诸法真理的缘故。布施这个头以便换得殊胜智慧的头。又为了希望能证大菩提觉道，救护众生，救拔众生出生死苦海。又为了具足胜智，能明见一切法中事理无碍的道理，所以要得个最第一的头。又为了希望得到正知正见，而又有清净智慧的头。正知正见是帮助人、救护人，引导人往信奉佛教的路上走，影响人发菩提心。如有人愿出家修道就促成他、赞叹他。栽培灌溉，令那些发大心人的菩提芽日渐壮大，这样做就是正知正见的表现；否则，就是邪知邪见的恶人了。又为了希望成就不受任何障碍的头，一切都很顺心如意，事理都圆融无碍。又为了希望证得世间第一地的头，令众生都有所依止。又为了想令一切众生都得到世上最殊胜的头，有上妙智慧，永不生邪见，不堕愚网。又为了想要成就三界中无能见顶的，而又有清净智慧的头，就像佛的头一样。又为了想得到可以到十方世界去示现如智慧之王的头——也是如佛之头。又为了要满足一切诸法之真理，通达无碍，天魔外道都无能破坏的头，一切自在的头。

佛子。菩萨摩诃萨。安住是法。精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所。生清净信。增长善根。令诸乞者。皆得喜足。其心清净。庆悦无量。心净信解。照明佛法。发菩提意。安住舍心。诸根悦豫。功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他很安然自在，勇猛精进勤修这种难行能行，布施头的方法。这表示 他已深入于诸佛的种性了。学佛的行为和布施内外财，在诸佛的道场，聆听诸佛所说的法，语语都生起清净的信心，增长最胜的善根。使令那些来乞求头的人，都能得到满足，他们的心地清净无量，欣庆欢喜无量。菩萨因心净信解的缘故，对于一切佛法都能洞明了悟，发大菩提心，安住在布施的舍心上，永不退转。在此清净无为的境界中，诸根——六根自然调顺宁静悦豫，善根功德，日日增长，心中生起的都是为善最乐的意念，经常喜欢修习梵行，作广大的布施法会。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头。得无见顶。于一切处无能映蔽。于诸佛刹最为上首。其发右旋。光净润泽。卍字严饰。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时。善根回向。为令众生得最胜法。成于无上大智慧故。

菩萨在布施头的时候，就以他修积的种种布施功德，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，都能得到像佛一样的头，就是无能见佛顶相。在任何地方，也没有能遮蔽它光明的头。在诸佛的刹土中，最为第一无上的头。他的头发都自然向右旋转，发色纯净、光泽可鉴、细软润滑、头发纹右旋，显出卍字形像，不须其他饰物作装饰，自然成就了世间希有的庄严。具足了佛首所有的希世相好，成就为有大智慧的头。在所有世间的众生中，也是第一的头，圆满具足了一切优点，最清净，坐道场说法利生，圆满了一切种智的头。这就是菩萨中的大菩萨，布施头时，以他所修积的诸善根所作的回向，为使一切众生，得到最殊胜的光明法藏，成就无上的大智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。以其手足施诸众生。如常精进菩萨。无忧王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中。种种生处。布施手足。以信为手。起饶益行。往返周旋。勤修正法。愿得宝手。以手为施。所行不空。具菩萨道。常舒其手。拟将广惠。安步游行。勇猛无怯。以净信力。具精进行。除灭恶道。成就菩提。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以他的手和脚布施给那些没有手脚的众生。好像往昔的常精进菩萨、无忧王菩萨，以及许许多多的大菩萨们，他们在因地行菩萨道时，怜愍那些断手残足的众生，就把自己的手足布施给他们，宁愿自己受苦，而成全众生。菩萨大慈大悲，对众生设想周密，护持备至，难舍能舍、难忍能忍、难让能让。我们修道人，应该时刻反省，看自己的过错，不要尽去替人洗衣服，说人的长短。别人就是我的一面明镜，人有善行，我赞叹学习；人有恶行，我怜愍他而自知警惕，不要随便诽谤人、瞋恨人、厌弃人。如能劝导人、协助人改过向善，则是利益人，是善功德。修道人最应注意的是守戒，对境界不动妄念，不生贪欲心，日日忏悔，发愿发菩提心。这样才能增进定力，才算是修行应做的工夫。希望大家共勉，学菩萨的行持，把全身的习气毛病尽量抛弃。

修布施行门的大菩萨，并不是仅在人类中行布施，他是普遍到九法界、六趣四生中去受生。他不惜生命，不畏艰难困苦，深入种种众生中，教化、调伏、济度、利益他们，令他们都知道舍邪归正，改恶向善，并且布施他的内财手足等。为什么以信为手呢？因为信，才能去实行。信是手行布施的因，有财宝物资从手中布施出去，这是信借手的果。所以菩萨以信为手，就生起了饶益众生的一切善行。菩萨不计时劫，如此来来往往在九法界中与种种的众生周旋——生生世世与他们生活在一起，一方面自利，勤修一切正法求无上道。一方面利他，教化无量众生，接引他们入佛大道。又愿能得宝手，无量众宝皆从手中流出，用这宝手普施一切众生。所行不空：到任何地方，他都普遍行布施，绝不令人有空过而失望之心。所做的事，都具足菩萨之道，平等布施。他总是常伸出他的宝手，随时想把自己的财富，都广施于人。菩萨把车也施于人了，所以他安步当车，到处去观察众生的疾苦，满怀着大慈悲心，乘着普救众生的大愿力，在六趣四生中周旋往返，勇猛无怯。以清净的信心愿力，具足精进行道的精神，一心灭除恶道，领导众生向成就菩提觉道上迈进。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门。入诸佛海。成就施手。周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身。无断无坏。一切魔业不能倾动。依善知识。坚固其心。同诸菩萨。修行施度。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施手脚的时候，他是用广大无量无边的慈悲心，对众生开示演说诸佛所说的清净法门，因之，他能深入诸佛的法海。亦藉此功德而成就了布施的宝手，周济十方受苦的众生。菩萨发大愿力，以弘扬佛法为己任，令佛法长久住持世间，以无上愿力，住于智道。安住于真正没有尘垢的心，清净无染。因离了心垢，所以法身湛然。因住智地，便成就了智身。法身湛然，不可能被毁坏。智灯永续，无有断灭。这时，一切不清净的妄念恶行，都没有办法来摇动他的坚固志愿。依止善知识，听信他的教化，培养坚固的信心。如同诸位大菩萨一样，修行布施波罗蜜。

佛子。菩萨摩诃萨。为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力。皆得宝手。得宝手已。各相尊敬。生福田想。以种种宝。更相供养。又以众宝供养诸佛。兴妙宝云。遍诸佛土。令诸众生互起慈心。不相恼害。游诸佛刹。安住无畏。自然具足。究竟神通。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为了救一切众生，必须有大智慧，所以他布施手足。当他布施手足时，又以他修积的种种善根，对众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都能具有神通妙力，得到自然涌现七宝的宝手。当你们得到宝手之后，不要生贪心，要有互相尊敬的心，要生出我能作其他众生的福田的思想。更要以宝手所生出的妙宝，彼此辗转相供养。又知道以这些众宝去供养十方诸佛，并兴起如云的妙宝遍及诸佛的国土。令所有的众生，都能生慈悲心，互相辅助，不生烦恼和侵害别人的恶心。常到诸佛的国土，瞻仰亲近礼拜诸佛，安住于四无所畏的平静心中，自自然然具足真实的神通之力。

又令皆得宝手。华手。香手。衣手。盖手。华鬘手。末香手。庄严具手。无边手。无量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往诣一切佛土。能以一手遍摩一切诸佛世界。以自在手持诸众生。得妙相手。放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦。赤铜爪相。

菩萨为了一切众生，施手足求一切智。又以修积的功德回向众生，希望众生得种种世上希有的手，令每个众生都得宝手，能生出一切妙宝。华手：能生出种种名华。香手：能生出各种宝香。衣手：能现出天衣。盖手：能生出有众宝的华盖。华鬘手：能生出一切华鬘。末香手：能生出最好的末香。庄严具手：可以生出各种希世的庄严饰品。无边手：这种手的妙用无边。无量手：这种手可以生出无量的七宝。普手能平等普护一切众生，菩萨盼望众生都能生出这种种希世的宝手，他的用心是怜愍众生，有了如是的宝手，一切都能遂心满愿，不起贪瞋痴的心，不造恶业。得了这种宝手之后，应该知道感恩报德，以神通力常常到诸佛的国土去，礼拜佛、供养佛、亲听诸佛的教言，勤修佛道。得此宝手后，又能用一只手就可以遍摩诸佛世界中众生的顶。又能以自在宝手护持一切众生。所得的妙相宝手，可以放出无量无边的光明。又能以此宝手普遍覆盖着一切众生。成就好像佛的指间有一种网缦，也如佛的赤铜爪相好。

菩萨尔时。以大愿手。普覆众生。愿一切众生志常乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者。欢喜无厌。入佛法海。同佛善根。是为菩萨摩诃萨。施手足时善根回向。

菩萨在说愿言的时候，同时伸出他发大愿的手，普遍覆盖到一切众生的头上，喃喃细语说出他心中的愿言：愿一切众生获得我回向的利益，应该立志常乐求无上的菩提觉道，恒住正念，习行众善，积聚种种功德，犹如大海般无量无边。见到来向你乞化手足的人，生大欢喜心，没有不高兴的表现。入到佛的智慧大海之中，有如同佛一样的善根功德。这就是菩萨中的大菩萨，布施手足时，以他所修积的种种善根，为众生所作的回向。

佛子。菩萨摩诃萨。坏身出血。布施众生。如法业菩萨。善意王菩萨。及余无量诸菩萨等。于诸趣中。施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他损坏自己的身体，把血布施给需要血的众生。现在各地都有一种捐血运动，国家设有血库，把捐来的血藏在血库里，作意外灾害时救伤用，等于坏身出血布施众生一样。不过往昔医疗工具不进步，坏身出血是要有大无畏的牺牲精神的人——菩萨才能做到的。如法业菩萨、善意王菩萨，还有许多位菩萨都行过这样的布施。这位菩萨他在六道中行坏身施血时，他发起无量的胜心，作这种布施功德，希望成就一切智慧。以欣喜心，仰慕菩提觉道，真诚的乐于修学菩萨行。他自愿行这种布施，绝不认为是受痛苦。生起欢喜见到有人来向他乞血的心，绝不会对乞求的人生嫌厌心。生起趣向求菩萨道的心。又生起能守护诸位菩萨行布施的大喜大舍心。又生起增广菩萨的布施心，使其日渐增长，广大到尽虚空遍法界。如是种种殊胜心，绝不退转、绝不休息，也绝不眷恋自己的利益，而生自私心。

以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身。犹如金刚。愿一切众生得不可坏身。无能伤害。愿一切众生得如变化身。普现世间。无有尽极。愿一切众生得可爱乐身。净妙坚固。愿一切众生得法界生身。同于如来。无所依止。

菩萨以种种善根，对众生作如是的回向：愿一切众生都能圆满菩提，周遍法界，成就清净法身。智证诸法实相，通达无碍，成无上智慧之身。又愿一切众生得永不疲倦的身体，如像那罗延一样坚实。又愿一切众生得到金刚不坏之身，刀枪剑戟都不能伤害到他的皮肉。又愿一切众生能得着千百亿变化的身体，普遍出现于世间，没有穷尽的时候。又愿一切众生得到令人亲近、令人生欢喜心的身体，清净美妙、圆满坚强。又愿一切众生得着尽虚空遍法界的生身，如同佛的法身，不须依止于任何处所。

愿一切众生得如妙宝光明之身。一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身。于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身。见皆获益。无空过者。愿一切众生得虚空身。世间恼患。无能染着。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心。清净心。广大心。欣悦心。庆幸心。欢喜心。增上心。安乐心。无浊心。善根回向。

又愿一切众生得到如夜明珠样的身体，光明照耀十方，世间上再没有人的光明能胜过他，能映蔽他身上所放出的光辉。又愿一切众生得着智慧宝藏、犹如海般的渊深之身，在不死界——菩萨悟入诸法实相，证得涅槃境界，一切解脱得自在，所以他也愿一切众生得到这种自在之身。又愿一切众生得到如宝海之身，随心所欲能在他的身中出现许多众宝，令见到他的人，都得到利益，不会空过。又愿一切众生能得到如虚空一样的身，世间上所有的烦恼和过患，绝不会沾染到他的身上。这就是菩萨中的大菩萨，坏身出血布施众生时，用大乘菩萨的心、清净无染的心、广大无边的心、欣喜快乐的心，庆幸自己能明白布施法门的心，欢欢喜喜的心，增长智慧的向上心，安稳快乐的心，没有污浊的心。用以上种种的胜妙心，所作的善根回向。

佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语。谓乞者言。我身髓肉。随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及余无量诸菩萨等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，倘若见到有人来向他乞求骨髓和身肉时，他是非常欢喜的，立刻向那位来乞求的人和颜悦色，现在很高兴的样子，用柔软的语气对他说：“我身上的肉和骨髓，随你的意思，欢喜用多少，你就取多少。”好像往昔的饶益菩萨、一切施王菩萨，以及还有无量的大菩萨们，他们都曾经行过这种舍身肉骨髓救众生的大布施。从前有位月光太子，有天独自驾车出游，在途中遇一满身生癞的贫苦人，他阻拦着太子的车，对太子说：“我生这种病，痛苦烦恼，太子！你真幸福，独自驱车游乐。你可否发大慈心，怜愍我，把我的病医好？”太子听了，就去访问很多名医。医生都说：“这种病是由于瞋恨心重所生，必须在从小到大都没有生过一点瞋恨心的人的身上，把他的骨髓取出涂在癞病者的身上，并且饮这人的血和髓这可以好。”太子听了心中思惟，到那儿去寻求这样的人，谁又能不惜自己的身体！除非我自己，于是即刻命旃陀罗除肉破骨，取髓以涂病人，取血给饮。

于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大。施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢。得深志乐。以身普施。心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法。受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给。心无有悔。审观诸法从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇。平等施与。

菩萨在六道中各类的众生处去受生，祇要有众生向他乞求髓肉者，他即刻施与。当他施予人时，其心充满了欢喜，心境广阔，布施的心也日渐增长。同过去那些大菩萨所修习的布施法门一样，所积聚的善根也同等。因之他能远离世间一切尘垢，得到甚深的智慧，立定自己的信愿，感到真实的法乐。以他自己的身体，和五脏六腑等，普遍布施给需求的众生，愍念众生行内外财的布施之心，永远不会终止。以此布施的功德，具足了无量广大的善根，能够摄受一切胜妙功德宝。所修的法门，都是合于菩萨应修的法门，心受身持，躬行实践，从不生厌倦，心中总是欢喜做布施的功德。他心无别念，就祇专心一意周济一切众生，众生需要甚么，他就周济甚么。内财外财，别人难舍的他都能舍，从不生后悔的心。菩萨常审思惟诸法，观察诸法，能了达诸法实相，明白一切法都是从缘而生，没有自己的本体。虽然布施有德，但菩萨不贪也不执着这份布施功德，更不计较将来会收获何种果报。他完全本着行所无事的态度，非常自在。他随时随地，遇著有布施的机会时，他不拣择布施的对象，不分别亲疏，不念旧恶也不憎恶人，一律平等布施。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前。想之如父。得护念故。一切众生皆悉现前。普令安住清净法故。一切世界皆悉现前。严净一行佛国土故。一切众生皆悉现前。以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前。乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前。同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前。能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前。得平等智普观察故。一切世间皆悉现前。发广大愿。尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前。发无数量广大心故。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他行布施身肉骨髓时，十方诸佛一时都出现在他的面前，赞叹他：“善男子！此乃无上的布施！”菩萨这时见到诸佛，好像久别的游子见到渴想的父亲。这就是菩萨的大慈悲心，舍身救众生，获得了诸佛护念的感应之故。一切众生也都现前，因为菩萨普令一切众生，都安住到清净的佛法里的缘故。一切世界都现前，是菩萨曾庄严一切佛土之故。又一切众生都现前，则因为菩萨曾不惜生命，普遍救护他们的缘故。一切的佛道都现前，是菩萨曾勇猛精进，志乐观察佛的十种不可思议的神力之故。三世中的诸位菩萨一时都出现在前，是因为他们过去生中，曾经一同修过菩萨行，同时圆满了种种善根之故。一切无畏的史事都显现在前，这是因为菩萨曾在诸趣中，广作过师子吼的缘故。师子吼是击大法鼓、吹大法螺、弘扬正法、教化众生。一切三世皆悉现前——是说在三世中的诸佛、诸菩萨、一切种种众生，同时显现面前，这是因为菩萨已达到转识成智的境界，得到了平等智妙观察智的缘故。一切世间上的种种众生，都出现在前，菩萨面对着这些众生，令他生起大悲心，发广大的愿心。他说：众生无边誓愿度，我要穷尽未来一切劫，勤修菩提觉道，救拔一切众生。十方三世的菩萨，他们修菩萨行时，从未有一人生过疲倦厌退心的，也都现前，因为彼此都曾发过无数量的广大菩提心的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身。不可沮坏。愿一切众生得坚密身。恒无缺减。愿一切众生得意生身。犹如佛身。庄严清净。愿一切众生得百福相身。三十二相而自庄严。愿一切众生得八十种好。妙庄严身。具足十力不可断坏。愿一切众生得如来身。究竟清净。不可限量。愿一切众生得坚固身。一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身。与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身。以净法身。遍虚空界。愿一切众生得菩提藏身。普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时。善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施骨髓和身肉时，以他修布施的善根，对众生作如下的回向：所谓愿一切众生，都得到金刚不坏的身，不可能被外物所破坏。金刚身就是无漏身，没有一切习气毛病，不会漏到三恶道去。又愿一切众生，得到坚固而紧密之身，六根通利，身心健康，结实紧密，没有一点缺陷，四肢五官六根都圆满具足。又愿一切众生得到不可思议的意生身，随着意念而遍至三千界，不受一切阻碍。三千世界也不出一念之中。犹如佛的法身，遍满虚空，随处现出清净庄严之身。又愿一切众生，得百福的相好身，如同佛一样有三十二相，而庄严自身。又愿一切众生，得到八十种随形好，成就微妙不可想像的庄严之身。同时具足十种威神之力，不可断坏。又愿一切众生，得到同佛一样的身，其清净的程度，无文字可以比量。又愿一切众生，得到最坚固的身，一切魔王和怨敌都无法破坏他。又愿一切众生，得一相身。一相即一切相，可以千百亿幻化与三世诸佛同一样的身相。又愿一切众生，得不受一切形体色相所阻碍的身，能与气物合一，以清净的法身，遍满虚空法界。又愿一切众生，得到像菩提觉道样的身，能普遍包藏十方世间于其中，也能显现一切众生，在他的身中成正觉。这就是菩萨中的大菩萨，为了求一切智慧，布施骨髓身肉时，对众生所作的回向。希望令一切众生，都能得到像诸佛一样，真实清净无量之身的缘故。

佛身是一多无碍，为接引众生故，随类化身，所以说佛能千百亿化身，或说无尽身。在经典上记载的有圆满十身：1菩提树下，降魔成道为菩提身。2本愿度生，酬因降迹为愿身。3普应群机，随类现化为化身。4神力任持，全身不坏为力持身。5微尘相海，庄严实报为庄严身。6威德广大，魔外归服为威势身。7意有所往，身即随到，为意生身。8福德具足，如海遍圆为福德身。9法性清净，周遍法界为法身。10妙智圆明，通达无碍为智身。所谓二身、三身、十身、百千亿身，实即一法界身，互为缘起、相即相入，辗转无碍，统为一多无碍法界身。

佛子。菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他把自己的心脏布施给来向他乞求的人。好像往昔有位无悔厌菩萨、无碍王菩萨，以及无量数的大菩萨，他们都曾经行过这种难行能行的大布施。当菩萨把心脏布施给乞求的人时，他把万缘放下，他的心很自在。他是以修一切布施的心，学习檀波罗蜜——布施到彼岸的心；成就布施度的心；学习过去世诸位菩萨修布施的心；把一切内外财都能施舍，作无穷布施的心；养成欢喜布施的习惯心；负担一切菩萨行布施法门的心；正念诸佛能常现在前的心；对于一切来向他乞求布施的人，一一都能令他们遂心满愿，永不停止断绝布施的心。菩萨本着这十种愿心，行布施善业。

菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心。一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。

菩萨中的大菩萨，当他布施心脏给来乞者的时候，他的心非常清净自在，毫无杂念，因为他为了要度一切众生的缘故。又为要证得菩提觉道，入佛的果位的缘故。又为依据他往昔所发在大誓愿，而修此大布施的缘故。又为的是安住于菩萨道的果位，免有退转心的缘故。又为的希望妙智圆满，成就殊胜智慧的缘故。也为不愿舍离自己曾发大誓愿的缘故，为了救众生，不惜一切牺牲，一定要完成我的誓愿，布施我的心脏给众生。菩萨以他修积的种种善根，对众生作这样的回向：他说我愿一切众生都能得到像金刚一样坚固的心，即使用一切金刚山和铁围山的势力，也不能破坏他的正念而退怯。又愿一切众生得卍相庄严的金刚界心，表示万德吉祥，而内智又能契合诸佛法性。又愿一切众生得信愿坚定的心，不受天魔外道的异论所动摇。又能得到对甚么境界都不会生恐怖的心。又能得到祇知利益世间的恒常心。又能得到高竖着勇猛幢的大智慧之藏的心。

得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提树下坐。安住一切诸佛正法。离诸迷惑。成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨。布施心时善根回向。为令众生不染世间。具足如来十力心故。

菩萨又希望众生得到像那罗延幢般的坚固结实的心。又能得到像众生一样多的无穷无尽，如海般无量无涯的深远，那样大慈悲心，无有止尽的行布施。又能得到那罗延般的，没有东西可以毁坏他的法性心。又能得着可以消灭一切魔业，可以破除所有的魔军的大勇猛心。又得大无畏的真理心。又得有威有德的平等慈爱心，令人恭敬而又乐于服从。又得恒常知道精进修持正法的心。又得到勇猛救护一切众生，不惜牺牲自身的心。又得到不惊奇怪力不惧怕恶势力的心和即使泰山崩于前，也不动声色的定心。又得到好像披着金刚般坚固的铠甲，和戴着防弹帽子一样坚固卓绝的信心。又得到如诸佛菩萨一样的慈悲心清净心。又得到能成就佛所说的法，和圆满觉道的智慧之心。又能得到在菩提树下坐，安住在诸佛的正法中，离开所有染污颠倒，和一切不正当的诱惑，成就种种的大智慧之心。又得到成就十种大威神之力的心。这二十种希有的最胜心，就是菩萨中的大菩萨，布施心脏时，以所修积的种种善根，对众生所作的善根回向。为的是希望众生，都能不沾染世间上那些不清净的坏毛病，能够圆满具足佛的十种威神力之心的缘故，所以菩萨乐于行这种大布施。

佛子。菩萨摩诃萨。若有乞求肠肾肝肺。悉皆施与。如善施菩萨。降魔自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来。其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。观察此身。无有坚固。我应施彼。取坚固身。复念此身寻即败坏。见者生厌。狐狼饿狗之所啖食。此身无常。会当弃舍。为他所食。无所觉知。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，倘若见到有人来向他乞求大小肠、肾脏、肝脏和肺的时候，他即刻就布施给人。好像往昔的善施菩萨、降魔自在王菩萨，以及其余很多位菩萨，他们都曾经行过这种难行能行、难舍能舍的大布施。当这位大菩萨行这种布施的时候，他看见乞求的人来了，他的心充满了欢喜，用他慈爱的眼睛，看看来乞求内脏的人。菩萨为了求无上菩提道果，所以他总是随顺众生，任他们乞求甚么，他都是竭力满足他们的愿心，绝不会中途生懊悔心。为什么呢？菩萨他观察这个肉身，不是坚固永恒的：我应该趁现在有人需要，赶快布施给人，重修一副金刚不坏的坚固之身。又想到这个身体，转瞬数十年的光阴，就衰败朽坏了，到那时，谁见了都生厌弃心。若不幸早死了，不过给狐狸、野狼和饿狗们饱吃一顿。这个身体是无常的，到时候终究还是被弃舍。为其他的野生动物所啮食，同样没有知觉，还不如趁早布施给人好一点。

佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常。秽污之极。于法解悟。生大欢喜。敬心谛视。彼来乞者。如善知识。而来护想。随所乞求。无不惠施。以不坚身。易坚固身。

诸位佛的弟子！这位大菩萨作这种观想的时候，他知道这个身体是无常的，是四大假和合而成。外面有污泥，里面包藏着大小便溺，眼泪涕唾种种不洁之物，肮脏秽污到了极点。菩萨有了这种思想，立刻对于佛法之真空妙理，豁然解悟。布施的真正功德利益，也都明白透彻了，因此生出了大大的欢喜心。他非常恭敬诚恳的注视着来乞五脏六腑的人。心中又作这样的臆想：这位是来教化我、引导我发菩提心，保护我修菩萨行的善知识啊！他所需要的，我样样都惠赠给他。以我这个秽污、不坚固、无常、四大假和合的虚妄之身，换一个金刚不坏的法身，光明智慧变化无穷的无尽身。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身。内外清净。愿一切众生得福藏身。能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身。内蕴妙香。外发光明。愿一切众生得腹不现身。上下端直。肢节相称。愿一切众生得智慧身。以佛法味。充悦滋长。愿一切众生得无尽身。修习安住甚深法性。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像上文所说的布施时，用他所修积的一切善根，给一切众生回向：他说我愿一切众生都得着智慧宝藏的身，内藏圆明净智，无一点染污思想。外显端正的身躯，相好庄严，有清高的气质，没有轻浮骄奢淫佚的表现，得如此内外清净的智身。又愿一切众生得着福报宝藏身，能够普遍任运自在的做他想做在大布施功德，遂心满愿，不会遭遇到求不得苦。又愿一切众生得最上妙好的身，内里蕴藏着妙香，外面散发出智慧的光明，令人见了生恭敬尊重之心。又愿一切众生得上下端直，四支关节都圆满相称的身，不要有大腹便便，成个挺肚大胖的难看像。又愿一切众生得智慧身，法喜充满，以佛法味来滋长智慧。又愿一切众生得无穷尽的功德身，修习无量法门，安住于甚深的法性里，永不疲厌、永不退转。

愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才。显示诸法。愿一切众生得清净身。若身若心。内外俱净。愿一切众生得如来智。深观行身。智慧充满。雨大法雨。愿一切众生得内寂身。外为众生作智幢王。放大光明。普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净。皆得安住无碍智故。

菩萨又愿一切众生，得到陀罗尼的清净藏身——陀罗尼是梵语，中译为总持，就是能够总义任持无量佛法，令不忘失。持善不辍、持恶不使生起，以念定慧为体，概括为四种——法、义、咒、忍陀罗尼。希望众生得陀罗尼的清净藏身，用四无碍辩才，把诸法不可思议的实相理体显示出来。又愿一切众生得清净之身，身心无垢、内外光洁。又愿一切众生得同如来一样的智深观行身，即以深般若观照诸行无常之缘起，证得无量妙智慧，普遍对众生阐明诸法实相，犹如普雨甘露法雨，滋润法界有情无情。又愿一切众生得内寂身——就是内心寂静、定力深厚、不生妄念，不为境界所动摇的金刚定心。对外为众生的智慧之幢王，以智领导一切众生出生死海，趣佛大道。放大光明，普照诸法界，破除闇冥。这就是修布施法门的大菩萨，在他布施五脏六腑时，以种种功德为众生所作的善根回向。为的是希望众生都得到内外清净的身心，都能安隐住在没有障碍的智慧境界中。

佛子。菩萨摩诃萨布施乞者肢节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时。见乞者来。生爱乐心。欢喜心。净信心，安乐心。勇猛心。慈心。无碍心。清净心。随所乞求。皆施与心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施他身上的支节骨头，给那些乞求的人，好像往昔的法藏菩萨、光明王菩萨，以及其余无量的大菩萨们一样。当这位大菩萨布施他身上的支节骨时，看见有乞求的人来，乃生出无限的爱乐心，高兴能圆满布施度的心。其心清净，深信能达到他布施的目的，因之，心中特别平安快乐。勇敢有大决心，不会感到痛苦。起大慈心，愿来乞者得此支节骨，解除他的病苦。行此布施不生意外的障碍心，心中非常清净，没有杂念。随顺来乞求的人所需要，都满心欢喜的给他，不会有舍不得的吝啬心。

菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身。不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身。不可破坏。无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身。于无缚无著无系界生。愿一切众生得智力身。诸根圆满。不断不坏。愿一切众生得法力身。智力自在。到于彼岸。愿一切众生得坚固身。其身真实。常无散坏。

菩萨中的大菩萨，他布施身骨时，以他所修积的种种善根，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，都得到莲华化身，不要再有这种骨、血、肉的四大假和合之身。又愿一切众生得着金刚般的身体，没有东西可破坏它，世间上再也找不出能胜过这种金刚不坏之身。又愿一切众生得到一切智都圆满的清净法身，生到没有系缚的自在境界中——涅槃界。又愿一切众生得智力身，六根圆满具足，永远不断折不损坏不缺少。又愿一切众生得法力身，其身清净光明，智慧充沛，自在无碍，到达涅槃彼岸。又愿一切众生得坚固身，其身壮健，永无病恼，内外真实，永远都不会散坏。

愿一切众生得随应身。教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身。具那罗延支节大力。愿一切众生得坚固相续不断绝身。永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身。悉能具足精进大力。愿一切众生得遍世间平等法身。住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身。见者蒙益。远离众恶。愿一切众生得无依处身。皆得具足无依着智。愿一切众生得佛摄受身。常为一切诸佛加护。

菩萨又愿一切众生，得着千处祈求千处应的随声应化身，到种种众生中，随类应现，教化、调伏那些越出正道的众生，令他们都能安住于佛道。又愿一切众生，常常接近善知识，受到智慧的薰习，成为智者之身，并且能有壮健的体格，具有那罗延的支节，有金刚力士之大力。又愿一切众生得着身体坚实、精神饱满，有超人的精力，能相续不断的从事所作，永远不会感到疲倦，也不会因疲劳过度而生病，也不会因病就停止一切的活动，所得的是坚固之身，所以不会有这些坏现象。又愿一切众生得有大力，而又能安住于寂静，又能善于运用强健的身体，勇猛精进，不舍昼夜，用功修行。又愿一切众生得着尽虚空遍法界的清净法身，平等普护法界众生，安住在无量最上的智慧之处。又愿一切众生得到福德力量之身。福慧德性都具足了的人，自然有一股摄化力，令善人见了，更增长他的善念；恶人见了，立刻知道改恶向善，远离昔日一切恶习。古语说：“身教重于言教”，又说：“求经师易，求人师难”这些话都是表示福德之力身，能令见者蒙益远离众恶之意。又愿一切众生，都能得到遍满虚空，无须依处之法身，具足无著无依的智慧。又愿一切众生，得到能受诸佛所摄受的清净身，常常受到诸佛的佛力加被和护荫。

愿一切众生得普饶益诸众生身。悉能遍入一切诸道。愿一切众生得普现身。普能照现一切佛法。愿一切众生得具足精进身。专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身。智常安住。无所动乱。愿一切众生得坚固行身。成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身。永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨。施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。

菩萨又愿一切众生，能得普遍利益一切众生之身，能平等到六道一切众生中去教化、救度他们。又愿一切众生，能得到普遍示现的身，普遍能照现一切佛法。又愿一切众生，能够得到精进修学一切法门，圆满具足通达无碍，一心一意专门勤修大乘佛法，求无上智。又愿一切众生，能够得到离开我慢贡高习气的清净身，以智领导一切行为，常能安住在定慧的境界，不受环境所动摇，不被贪瞋痴所迷乱。一个修学佛道的人，最紧要的就是要除离我执、我慢、贡高的习气毛病。我们日日所修的，也就是在除离习气。能除一分习气毛病，就得了一分清净法身；如果不在这方面下工夫，清净身是不易得到的；若得不到清净身，智慧是不能现前。我执、我慢、贡高，这些都是染污的习气，也是很难断除的毛病，人人都有自以为是的心理，总觉得处处高人一等，事事要争个第一，充分表现目中无人的骄态。这些都是贡高我慢的坏毛病，希望大家随时注意修改这些毛病，尤其出家人更应特别自制自律。又愿一切众生，得身体结实信念卓绝，修行办道永不退转，从初发菩提心至成佛，其中从不改变修行的思想，亦不稍现懈怠之意，成就一切智慧之业果，圆满大乘菩萨行。又愿一切众生，得能生入佛家之道种身，作法王之子，永远离开世间上各种的生死。这便是菩萨中的大菩萨，布施他的身骨时，以所修积的种种善根，对众生所作的回向。为的使众生能得到种种的智慧，而他的身心也永远无垢，内外都清净之缘故。

佛子。菩萨摩诃萨。见有人来。手执利刀。乞其身皮。心生欢喜。诸根悦豫。譬如有人。惠以重恩。逢迎引纳。敷座令坐。曲躬恭敬。而作是念。此来乞者。甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索。饶益于我。欢喜和颜。而语之言。我今此身。一切皆舍。所须皮者。随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金胁鹿王菩萨。及余无量诸大菩萨等无有异。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，看见有人手中拿着一柄锋利的刀，来向他乞求他的皮肤。他一见到，立刻生大欢喜心，眉开眼笑，全身充满了高兴的细胞，就像有人赐给他莫大的恩惠。他赶快如迎上宾，请到家中客所上坐，座上铺陈最好毡子，请这位来乞皮肤的人上座，打躬问讯恭敬到极点。心里想着：这位来乞求皮肤的人，真是我的善知识，与我有大因缘。遍世间这么多的人，他唯独来求我的皮肤，这不是很难逢难遇的吗？他是想来满足我得一切智的愿望呵！所以来向我求索皮肤，这是利益我呀！这样一想，心中更加欢喜，满面含笑而向这位来乞者说：“我现在这个身体，全身内外都能布施，你想用我的皮肤，随你要多少，要甚么地方的，任由你自己的意思来取用吧！”在往昔有位清净藏菩萨、金胁鹿王菩萨，还有其余很多大菩萨，都曾经布施过皮肤，菩萨同他们行同样的布施，没有差别。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮。犹如如来。色相清净。见者无厌。愿一切众生得不坏皮。犹如金刚。无能坏者。愿一切众生得金色皮。如阎浮檀上妙真金。清净明洁。愿一切众生得无量色皮。随其心乐。现清净色。愿一切众生得净妙色皮。具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮。自性清净。色相无比。

菩萨这样观想时，就用他修布施所积聚的种种功德，为众生作这样的回向：我愿一切众生，都得到很细腻的皮肤，像佛的皮肤颜色——金色，润泽清净，人人见了都欢喜。又愿一切众生得不坏皮，好像金刚一样，没有东西能伤害它。又愿一切众生得金色的皮，就像阎浮檀所产的最好的真金，清净而且光明。又愿一切众生得他们各自所喜欢的皮肤颜色，希望甚么颜色，就现甚么颜色。又愿一切众生，得最清净、最好颜色的皮，具足出家人的庄严，也可以表现佛弟子的慈悲善良，像佛一样清净的色相——三十二相、八十种随形好。又愿一切众生，得世上最上妙的第一种颜色的皮色，因为自性清净无染，品德高超，所以外相的身体发肤，无一不端正圆满。清净的色相，是没有任何人可与匹配。

愿一切众生成就如来清净色皮。以诸相好。而自庄严。愿一切众生得妙色皮。放大光明。普照一切。愿一切众生得明网皮。如世高幢。放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮。一切色相。悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。

菩萨又愿一切众生，能够习行众善，诸恶莫作，勤修诸佛所说的佛法，依教奉行，成就同佛一样的清净色皮，以修行具足所得的圆满相好，而庄严自身。又愿一切众生，得到最好的肤色，皮肤光洁放大光明，可以普遍照射到十方世界中的一切有情无情。又愿一切众生，得着非常光明而微显网纹的皮，好像世上所竖的高幢一样，放出无量的光辉，照耀十方。又愿一切众生，得润滑柔软光泽鲜洁的色皮，五官四肢，周身上下都显得清净妙好。这就是菩萨中的大菩萨，施身皮时以其所修积的善根功德，对众生作的回向。为的是使令众生都能得到庄严清净的佛刹，也希望每个众生都能修积像佛一样的大功德的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。菩萨尔时。颜貌和悦。其心安善。无有颠倒。乘于大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，现在他又以手指和脚趾布施给来乞求的人。好像往昔的坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，以及无量的大菩萨，他们在行菩萨道的时候，都曾经做过这种难行能行的大布施。这位布施手指脚趾的菩萨，他的面上现出很慈祥欢喜的表情，他的内心很安隐而慈悲，没有一点颠倒紊乱的情绪。完全本着修大乘佛法的态度，行利益众生的愿心。他不求美好的报酬，也不希望得个大善人的好名，让人人知道来供养他崇拜他。他祇是怜愍民众，大悲为首，发广大的菩提意愿, 。菩萨从初发心，就舍离了悭贪嫉妒的污染心，以及种种如尘垢般的毛病习气。他祇是专心一意的向求证佛果的妙法路上走去。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。摄诸善根悉以回向。愿一切众生得纤长指。与佛无异。愿一切众生得[月庸]圆指。上下相称。愿一切众生得赤铜甲指。其甲隆起。清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指。悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指。具足十力。愿一切众生得大人指。纤[月庸]齐等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，如上文所说当他布施手足指之时，他翁自己所修积的善根功德，毫无保留的都回向给众生。他愿一切众生都得到纤细而长的手指，和佛的手指没有区别。菩萨为什么希望众生的手指纤长呢？一则佛的手指是纤长的，他愿众生有如佛的手指。二则手指如长过手掌是大贵之相，而且聪明过人。古时形容帝王之相时，必定说他两手过膝、两耳垂肩、丹凤眼、卧蚕眉、隆准和龙行虎步，所以菩萨愿众生有纤长指。又愿一切众生得肥圆指，指头圆满有肉，也不露骨节，饱满适度，不粗不细，上下均匀相称，令人见了生欢喜心。又愿一切众生得赤铜色的指甲，稍稍隆高起来，指甲面上很清净又有光亮，简直可以当镜子照见人物，不须擦寇丹，是天然的贵相。又愿一切众生有一切殊胜智慧大丈夫的手指。所谓大丈夫——“宝贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，要有这样的大志亮节，才可被称为大丈夫。菩萨所说的大丈夫，是他能学习一切法，通达一切法，而且能脚踏实地修持一切法，奉行一切法。菩萨希望众生得到这种大丈夫典型的手指。又愿一切众生得随好指，如佛有八十种随形好，手指好是八十种中之一好。菩萨希望众生也有此一好，并且具足十种的威神力。又愿一切众生，得大人指。大人是指福慧具足的佛，菩萨的心愿是希望众生也得到如诸佛的手指，纤细而长，圆肥饱满，长短均匀，整齐相等，没有参差不齐的现象。

愿一切众生得轮相指。指节圆满。文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指。十力业报。相好庄严。愿一切众生得光藏指。放大光明。照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指。善巧分布。网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。

菩萨又愿一切众生，得着如佛一样的行辐轮相手和脚指，每个指的关节都很圆满，指上的纹相都向右旋。又愿一切众生，都得到指如莲华，而有卍字吉祥旋纹。有十种威神力的业报，成就此种相好，庄严其身。又愿一切众生，得着光藏灿烂，放大光明，如日当中，可以照到不能用算数计议那么多的佛世界。又愿一切众生，得到善于安布，序列分排如网如缦的善巧指，事事都能圆满具足，恰合理想。这就是菩萨中的大菩萨，布施手足指时，给众生的善根回向。为令众生都能得到身心清净的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲。随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说。饶益众生。一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。

诸位佛子！修回向法门的大菩萨，修第六回向——随顺坚固一切善根回向时，他偏重于布施波罗蜜，其他五度并不是不修，祇不过是随力随分而已。在第六回向这一过程中，他曾做了内外财的布施——国城妻子七宝资生之具，头目骨髓身肉五官四肢五脏六腑等。现在他又作法布施的功德。菩萨为法舍身的精神，永远竖立在诸佛菩萨和人天的心目中。我们身为佛弟子的，当然不可能在短时间中就能达到如菩萨一样的行持，但我们至少应该向息灭贪瞋痴，众善奉行诸恶莫作的佛道上走。对于自己的习气毛病，要尽力去改善，菩萨能舍他的身肉，难道我们连一点坏毛病都舍不得布施吗？我有一个大口袋，专收臭习气坏毛病，请你们发大慈悲心，把它们都布施给我吧！再者我们应多反省，常忏悔已过。菩萨愿愿希望我们得清净的身心，开大智慧早成佛道，然而我们偏偏不听他的话，不接受他回向的利益，终日打妄想，时时动贪欲之念，处处挑人的不是，大发瞋痴的威风。这样身心怎能清净！何时能开大悟得智慧！修上八万大劫也走不出自误之门，还谈明心见性！？不改自己的心意和行为，怎对得起诸佛菩萨父母师长和十方的供养？我们既然已作了佛的弟子，割爱辞亲，剃除须发，身披了如来之衣，我们就要真心诚意，依教奉行，脚踏实地的内外一致、做个不折不扣的佛弟子、比丘、比丘尼！

金刚幢菩萨讲完了前面菩萨以己身作布施的各节经文之后，他十分感动的又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他想求得从来没有听过的佛法时，这时假若有人对他说：你如果能够布施给我你连肉的指和指甲，我一定告诉你“了生脱死”的佛法。菩萨一听到有这样的微妙法，高兴得立刻答应说：祇要你能告诉我这“了生脱死”的佛法，连肉爪甲以及我身上的皮肉，随你的意思可以任意取用。好像往昔的求法自在王菩萨、无尽菩萨，以及还有无量数的大菩萨们，他们为了求法的缘故，要将正法对一切众生讲说，指导众生修学正法，教化众生生正信正念，令众生能得到真实的利益，而且希望他们所求都能满足，所以菩萨宁愿施舍自己的连肉爪甲给来乞求的人。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。愿一切众生得润泽爪。随好庄严。愿一切众生得光净爪。鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪。具大人相。愿一切众生得无比爪。于诸世间。无所染着。愿一切众生得妙庄严爪。光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪。清净无缺。

当菩萨决定把连肉爪甲布施给乞者时，就用他布施所积的善根，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，都得到像诸佛一样赤铜颜色的爪。又愿一切众生，能得著有油润不枯燥的爪甲，以这种随好庄严自身。又愿一切众生，得着光明清净的爪甲，好像明镜可以照见一切物体，也能照见众生的业果循环，是世间第一的爪甲。又愿一切众生得着能生出种种智慧的爪甲，具足大人——佛菩萨们的爪甲之相。中国有句古语：“富润屋、德润身”。这意思是说那些有财富的人，把房子摆设得富丽堂皇，显得有钱有气派，在物质上求表现。有德性的人就不会像这样肤浅，却是在他高贵雅洁的气质上，流露出一种令人敬仰的气氛。他的面色以及发肤都特别滋润而有一种干净的光泽，手伸出来十指圆肥，爪甲光滑明亮，从手指甲上就可以看出他的聪敏智慧。又愿一切众生得到最好最好的指甲，没有谁再比他更好的。对于世间上一切五欲的俗习，他一样都不沾染，也不执着，看破一切放下了一切。又愿一切众生，得到特别妙好又很庄严的爪甲，爪甲上放出的光，可以照遍三千大千世界。又愿一切众生得着不坏的爪甲，既清净又无缺陷，美满具足。人的五官四肢为什么会有美丑的差别，这都是由于生生世世修善业而成。佛的三十二相、八十随形好，是他在百劫中修行六度万行才成就的。如果我们希望相好具足，就必须如理修行，舍己为众生。

愿一切众生得入一切佛法方便相爪。广大智慧。皆悉清净。愿一切众生得善生爪。菩萨业果。无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪。放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

菩萨又愿一切众生，能深入诸法，通达无碍，又能方便运用而不染著于境界，得到广大的清净智慧。有这种爪甲相好，对事不染尘垢，对法不着不依。又愿一切众生得着能生种种善业，灭除一切恶业的爪甲，所得的业果，同菩萨的善业果报一样，无一件不是清净上妙。又愿一切众生，得着一切智慧，能做众生大导师的智爪，如佛的指爪，可以放射出无量的奇妙颜色之光的藏爪。以上所说的爪甲相好，都是佛具有的相好和随好。菩萨中的大菩萨，为了求法的缘故，布施他连肉的爪甲，又将布施的善根回向给众生，他也希望众生能有如是的相好随好，还希望众生能够有具足诸佛一样的一切智慧之爪甲，成就一切通达无碍的智力。这就是菩萨布施爪甲的的目的。

佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重。生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣。受无量苦。何况才入人间火坑。即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑。即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故入火坑中。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他为想求得成佛的佛法之宝藏，上对诸佛，下至一切众生，他都同样恭敬尊重，常生起一种难得的思想——“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。又想：“人身难得，佛法难闻，佛国难生，善知识难遇”。这时有位能讲经说法的人来到菩萨的面前，对他说：“你如能跳进七仞

——

一仞七尺，共有四丈九尺深的火坑里，若有这种为求法愿舍生命的勇敢牺牲精神，我就为你讲说难于值遇的妙法”。菩萨听了，欢喜得跳起来，心里想：“我为了求难得的正法，就是到阿鼻地狱，和到三恶道中去受长久无量的苦也在所不惜。现在祇要我跳入人间的火坑，就可听闻到。太奇怪了，太容易得到正法了，不需要去受地狱中无量的痛苦，祇要能跳入火坑就能听闻到。请你对我说这正法眼藏吧！我听了一定跳下火坑。”菩萨这种表现，就像从前的求善法王菩萨，金刚思惟菩萨一样，他们当年也是为了求法的缘故，跳入大火坑中。

菩萨的思想与凡夫的思想是相反的，菩萨非常慎重种因，所以说菩萨畏因不畏果，对于处事接物，绝不错乱因果，不行颠倒的事，不起妄念。到果地时不管遭遇甚么境界，他都处之泰然，苦乐无动于衷。凡夫则不然，满脑子里尽在算计别人，一心祇为利己着想，根本没有受报的观念。那些狂人满口说谎话，昼夜胡作非为，一旦业报临头，怨天尤人，还不知忏悔，在烦恼痛苦的稠林中，不知觅求出路。菩萨怜愍众生，就是怜愍众生无知糊涂。菩萨舍身求法，跳入火坑，发大誓愿，以所修的善根功德为众生回向，作种种难行能行的布施，他都是为救众生。我们修学佛道的人，如能有菩萨的这种精神，我们也是菩萨。假设没有这种精神，就赶快发大悲心，向菩萨学习。菩萨不怕吃苦、不畏艰难，一心为维护众生。

为求法舍生命的公案，经典上记载得很多，现在我说一则：梵天王有位太子，名昙摩钳，他生来就喜修正法，追求无上正等正觉的果位。所以他四方去求法，但终无所得，心中甚为郁闷。这时帝释天变成一个婆罗门来见太子，说：“我有“了生脱死”的正法，如果你想求此法，那是要有相当大的代价，因为当年我求得此法是很不容易才得到的。”太子就问：“你要我给你甚么样的代价呢？”婆罗门说：“在一个十丈深的大坑中，放五丈高的干柴，将柴燃烧猛烈后，如果你能有勇气不怕死，有诚心求法，有牺牲的精神，跳入火坑，我才为你说呢。”太子一听，认为这很容易，他想：“我为求正法，三恶道中去受无间的苦都愿意，何况跳入这一点小火坑算什么呢！”于是太子就禀告父王，命人挖坑。国王不忍心舍太子，遂请邻近大小国王齐来劝阻。太子就对父王和诸国王说：“我这个身体早晚是要死的，我能为闻正法而死，强过不闻法而生。”这就是所谓“朝闻道，夕死可矣”的抱负。诸位劝解的国王，见太子为法舍身的决心难以挽回，祇得眼看他跳火坑。于是婆罗门就对太子说法了。

婆罗门说，“常行于慈心”：你要常生慈悲心，事事以慈悲为首。“除去恚害想”：把瞋恨人的脾气和害人的思想除灭干净。“大悲愍众生”：对于众生要用大悲心去怜愍他们。“矜伤为雨泪”：因为哀伤众生在苦海中受生死流转的痛苦，伤心得泪如雨下。“修行大喜心”：你应发大布施的心，一切你都能以大喜舍心，布施给一切众生。“同己所得法”：你能做到三轮体空的布施，这样就达到了行菩萨道的正法。“救护以道义”：你救护众生的目的，应该令他们明白佛法的真正义理，要他们知道修习佛法。“乃应菩萨行”：你如果能做到，就是菩萨所修行的正当法门。

太子听完了这首偈颂，很欢喜的就向大火坑中跳下。这时婆罗门与梵天王同时拉着太子的手，说：“所有的众生，都等着你去救他们，你怎可跳火坑呢？”太子说：“人生百年终归死”我现已听到正法而死，满了我的心愿，胜过不闻法而生。我意已决，无庸异议。”说完，婆罗门与梵天王见他为此坚决，也就不再加阻拦，只见太子面现微笑踊身而跳。说也奇怪，大家都见到那火势熊熊的火坑，当太子跳下时，忽然变成了一个莲花池。清水漪涟，如车轮般的莲华含笑相迎，太子却很庄严的端坐在莲华上。原来是太子求法的至诚，感动天龙八部都来拥挤。婆罗门也踊身虚空，向太子稽首说：“善哉！善哉！你真是一位求法忘躯的大菩萨。”这时天雨宝华，缤纷而下，太子、父王和诸位国王，无不欢喜赞叹。当时的太子，就是释迦世尊的前生，父王就是净饭王。修行人祇要真诚求法，自然会有感应。假使你是为得感应而求法，想得神通而修行，那是心存妄念，恐怕甚么你也得不到。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法。永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难。受佛安乐。愿一切众生得无畏心。离诸恐怖。愿一切众生常乐求法。具足喜乐。众法庄严。愿一切众生离诸恶趣。灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐。具足如来胜妙乐事。

菩萨允诺了能说法的来人之后，即刻就将他所修积的善根为众生作如下的回向：他愿一切众生能住于佛所住的果位——常寂光净土，法身慧命充满虚空，永远不会有退转无上菩提之可能，也不会退转到二乘或者凡夫的地位。又愿一切众生，都能知道离开一切危险的灾难，有趋吉避凶的知识。常行十善，生生世世可以远离三恶道，生人天中享受佛法的安乐福报。又愿一切众生能得到大无畏的心，离开一切恐怖畏惧的人事。吾人如想远离诸恐怖，唯有不贪不求，不争不瞋，对人对事慈悲为怀，忍让为先，喜舍助人。这样心平气和的做人，到处是益友，再也没个怨敌，那还会有令你生畏惧恐怖的事！又愿一切众生，知道常生乐于求法的心，明白世间一切伎乐，都是虚幻的，祇有以法自娱，令法喜充满内心，具足喜乐诸法的思想，得到众法的饶益，庄严自己的佛性。又愿一切众生，能够离开诸恶趣——四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。要永离这四恶趣，不仅祇是诸恶莫作，就连一点恶念都不能生。假设你有一念瞋心，就是趣入修罗道了。古德说：“一念瞋心起，八万障门开”。又说：“千日打柴一火焚”。瞋就是无明火，虽说祇一念乃星星之火，它一样可以燎尽你千里的功德林。我们修行人，千万要谨慎，一定要知道随时灭除贪瞋痴的心。如果有一念生起，就与恶趣搭上了关系。三毒炽火包括贪、瞋、痴、慢、疑的念，和习气、行为、毛病，各式表现。炽火是旺盛的烈火，把人的思想烧得糊里糊涂，行为烧得颠颠倒倒，自己烦恼痛苦不安，更影响得你四周的人跟着受苦，亲者痛仇者快。许多自命聪明能干，事业蒸蒸日上的人，往往就因受到三毒炽火的影响，一败涂地，甚而身败名裂，实在令人痛心同情。菩萨了解众生的毛病，所以他希望众生能灭除一切三毒的炽火。又愿一切众生常常都生活在平安快乐的环境中，具足佛所有的殊胜微妙的种种乐事。佛的乐事是些什么？佛的心包虚空，量周沙界，不贪五欲，不恋世乐。禅悦为食法喜充满。以法自娱了伎非实。愍念众生拔苦予乐。成就了无量无边的清净功德，庄严了广大的极乐国土，他和菩萨们，无有众苦，但受诸乐！

愿一切众生得菩萨心。永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐。普见诸佛。心大欢喜。愿一切众生善说正法。于法究竟。常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐。究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。

菩萨又愿一切众生，都能得到像菩萨一样的慈悲心。菩萨的心是等念冤亲平等，不念旧恶，也不憎恶人，不问众生如何对他，他总是念念不忘众生，愿愿不忘众生，一切功德善根都回向给众生，希望众生事事圆满具足永远生活在安乐中。所以他愿众生永离一切的三毒火，不受它的毒害。又愿一切众生，都能得到菩萨所修得的各种正定正受之乐。在禅定中能够常常见到诸佛，心中自然生起大欢喜心。又愿一切众生，都善于演说正法，对于佛所说的无量法门，都能通彻，真正了解，而且不会忘失。又愿一切众生，也能完全得到同菩萨一样的神通妙用和自在安乐，能有通达种种法相法性的智慧，安住在一切种智中。这就是菩萨中的大菩萨，为求正法舍身投入火坑时，以所修积的善根，给众生所作的回向。为使众生远离障碍的染污业，而得到圆满的、清净的、智慧之火的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨为求正法。分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。受无量苦。乃至摄取诽谤正法。恶业所覆。魔业所持。极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他为了求得正法眼藏，乃到一切处为众生演说正法，分门别类一一阐明，令众生了达诸法实相的真实道理，开示如何修菩萨行，如何行菩萨道，为众生竖立了一个修行的里程碑，指示众生走向菩提觉道的路。发愿趣求无上智慧，精进勤修佛的十种力量，令心广大、开智慧心，知一切法一相，了诸法空相，获得空无相无愿的无碍智慧法门。使令一切众生都返本还原，恢复清净，住于菩萨的境界。菩萨如是勇猛精进勤恳修学，终于获得殊胜智慧。菩萨为了保护诸佛的正法和菩提觉道，历尽艰难，亲身接受无量的痛苦折磨。好像过去的求善法菩萨、勇猛王菩萨，以及无量的大菩萨，他们也是为了求得正法，受尽种种无量的艰苦险难。甚而还要“摄取”——去代替那些诽谤正法，不信正法的邪教徒们所造的恶业，应受无间地狱的罪报，这些恶人们所应受的罪苦，他都愿代受。菩萨愍念这些恶人无知，被恶业所覆盖，受魔业所支持，造下大恶，成为最大的恶人，他们是应该接受种种苦毒热恼的，但是菩萨为了求取正法的缘故，他把这一切的苦恼全部接受亲身承受。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫。成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦。得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴。得照现身。恒受安乐。愿一切众生超出苦狱。成就智行。愿一切众生见安隐道。离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐。永断众苦。愿一切众生永拔众苦。互相慈爱，无损害心。

菩萨自愿代替众生受苦，并以所积的善根为众生如下的回向：他说我愿一切众生，永远舍离各种的痛苦热恼，和一切危困逼迫，成就平安快乐，得到自由自在的神通妙用。又愿一切众生，永远离开种种的痛苦，得着一切的快乐。又愿一切众生，能够永远消灭掉苦蕴——苦结，把一切的苦结消灭了，得光明遍照，现变化身，永远受到安乐。又愿一切众生，能超脱离地狱的苦痛，成就智慧的行门——修学佛法、发大誓愿、普度众生、求无上菩提觉道，这就是智慧之行。又愿一切众生，能够常行在平安的佛道上，远离一切恶趣。又愿一切众生，常能禅悦为食、法喜充满，永远断绝种种苦逼。又愿一切众生，能永远拔除一切苦根，彼此互助互爱，慈悲为怀，不要有损害人的心。

愿一切众生得诸佛乐。离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐。一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐。究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故。受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难。住一切智无所障碍解脱处故。

菩萨又愿一切众生，得到如同诸佛的寂灭之乐，二死永绝，脱离了生死苦海。又愿一切众生，成就清净自在无上的安乐，任何苦恼都不能来损害他、动摇他。又愿一切众生，得到各种最殊胜的快乐，凡是诸佛所有的没有障碍的自在之乐，希望众生都能完全得到，圆满具足。这就是菩萨中的大菩萨，为了求得正法，受种种苦难时所作的善根回向。他的目的是要救护一切众生，令他们都离开三恶道，安住到一切智地——清净极乐，没有恶业障碍，解脱自在的境界的缘故，所以菩萨宁受一切苦。

佛子。菩萨摩诃萨处于王位。求正法时。乃至但为一文一字。一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中。求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨。胜德王菩萨。及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少。为于一字。五体投地。正念三世一切佛法。爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐。心无所著。以出世法。长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在王位的时候——所谓九五之尊富有四海，可是他并不重视眼前富贵，而一心探求正法，乃至于仅得到一篇文章、一句经偈、一句佛法、一句正言，甚或一字，他都视为珍宝，生欢喜心、生难遭难得的思想。菩萨也能够尽其所有的财富：如海内外或近或远的国土，通都大邑的城市、人民、仓库、宝藏、公园、池塘、房屋、住宅、森林、果园、农村、农场，广大的异翠奇卉花园，乃至于奇珍妙宝的各种宝贝，和他居住的宫殿、亭台、楼阁、七宝回曲栏楯等，这些世上极尽富丽的财产，为求法故都能舍掉，最难能的是连他最亲蜜的妻和最难舍的爱子，以及其他的眷属僮仆，最尊贵无上的帝王的地位等等，菩萨为了求取正法，他也能一概舍离，能布施给别人，就是要他身为奴仆座垫，或头目髓肉四肢六腑，他为得正法，都不留恋吝惜。

菩萨的目的是在以不究竟的有为法中，求得永远存在的，劫火都不能烧毁的、真实的、究竟的无为法。同时他也想以此真实的正法，来利益所有的众生。因之他勤求诸佛的正法，没有一切障碍，能真正得到解脱，圆融的清净的，通达十法界一切理性事相的智慧之道。菩萨这种作法，就像往昔的大势德菩萨、胜德王菩萨，和许许多多的大菩萨一样，他们都是为求正法，乃至极少为了一字，他们都宁内舍头目脑髓，外舍国城妻子。菩萨如见有能为他说正法的善知识时，他一定恭敬礼拜，五体投地——头、两手、两足，心中正念着三世诸佛所说的正法，法喜充满，一心专注，乐于修习。他如此勤勉修习，绝不是伪装表现，以求世人的称扬而得丰富的利养。菩萨不再贪图俗世的虚名和利养了，他既能把世间最尊贵、最富有的国王地位都舍掉，怎还会去贪图那些世俗的名闻利养呢？他为的是求佛的自在法王之位，才这样做的。对于世间的一切俗乐，他已经没有一点欲念。他用所求得的、修证得的世法，以长养他的身，以滋长他的菩提觉道之心。永远离开了世间一切虚妄的言语行为，安住于诸佛的真实清净无为的，没有戏论的正法境界。

菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施。一切悉舍。愿一切众生能舍所有。心无中悔。愿一切众生常求正法。不惜身命。资生之具。愿一切众生悉得法利。能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲。心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法。能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法。常深爱乐。不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法。常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明。成菩提行。不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法。拔除疑箭。心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满。常得住于安隐道故。

这位求正法的大菩萨，他发大菩提心，学过去世曾为法忘躯，舍内外财的大菩萨们的希有精神，于是以他修积的善根对众生作这样的回向：他说我愿一切众生，经常喜欢作布施的功德，把自己所有的尽量都布施出来。又愿一切众生，能够惠施所有的内外财，心中绝不后悔。又愿一切众生，知道应该常求正法，能为求正法不惜身命，和能施舍一切维持生命的物质。又愿一切众生，都能得到正法的利益，把众生对于佛法的疑惑，都能给他们解除。又愿一切众生有希求善法的心，欢喜常常听闻诸佛的正法。又愿一切众生，能效法往昔的大菩萨，为了求正法，能够把身命和尊贵的王位都舍掉，发大愿心修习无上的菩提觉道。又愿一切众生，能够知道尊重正法，常能深入正法，深深喜爱正法，甚而不惜生命。又愿一切众生，能维护正法、弘扬正法，常勤修习诸佛所说的甚深难得的微妙法。又愿一切众生，都能得到诸佛的菩提觉道之光明，成就菩提觉道之果德，不是藉其他的力量明白的，而是自修自悟。又愿一切众生，对于一切佛法，常能观行相应，了达诸法实相，把心中所有怀疑的箭梗，一一拔除，从此信而不疑，安隐自在。这就是菩萨中的大菩萨，为求正法时，他舍生命国城妻子所积聚的善根，为众生作的回向。为的是希望众生在知和见上，也就是在信解方面，都能得到圆满通达，生起正知正见，安隐愉悦修行佛道的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命。令除杀业。阎浮提内。城邑聚落。一切屠杀。皆令禁断。无足二足。四足多足。种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物。不行侵恼。发妙宝心。安隐众生。于诸佛所。立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒。永断杀业。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他示现作一个大国的国王——转轮圣王的时候，他一切根据佛法的道理治国教民。他用善巧方便的方法，于法能任运自在，普遍教化臣民发大慈悲心，施行仁政，命令全国废除杀业。推行到整个阎浮提以内的通都大邑、城镇、乡村之中，一切杀害的事，通通命令禁止、断绝杀害。不特对人不能伤害，就连所有的动物也不可以杀害，如无足的蚌类、二足的人和飞禽、四足的畜生兽类、多足的虫类，种种凡有生命能活动的动物，一律普遍施给他们无有恐怖畏惧的心，受到安全的保护，再不会有被残杀的危险。教化人民互助互爱，不要有欺骗窃夺的心，广修诸位菩萨所应修的一切行门。用仁慈心爱护一切有情的众生，不去侵犯它们，也不令它们生苦恼。发真实的慈悲心，令一切众生都能过安隐无忧的生活。在诸佛的道场，恒闻正法依教奉行，立大志愿，乐做一切佛事。常常安住在三种净戒中——1摄善法戒。2摄律仪戒。3利益一切众生戒。也辅导众生行十善，不退心不受外道的诱惑，安隐自在生活于清净的境界。这位大菩萨国王，也令全国人民都受五戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不酗酒，每个人都能深信佛法，安份守己，社会安宁，永断了杀业、再也没有刀兵凶恶之事发生，所谓人间净土，就是这样的和乐太平。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心。具足智慧。永保寿命。无有终尽。愿一切众生住无量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增寿命。愿一切众生具足修行。离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在。能随意住。愿一切众生得无尽命。穷未来劫。住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门。十力善根。于中增长。

菩萨教化众生断绝杀业的善根，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，都能发像菩萨一样的大慈大悲、舍己为人的广大喜舍心。每位学佛道的人，一定要能发菩萨心，就是要有菩萨心肠和度量。我们不要说得太高深，就以眼前最普通的事而论：譬如清洁道场，随手收拾一切凌乱的东西，这是多么轻而易举的事。每当一次法会结束以后，总有许多地方需要整理，这时就应该自动去做，心中不要存着这不是我的事，师父没有叫我做的心。在道场中一切都要自动自发，无所谓这是谁的事，应该抢着去做，做得越多越好。修行不是只限于参禅诵经，而是随时随地在修行，不要有那么多的分别心，更不要争权夺利，争做领袖支配别人，在师父面前求表现。这种虚妄不实的做法，是不配称为修行人的。

我从前做沙弥时，就是后来受了具足戒当了比丘，我每到一个道场，总是闷声不响的做别人不做的事。大众共同做的事，我也不后人，那些有名有利的表面工作，我从不与人去争。我们修行办道，最要紧的是脚踏实地，一切向真的方面做。道场整齐清洁，就是庄严道场，信众走进来，见到这种清洁的环境，受到清净气氛的感染，也能令人发菩提心立向道心。菩萨的心是舍己利人，慈悲为目的，我们学佛就要学菩萨的心行。希望大家赶快发菩萨心，早成菩提道果。远离愚痴，抛弃自以为高明的小聪明，真心修学佛法，才能具足智慧。戒绝一切杀念杀业，才能永保寿命，没有终尽的时候。这个寿命，不是说肉体的世寿和生命能长生不死，而是说法身慧命永远没有终尽。

又愿一切众生有无量劫长的寿命，在无量劫中都能供养十方诸佛。因为能恭敬供养诸佛，又能勤修一切佛法，所以更增长寿命，得到无量寿和无量光。又愿一切众生，把八万四千法门和六度都修习圆满，断灭了贪欲爱取和无明，证得无生法忍，登上了菩萨地，就远离生老病死的苦法，一切的灾乱毒害也不能侵损他的生命了。又愿一切众生，勤修诸法、了达诸法、深入诸法，把一切佛法都修习具足，达到圆融无碍的境界，自然成为身心坚固的金刚之身。身不会再受病魔缠扰，心也不会受到一切异论的祟惑。寿命得到了自在，生死由自己控制，来去自如。随自己的愿力受生，已超出三界之外，阎王老子管不着了！又愿一切众生，得着无穷无尽悠久的寿命，穷尽未来一切时劫中，都修菩萨行、行菩萨道，安住于菩萨智地，永不懈退，教化一切众生，调伏一切刚强的众生，摄入佛道。又愿一切众生，成为寿命之门，入此门中永不死亡。十种力用的善根，在寿命门中随着时劫一天比一天增多长大。

愿一切众生善根具足。得无尽命。成满大愿。愿一切众生悉见诸佛。供养承事。住无尽寿。修集善根。愿一切众生于如来处。善学所学。得圣法喜。无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进。入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒。永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。

菩萨又愿一切众生，能众善奉行诸恶莫作，具足种种的善根，得到没有穷尽的寿命，圆满完成所发的一切大愿。又愿一切众生，都能见到诸佛，供养诸佛，承事各种佛事，得着无穷尽的寿命，修习善法、普行善业、广积善根。又愿一切众生，在佛的道场中，善能学习一切所应学习的圣法——成佛之法，深得喜无量的无尽寿命。又愿一切众生，得着不会衰老、不生病痛、永远不坏的命根，而且勇猛精进，深入佛的智慧之海。这就是菩萨中的大菩萨，安住在三聚净戒中，永断了杀业所积聚的善根，为众生所作的回向。他希望每个众生得到他回向的利益，就可以得佛的十力之妙用，也可以圆满他们的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。见有众生。心怀残忍。损诸人畜。所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民。皆舍此业。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到有一种人的心，非常残忍，从事一种损害人和畜生男形的职业，令人和畜生的身体受到残缺和痛苦。菩萨见到这种事情之后，于心不忍，生起大慈大悲的心，哀愍他们，决心要救度他们，于是命令阎浮提的人民，一律不准操这种职业，从此以后都要舍弃这种残害人畜男形的恶业。

菩萨尔时。语其人言。汝何所为。作是恶业。我有库藏。百千万亿。一切乐具。悉皆充满。随汝所须。尽当相给。汝之所作。众罪由生。我今劝汝。莫作是事。汝所作业。不如道理。设有所获。于何可用。损他益己。终无是处。如此恶行。诸不善法。一切如来所不称叹。

菩萨这时，就对那个残害人畜男形的人说：你为了甚么目的作这种恶业？你如为了金钱，我有很多仓库，里面装满了金银财宝，你如需要资生的物品，或要娱乐的玩具，我的仓库中都是，随你所喜欢要的东西。不计贵贱多寡，我都愿意尽量给你。你现在所做的这种残害人畜的事，许多的罪业都将由此而生，你将来会受到莫大的恶报，所以我现在劝诫你，不要再做这种丧天害理的恶事了。像你现在所作的这种恶业，是最不合道理的，即使你可以获得很多利益，那又有甚么用呢？这种损害他人而利益自己的事，无论怎么样说，也是不对的。好像这样的罪恶行为，等于是一切不善的恶行，将来恶贯满盈的时候，一定会受到最厉害的果报，就是诸佛也不会赞叹你，也不能救度你。

作是语已。即以所有一切乐具。尽皆施与。复以善语为说妙法。令其欢悦。所谓示寂静法。令其信受。灭除不善。修行净业。互起慈心。不相损害。彼人闻已。永舍罪恶。

菩萨对那个残害人畜男形的人说完了劝诫的法语之后，即刻把他所有的资生之物和各种的娱乐工具，尽量惠施给这个人，以满足他的需要。然后又用和悦的语气，善巧的方法对他阐扬，慈悲喜舍的微妙佛法，令他听了，心中非常欢喜。又对他开示寂静法的利益，指导他修学佛法的方法，令他生深信心，受持不懈。教化他从此灭除过去一切不善的恶性恶行和杀业，修行清净的梵行。对人和一切畜生，生起互相慈爱的心，再也不要彼此残杀损害。这人听了之后，痛切悔改，永远舍去一切罪恶的心念和行为，发愿自新，把这种残害人畜男形的恶业舍弃了。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形。成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形。发勇猛心。修诸梵行。愿一切众生具勇猛力。恒为主导。住无碍智。永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身。永离欲心。无所染着。愿一切众生悉得成就善男子法。智慧增长。诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力。常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形。常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中。无著无缚。心得解脱。厌离三有。住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫。一切宗信。伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧。不久当成无上大雄。

菩萨对这人惠施了无量财宝和微妙的法施之后，又以他施舍的善根功德给众生作这样的回向：他说愿一切众生，都能圆满具足男性的形体，成就如同佛一样的马阴藏相。又愿一切众生，具有了完满无缺的男子形，知道发勇猛精进心修一切清净行。又愿一切众生，具有勇猛无畏的愿力，恒常做众生的领导者，依着通达无碍的大智慧，永远不会退转到二乘或凡夫之果位上。又愿一切众生，都能得到圆满具足的大丈夫之身，永远离却贪欲的心念，没有不正当的染污行为，也不执着邪知邪见的外道异论。又愿一切众生，都能成就品德优良的善男子，相貌端正，智慧随日增长，深得诸佛赞叹。又愿一切众生，才能具有大人之力。有大觉大智大愿之人，谓之大人，也可以说就是菩萨。菩萨希望众生都能有大觉者的智慧和愿力，常能修习佛的十种力的善根。又愿一切众生，永远不退失男子的坚决愿力，永远不损坏男性的外形体。女人如有男性的坚强意志，削发出家受具足戒，弘法利生承侍佛事，同样可被尊为善男子、大丈夫。反之若男子无雄心大志，懦弱无能，虽具男子的外形，却无异于弱女子。菩萨希望众生不失坏男子形态，而内心应常知修未曾有法，示福慧具足。所谓未曾有法，就是身心清净，没有贪爱淫欲的思想行为，甚至应一念不生。又愿一切众生，对于红尘中的五欲——财色名食睡，或为色声香味触这一类不清净的享受，不要贪爱沉迷，不执着某种嗜好，心不被五欲所缚，这样就得到了解脱。明白受就是苦，对三有——三界中的一切，生厌离的思想，随时想到要远离这个火宅，唯有修学菩萨行，安心住在菩萨的智地。又愿一切众生，成为智慧第一的大丈夫，通达真理不做糊涂事，明辨是非，不生颠倒的思想。心性平和没有无明烦恼，平等慈悲喜舍没有怨敌，有如是完美的德行，那些亲近你的，闻名而趋附你的男女老幼、善恶美丑的人，都会来接受你的教化，信从你的教言。即使是刚强难伏的异教徒，甚而是十恶的人，他们都会受到你德化的感召，而皈依在八正道的真理下。这就是智慧第一的丈夫，一切信仰他的，服从他的教化。又愿一切众生，具足菩萨的智慧和慈悲心，又有大丈夫的勇猛气概，光明磊落。不久的将来，就可以成为一位最高无上的大英雄，好像佛一样天上天下唯佛独尊。

是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家。智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。

以上所说的是菩萨中的大菩萨，他为了禁绝一切毁败男形的恶业，劝诫那些做恶的人，改恶向善，所作的法施善根回向。菩萨为了令众生都能具有丈夫的形像和德行，所谓“大丈夫只手拨开生死路，奇男儿双眉皱破名利关”。更能够以大无畏的精神守护其他的善丈夫。凡有这种品德的善男子，都可以生在圣贤之家，位同圣贤，具足一切种智。常能勤奋修习大丈夫的殊胜行。如经所说：“相具足——丈夫形；慧具足——智慧具足；行具足——丈夫胜行”。

又有丈夫的大用——1亲近善知识，发大菩提心。一个有善根有智慧的人，就知道亲近善知识，远离恶知识，获无量法益，成就大力大用。2听闻正法：如果要完成丈夫的大用，必须常闻正法，才能增长闻慧，所以凡有善知识讲经说法的时候，一定要去听，抱定一息尚存，就应听闻正法；一息尚存，就要讲说正法的决心。3思惟其义：听了正法之后，一定要思惟它的义理，深入研究，这是成就思慧的功夫。4如说修行：闻和思的功夫都做到了，接着就要如理修行。古人说：“坐而言，不如起而行”，倘若祇在嘴皮上求表现，行为上却背道而驰，那不是丈夫用，也不配称为佛弟子，祇可叫着打佛的旗号骗饭吃的伪君子庸小人。如果我们想作个真正的佛弟子，想发挥丈夫的大用，我们就要如理修行，脚踏实地的修行，这是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要点，第一就是要亲近善知识，因亲近善知识才成就闻思修的三慧佛学，才显出丈夫的大用，由此可见修学佛道的人，要重视亲近善知识。

丈夫四用另一解释：1自正：能正信不移。2正他：能随机授法。3能随答问：迅速答覆问难。4善解因缘：明白众生一切因缘。巧能显示出七丈夫道：菩萨希望众生知道用善巧方便的方法，显示出成为一个大丈夫具有的七种特点，或者说是七个必须具备的条件。现在依据世间法，举出七点：1长寿久住：寿命很长，久住于世。2妙色端严：相具足、色具足，出众的庄严。3无病少恼：身体健康，安乐自在，没有烦恼。4非仆非女：不是人的奴仆，也不是女身。5智慧猛利：有超群的大智慧。6发言威肃：说话有分量，所谓不鸣则已，一鸣惊人。在气质上自然流露出一种不怒而威的肃穆气势，令人敬畏。7有大宗叶：就是出身名门贵族。

另有一种说法，就是七种道七贤的意思。1能随信行：随着信心修行。2随法行：能依正法修行。3信解：信解一切佛法的真理。4见至：有正见深入诸法实相。5身证：亲身证悟诸法的妙意。6慧解脱：是依般若智了达法界的事理，得到真正的自在。7俱解脱：一切的一切都看破放下自在了，达到无著无依的解脱境界。有这七种的道，才堪称为丈夫。有了以上所说的这些优秀条件，就具足了生入诸佛之家的种因，可以作诸佛的最好弟子，能承诸佛家业的善丈夫，将来一定能圆满佛果。菩萨自己曾受过完成丈夫人格的正教，他又以丈夫正教教化一切众生，更希望众生都能得到丈夫正教，又有大丈夫的勇猛气节，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的殊胜智慧，一切行为都依智而行，绝不是个有勇无谋的莽夫独夫，又有大丈夫的高尚品德，身心无垢内外清净。菩萨自己有如是的美德，所以他也盼望众生们都能具有这些美德，成为诸佛喜悦的善丈夫种，世上第一完美的善男子！菩萨这一片婆心，我们如何才能不负他的所望？！如何才能报答他万一？！

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第二十八　十回向品第二十五之六

佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世。开演正法。以大音声。普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。舍离一切我慢戏论。复更劝导。令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他如果知道有佛出兴于世，又亲在佛前聆听佛所开演的正法眼藏。这时，他必定大声疾呼，普遍向十方法界广播，说：如来出世了！如来出世了！菩萨为什么这样做呢？一者是菩萨的大慈悲心，因为佛出兴于世，是百千万劫难遇的事，在佛未出兴世前，众生有如处幽闇，天人减少、恶道日增，连佛名都听不到，众生都苦到极点。现在有佛出世，众生得救的日子到了，菩萨怎忍心见众生常浸在水深火热之中受大苦难！所以菩萨高兴得大声疾呼，普告十方世界，令众生立刻能闻佛名见佛面，令这些无知的众生能舍弃种种坏习气和虚妄不实的我慢戏论。再者，诸佛出兴于世时，都有他的大事和因缘。法华经方便品第二，其中有一段经文说的很清楚。经文说：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世”。

佛来到人间，开演的正法就是开示启发众生，有如同佛一样的正知正见，现在被五欲所蒙蔽了，佛来帮助众生，使它恢复清净。指示众生也有如佛的知见，十法界一切平等，没有差别。令众生觉悟本有的知见，如法修行。使令众生深入佛的知见，永不退转，证菩萨的智地，圆满菩提。有这样殊胜的利益，菩萨怎能不普遍告诉众生，催促他们赶快去见佛闻法。而且还告诉众生见佛闻法之后，要常常忆念佛的慈悲德相，思惟佛说的正法，不令忘失。要用真心诚意归向佛，依教言修心念和行为，要依止于佛，受到佛光荫护。随时观察佛的相好庄严，学佛普护众生的平等慈心，教众生知恩报德，赞扬佛救度众生的伟大精神，赞叹佛的功德无量无边。

复为广说。佛难值遇。千万亿劫。时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜。尊重供养。复于佛所。闻诸佛名。转更值遇无数诸佛。植诸善本。修习增长。

菩萨又普遍对一切众生说：佛出兴于世间，是非常难遇到的，要经过千劫，万劫、甚而千亿劫，才有一位佛出世。众生要有大善根大福德，才能生在这个时候见到佛。这种因缘良机，千万不要错失。当你们见到佛的时候，自然会生清净的信心，不由自主的会欢喜的跳起来。应以最清净的心尊重佛，以最恭敬的心礼拜佛，以此身心供养佛，穷未来际承事侍奉。又可在佛的道场，听到其他诸佛的名号；因之，辗转更值遇无数的佛。在每位佛前，都种植最好的善业根本，修习一切法门，增长善根和德行，福慧具足众德圆满时，便成就佛的果位。

尔时。无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生。于菩萨所。皆生最上善知识想。因菩萨故。成就佛法。以无数劫所种善根。普于世间施作佛事。

菩萨对那些众生恳切的说完了以上开示之后，这时候，有无数百千万亿的众生，因接受菩萨的劝导，见到佛的缘故，身心受到莫大的饶益，感到真心清净爽快，诸根调伏，有难以言喻的自在。古德说：“多生听善语，业重闻恶言。”一点也不错，能够听到别人善言善语，这都是多生的福报。再能有机会听经闻法，那更是多生修积的因缘。不信且看社会上任何场所，到处人潮汹涌，为什么到佛堂来听经礼佛的人不多？这就是因为众生善根不够。凡是多生亲近三宝的人，善根深厚，他就喜欢见佛闻法，他就能领略禅悦为食，法喜充满的法乐。何况现在菩萨能劝导他们去见真佛出世呢？所以这些众生，对于菩萨有说不出的感激，大家不约而同的想到：我们真幸运，遇到了最好的善知识。因这位菩萨的接引，使我们明白真理，远离邪恶。令我们身心清净调伏，息灭三毒五欲，因而有接受佛法的机会，成就道业的希望。以无数劫所种的善根，普遍在世间做种种的佛事。所谓佛事包括的范围很广，众善奉行，凡合乎正知正见的大小事务，都可谓佛事。出家人讲经说法，领导善信居士修持，对人劝善规过，净化社会等等，都是佛事，也可说做一切佛所赞叹的事。

佛子。菩萨摩诃萨。开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱。自往见佛。承事供养。皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛。心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧。受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声。皆悟佛法。于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念。恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业。常忆见佛。勤修十力。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他恳切的对众生开示了见佛闻法的利益之后，随即以他修积的种种善根，给众生作如下的回向：他说我愿一切众生明白见佛是难得的机缘，见佛是无上的福报，见佛闻法可获得胜妙的利益，大家都能自动踊跃地去见佛，不必等到别人来劝请，或者还要受人的引诱才去。自动自发是出于真诚，被人引诱或劝请就是勉强。勉强的就没有信心，就得不到利益。我们在佛前要殷勤承事佛，要以至诚心供养佛，一切行为都要表里一致，事事都发欢喜心。又愿一切众生经常都乐于见佛的全身，这种诚心是永远不会中断或者废舍而改变的。又愿一切众生，常常精进勤修诸佛一切的正法眼藏，为的可以广大智慧的泉源。又愿一切众生，随便听到什么声音，见到什么境界，都能开悟，明白世上一切的一切，莫非佛法。人生的兴衰毁誉，天然的鸟语花香，四季气候变换、凋零萧条种种现象，无一不是佛法，都可使人觉悟无常。

普贤菩萨告诉我们：“人在临命终时的最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，万马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”凡夫们为名为利终生劳碌奔波，到头来那一样带走了？带走的祇有所造作的业！所以普贤菩萨又告诉我们：“唯有我们修行所发的大愿，它不会舍离我们。它在我们命终之时，能引导我们往生到极乐世界去见阿弥陀佛和文殊菩萨、观音菩萨等诸大菩萨。”所以修回向法门的大菩萨，他希望众生能随听闻声，就能够了悟佛法的真理，在无量劫中，生生世世，在在处处，都能修学菩萨行，学行菩萨道，永不懈退。古德也警惕我们说：“人生七十古来稀，先除少年后去老。中间光阴不多时，又有一半睡着了。”又愿一切众生，随时都安住在正知正念中生活，事事不要生妄想。常以智慧的心眼，迎接佛到人间来普护众生。又愿一切众生，不要受外道异论的影响，生不正当的念头，造下恶业，应该常忆念佛，希望常见佛闻法，勤修佛的十力。

佛的十力：1知觉处非处智力：处是道理的意思。知道物的道理是对是不对。2知三世业报智力：知道一切众生三世的因果业报。3知诸禅解脱三昧智力：知道四禅八定及八解脱这三种的三昧。4知诸根胜劣智力：知道众生诸根的优劣。5知种种解智力：知道众生对于事理了解的程度。6知种种界智力：知道一切众生境界的区别。7知一切至处道智力：知五戒、十善、八正道等无漏法，在人间天上所行的业果。8知天眼无碍智力：知天眼无碍智力：以天眼见众生一切业。9知宿命无漏智力：知众生的宿命，和无漏涅槃的智力。10知永断习气智力：知道永远断除一切妄惑的余习气而使不再生。

愿一切众生于一切处常见诸佛。了达如来遍虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身。普于十方。成道说法。愿一切众生遇善知识。常闻佛法。于诸如来。得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴。令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛。供养承事。于无上法。究竟清净故。

菩萨又愿一切众生，无论在任何地方，都可以见到佛，明白佛的法身，是尽虚空遍法界的。他的应化身，是随缘应众生的机而显现的。祇要心诚意净，便随感应现。又愿一切众生，都得到如佛一样福慧具足的自在身，随愿力和因缘，任运自如普遍到十方世界去成道说法。又愿一切众生，常常遇着大善知识，能听到佛教的正法，对于佛出兴于世的悲愿，以及佛所说的一切正法，都真信不疑，而且能切实奉行，不受外道异论的影响。又愿一切众生，都能称扬赞叹诸佛出兴于世的悲愿。凡能见到佛的人，都能得到身心清净，种大善根，开大智慧。如是十种愿言，就是菩萨中的大菩萨，称扬赞叹佛出兴于世，所积聚的善根，对众生所作的回向。为的是使令众生见到诸佛之后，能明白供养诸佛，去承事侍奉诸佛。对于无上的妙法，就可以得到清净的智慧，圆满的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛。造立精舍。或施菩萨及善知识。随意所用。或施众僧。以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉。种种福田。乃至一切贫穷孤露。及余四众。随意悉与。令无所乏。或施建立如来塔庙。于如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用。无所恐惧。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施土地给诸佛建造精舍，作为宣说正法的地方。或者布施给诸大菩萨或大善知识们——有大智慧的、明白事理的、能引导人修行的人，送给他们随意使用。或者布施给出家的僧伽，作为修行安住之处。或者送给父母。或者送给其他的人，也不问其人是否大有资财者。或者施给二乘圣者声闻独觉们，如是种种的福田，佛为最大的福田。乃至于一切贫穷的人，孤苦裸露的人，这种最小的福田，菩萨一律平等布施，以及四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也同样布施；随他们所需要不计数量，一概令其满愿，绝不缺少，这乃菩萨境界，非一般人可以做到的；或者把土地布施出来建塔庙和佛寺。听说这些地方，菩萨不仅布施土地，还建佛寺塔庙住处等等，在每个处所，设备周全，一切资生的杂物，应有尽有，令任何人住在里面都不会有缺少所需，或不方便、不自在、不安全的感觉。令其生活起居，随意取用，无所恐惧和缺乏之处。

菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地。悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地。正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力。常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心。于诸众生意常清净。无有恶念。愿一切众生持诸佛种。成就菩萨诸地次第。无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏。住清净道。

菩萨中的大菩萨，随便在甚么地方布施地时，都以他修积的善根，对众生作一番回向。他说：我愿一切众生，都能具足种种的清净智慧，都能修普贤菩萨的无尽万行，达成圆满，登上普贤行愿的彼岸。又愿一切众生，能到达总一切法、持无量义的心地，身体力行，正念思惟修持一切佛法。又愿一切众生，得到住持佛法的力量，常能守护佛教的各种佛事，令佛法发扬光大。又愿一切众生，得到像大地一样的坚固信心，对于其他的众生，有大慈悲的爱护心，意常清净，没有恶念的侵害心。又愿一切众生，能行持诸恶莫作众善奉行的信条，为诸佛种，将来可以成为大菩萨，当他修行的果位修到十地法门时，能够依着次第一地一地的向前进，不退菩提心，也不会放弃修行的心愿。又愿一切众生，能够普遍平等作其他众生的安稳依止之处，令那些刚强难以调伏的众生，因为亲近依止受到感化，自然驯伏也住到清净的佛道中。

愿一切众生同诸如来利益世间。普使勤修。安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐。悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便。住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智。自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。

又愿一切众生，都能同佛一样利益世间，普遍令那些勤修佛道的佛弟子们，都能安稳自在的在佛力荫护之下。又愿一切众生，普遍受到世间上其他众生的爱护之乐，都能平安住在无上的佛乐之中。又愿一切众生，获得种种的善巧方便，安住在佛的十力和无所畏惧的正法里。又愿一切众生，得着如大地般的智慧。地最平等最慈悲，无爱憎之心。地能生万物、长万物、载万物。愿众生有如地的智慧，安然自在修习一切佛法。这就是菩萨中的大菩萨，布施大地时，以诸善根所作的回向。为使众生都可以得到诸佛真正清净的果地之故。

佛子。菩萨摩诃萨。布施僮仆。供养一切诸佛菩萨。真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏。以存其命。或复施与贫穷孤露。及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆使。随时给施。其诸仆使。皆聪慧善巧。性自调顺。常勤精进。无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无仇敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中。作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺。工巧算数。靡不通达。善能供侍。悦可其心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施许多的僮仆，供养诸佛，诸大菩萨，诸大真正的不是假冒伪善的大善知识，或者施给僧宝，或者奉献给天下的父母，这些诸大尊上都是最胜的福田，或者也惠施给那些贫苦病痛的众生，令他们不会在贫病交迫之中，没有人来照顾他；现在有个人来帮助他，因而免除死厄得存生命。或者施给贫穷的人，和孤苦伶仃没有归宿的裸露者，以及许多没有人照顾的可怜老幼人等。或者布施给丛林道场，帮助守护佛塔寺庙，或者帮助书写经文。这些僮仆也知道受持正法，修行办道。菩萨以百千亿那由他的僮仆，随时随地普遍布施。所布施的这些僮仆，都很聪明灵活，善晓主人的意念，他们的性情都很纯良，六根清净自然调顺。做事不必主人操心指挥，日日如是勤劳精进，一点都不懒惰。他们的心地也非常善良，诚恳朴实，不谄不佞。心情愉快也很安于他的工作。常怀着利益人的心，仁慈处事接物的心，恭敬尊重谨慎的心，从不怨恨人，对谁都不存仇敌的心。这些僮仆都有这样优良的品行，而且能随着主人的所在地一切风俗习惯，生活得非常融洽。中国的大圣孔子及亚圣孟子就对学生说过：“入国问禁，入乡问俗”的话。在内对有关主人的家事，对外有关利益地方的事，都能尽心尽力做一切有利于人的事。又都能受到菩萨的清净之业的感召，发挥本具的智力才能，学习工巧的技术和种种艺术、算术等，样样精通，并且都有超人的表现。又善能体解主人的心意，事无大小，不劳主人费心，一切都侍奉周到，令主人心里非常欢喜而且放心。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心。一切佛所。修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛。于佛所说。悉能听受。愿一切众生得佛摄受。常观如来。更无余念。愿一切众生不坏佛种。勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛。无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义。言辞清净。游行无畏。愿一切众生常乐见佛。心无厌足。于诸佛所。不惜身命。

菩萨布施僮仆的时候，同时以他所修积的种种善根，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，都身心平安，六根调顺，没有杂念妄想的烦恼，以最清净自在的心，在诸佛的道场，修学佛法，从事种种工作，积聚善根功德。又愿一切众生，本着真心诚意，随力随分随时供养诸佛，对于诸佛所说的正法，三藏十二部经典，都能依教奉行，处事接物，内外一致，受之于心，持之于身。又愿一切众生，能够得到被诸佛的佛光所摄受，常常观想诸佛相好庄严，德福圆满，慈悲救世的崇高精神。除此以外，没有其他思想，就只一心忆念诸佛。又愿一切众生，不要生恶心，要众善奉行，发菩提心，不坏佛种性。勤修诸佛所说一切正法，顺佛的心意积聚善根。又愿一切众生，能常勤供养诸佛和法僧，不要时供时辍，要有恒心，供养三宝功不唐捐。又愿一切众生，能够正念思惟诸佛所说的正法妙义，摄受修持一切正法，言词清净，弘扬诸佛正法。游行十方都我所恐惧。又愿一切众生，时时都欢喜见到佛的慈悲相好庄严，永远也不会感到有足够之心，更不会生厌离心。在佛的道场中，一切内外大小事务，都应该视为份内的责任，绝不畏难苟安。如遇有危害佛教的事发生，为了护佛卫教，可以不惜身命，也要与恶势力奋斗到底。

愿一切众生得见诸佛。心无染着。离世所依。愿一切众生但归于佛。永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道。心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢。净治佛地。能现如来自在身故。

菩萨又愿一切众生，能够有福报有善根可以见到很多位佛，心中究竟清净，没有丝毫的染污，离开世间上所有一切执着的毛病。又愿一切众生，有明辨正邪的智慧，知道佛才是真正的归依处，所以祇归依佛，永远离开一切邪魔异论，不受他们的煽惑。又愿一切众生，能了达诸法的义理，随顺着佛所说的道理，经常乐于观察诸法，无有休息，了解诸法空相，成就无上佛法道果。这就是菩萨中的大菩萨，布施僮仆给诸佛、菩萨、二乘圣者、大善知识、父母等，下及种种众生和贫苦孤露者时，以他所修积的种种善根，对众生所作的回向。为的是能令众生远离一切如尘垢般的染污，清净治学成佛的法门，到达成佛的果地，能够显现如佛的清净自在之身，教化众生之故。

佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦。无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母。所有众善。悉回与心。生于诸愚险极恶众生。种种侵陵。皆宽宥心。安住善根。精勤给事。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以他自身布施给来乞求僮仆的人。当他布施自身时，他心中绝不自命为是了不起的菩萨，他对来乞的人，生出一种谦恭下士的心，很和善，而且没一点憍慢的气概。又生好像大地能容万物，不拣净秽。能生万物，不择贵贱；能载万物，不分爱恶。这样平等慈爱的如地心。又生能忍受一切痛苦，绝不变动的退转心。又生为众生服务，供众生侍使，绝不生疲劳厌倦的心。又生对于一切众生，就如慈母爱护她的子女一样的心，把自己所修积的种种善根，完全回向给他们。又生对于那些愚痴的、奸险的、极恶的众生，他们对人作恶多端，侵凌、欺骗、压迫、种种不端的行为，菩萨都原谅他们，不责怪他们。菩萨仍然安住善根，很勤奋的为众生服务。

菩萨尔时。悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须。常无阙乏。修菩萨行。恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解。证法究竟。令诸众生。出生清净增上善根。住大功德。具一切智。

很和善，而且没一点憍慢气概。又生好像大地能容万物，不拣净秽。能生万物，不择贵贱；能载万物，不分爱恶。这样平等慈爱的如地心。又生能忍受一切痛苦，绝不变动的退转心。又生为众生服务，供众生侍使，绝不生疲劳厌倦的心。又生对于一切众生，就如慈母爱护她的子女一样的心，把自己所修积的种种善根，完全回向给他们。又生对于那些愚痴的、奸险的、极恶的众生，他们对人作恶多端，侵凌、欺骗、压迫、种种不端的行为，菩萨都原谅他们，不责怪他们。菩萨仍然安住善根，很勤奋的为众生服务。

菩萨尔时。悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须。常无阙乏。修菩萨行。恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解。证法究竟。令诸众生。出生清净增上善根。住大功德。具一切智。

菩萨发愿以自身布施给众生时，他随又以自身所修积的种种善根为众生回向：他说我愿一切众生，随他们所需用的一切资生之物，在他们日常生活中，一样都不缺乏。生生世世，在在处处，一刹那都不间断的修菩萨应修的行门，做菩萨应做的慈悲教化济度众生的工作，永不中途停止。也不舍弃一切菩萨应尽的义务，利益众生，更不会违背身为菩萨的中心意义和宗旨。善能安住在菩萨所作所为的道理轨范，事事都合乎众生的心理，恰到好处。又能通达菩萨法是冤亲平等，慈爱众生，不生分别心，应该有一视同仁的平等法性。有上面所说的优点，就可以得生在佛的种族中，可列入佛教了。要常住在真诚中，存心真实忠厚，说诚实话，令意业语业都清净。修菩萨所修的法门，行持菩萨应行的正业，身亦清净。菩萨希望每个众生都能有如是的表现，就可以感召其他人，于是令一切世间都成了清净国土，得到清净的佛法，都能明白正法的义理。一切众生也都对佛法有了深切的信解，终于都证悟正法的真实道理。令一切众生都生清净心，开大智慧，增长无上的善根。住在大功德海中，圆满具足一切种智。

又以此善根。令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生于诸佛所。住如是事。又以此善根。令一切众生作第一塔。应受世间种种供养。令一切众生成最上福田。得佛智慧开悟一切。令一切众生作最上受者。普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利。能使具足一切善根。

菩萨又用他所修积的种种善根，回向一切众生，令众生应该常常供养十方诸佛。能了解一切正法，领受正法，修持正法，读诵三藏十二部诸大乘经典。永不忘记，永不失落，永不受人破坏信心，自心也永不散乱。心意常很宁静，没有杂乱的思想。如果六根外驰不调顺，就要令他调伏，用修禅定的寂静法来调习它。令那些刚强难调伏的众生，在佛的道场里也学习这种寂静法——坐禅修定。菩萨又用自身为僮仆的善根，回向众生，令他们作世上第一的宝塔，应该接受世上一切众生的种种供养。又令一切众生成为最好的福田——成了佛就是世上最上的福田，得到如佛的智慧，开大悟明白世间上一切的事和理，也明白出世法才是真正的真理法。又令一切众生作为最高无上的受者——如佛能接受一切的礼赞供养，也能普遍饶益一切众生。又令一切众生成为最高无上福德第一，又能利益一切众生——如佛一样能使一切众生都圆满具足一切善根。

令一切众生成第一好施处。能使获得无量福报。令一切众生于三界中。皆得出离。令一切众生能作第一导师。能为世间示如实道。令一切众生得妙总持。具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界。具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。

菩萨又愿令众生成为世间第一的乐善好布施者，因常行布施，所以能获得无量无边的福报。又愿能令一切众生，知道三界如火宅，知道归依佛道，随着菩萨的领导，出离三界。又令一切众生，能作三界中第一的导师——如佛一样能为世间一切众生，宣说指示真如实相的正确道理。又令一切众生能够得到甚深微妙的总持法门，能了知一切法的真空妙有之理，持无量义，不舍正法，具足修持十方诸佛所说的一切正法。又令一切众生，证得无量的第一法界玄门，圆满具足犹如虚空无障无碍的正法正道。以上就是菩萨中的大菩萨，布施自身为人仆使时，以他修积的种种善根，为众生所作的回向。为的是希望众生都能证得佛果，受人天的供养，成就无量的智慧之身故。

诸位善信：你们想一想，做菩萨是容易，还是不容易？菩萨的神通境界，舍身肉骨髓等内财布施，和国城妻子七宝等外财布施，是不易做到的。这姑且不说，因为人皆视舍钱如割肉；可是，舍身供人作奴仆，比割骨头更艰难。如果我们能处处不占人便宜，一举一动都发自慈悲心，不存贪瞋痴的独夫念头，完全为他人着想，这就是活菩萨，这不是很容易吗？可是一般人容易的事不做，难的事更不做。你们说菩萨可怜不可怜，发了千百万的大愿，把舍头目髓脑的功德都完全回向给众生，他日日希望，时时希望，希望我们受到他善根回向的利益，成佛成圣。然而我们仍然乐处三界火宅，在人间苦海中打转，你们说菩萨伤心不伤心？但他绝不灰心，依旧救拔众生，教化众生，把生命财产布施给众生，把善根功德回向给众生，希望众生成佛成圣成祖师。

诸位！如果有做过母亲的女士，你就可以体验菩萨的心，就如你们对子女一般的殷切入微的心。每个做母亲的女子，尽管她平时是个弱者，但她为了子女，一切她都能勇敢的尽心竭力的去做，祇要是对子女有利益的。当孩子还在胎腹中时，她就开始为他计画一切，希望憧憬祈祷他的将来，一切美满具足，聪明才智样样超过世人，光宗耀祖。及至婴儿降生，做母亲的听到那呱呱的第一声哭声，再看到那一张红嘟嘟的小面孔时，刹那间在生死关上挣扎的痛苦，十月怀胎艰苦难挨的日子，种种无以形容的苦处，都在她听到哭声时忘却了。从此移干就湿，三年哺乳，提携捧负，畏其不寿，求神拜佛，烧香许愿，希望他无病无灾，早日长大成人。及长，有的不负所望，一家欢喜。有的甚至忤逆不孝，打爷骂娘，作奸犯科，累及父母。但是为母亲的她还是疼爱她的子女，一点也不失望，觉得她的孩子比谁家的孩子都好。诸位：这就是天下慈母之心！菩萨对众生的心就如同母亲对子女的心一样。佛说父母之恩难报，菩萨对我们的恩，又如何能报答于万一呢！每位修学佛道的人，应该时时刻刻不要忘了我们身负的这两重恩德！不论在家出家的佛弟子，不要把调子唱得太高，不妨大处着眼，小处着手，就从慈悲为首、宽厚待人做起。如果这点学佛道的基础都不打好，恐怕菩提道上，不容易印上你的足痕！

佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦。生净信心。能以其身供养诸佛。欣乐信解无上法宝。于诸佛所。生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法。大智慧宝。诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界。深达义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法。成满诸根。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他听到微妙的佛法时，真是法喜充满，立刻生起清净的信心。菩萨他能以自身奉献诸佛，承事一切佛事，侍奉诸佛愿给走使。他以欢欣鼓舞的心情，无量愉快的情绪，深信悟解诸法所说的无上法宝。他到每位佛的宝刹，见着了佛心中就觉得好像见到了自己的父母一样。由此知道菩萨是多么的重视见佛闻法，而我们身为凡夫俗子，如今能见佛闻法，岂能不生未曾有想？！菩萨也乐意读诵诸佛所说的种种大乘经典，更是诚恳实践心受身持，依教奉行各种经典上的无碍法道。普遍深入研究那些无量无数的法典。得到大智慧，入诸法宝藏，成就种种善根门。他心中常常忆念十方诸佛，入于佛的境界，深切了达一切法的真实义理。能够以如同佛样的微妙清净梵音，于十方界兴大法云、雨大法雨、击大法鼓、转大*轮，为众生演说妙法。菩萨勇猛无畏任运自如，作大师子吼，分门别类，有条不紊对众生解说十方三世的智人——诸佛、诸大菩萨、诸大善知识等，他们之所以能成为世间第一，到达崇高的果地，必须具有的因素。他们都曾经三祇修福慧，百劫种相好，圆满了六度万行，才具足成就了萨婆若乘——即佛究竟圆满果位的智慧，世出世间种种品类，无一不明白了解的大圣佛道之智。这种智慧是从无量百千亿那由他的大法中，才能把种种善根修到圆满具足的。

佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所。闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足。意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在十方三世诸佛的道场，听闻到无上甚深微妙法，心生无量欢喜，安然住于正法永不生退转心。将过去曾有不明白的经典义理及有疑惑的地方，一听到诸佛开示后，就豁然通达，断除了所有的疑惑，同时也令其他心存犹疑的人，也得到了通达无碍。因之，心中常常是怡然畅快的，一切功德也很顺利成就圆满了，所修的善根也具足了。这种乐于听闻见法的心，仍然是相续不断，没有自满的心，也不会生出觉得我已了解无疑，不须再听了的高傲心。菩萨闻法自利之心不辍，而利益众生之心，亦常不会匮乏。菩萨自修与利他，总是齐头并进，且常以众生第一为修行的目的所以他能获得最殊胜的智慧，成就金刚藏坚固的身体。又常能亲近诸佛，庄严诸佛的佛土，常勤供养十方诸佛。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身。一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛。依诸佛住。恒得觐仰。未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身。具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛。行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身。离我我所。愿一切众生悉能分身遍十方刹。犹如影现而无来往。

菩萨在这时，以他所修积的种种善根，给众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都得到圆满殊胜的身体，蒙十方诸佛所摄受。又愿一切众生，常常能够亲近诸佛，依止于诸佛所，得佛的护荫。恒常觐谒诸佛，仰慕诸佛的福德智海，不愿远离。又愿一切众生，都得到清净不坏的身体，具足种种智慧和无量的功德。又愿一切众生，常常殷勤供养诸佛，从不间断。亦不着供佛之相，或有所乞求。行所无事，全出于真诚之清净心。又愿一切众生得无我身——不执著于我和有我相的身，舍离我和我所执着的，开拓心地。又愿一切众生，能有分身的神通，遍十方国土随意而往，自在影现无有来往。犹如“飞鸟行空不见痕，抽刀断水水仍流”这种的形像。

愿一切众生得自在身。普往十方。无我无受。愿一切众生从佛身生。处在如来无上身家。愿一切众生得法力身。忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身。成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身。生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。

菩萨又愿一切众生，得任运自在的意生身，普遍到十方世界教化众生，没有我执和我受的思想。又愿一切众生，好像从佛的身上生出的一样。法华经上譬喻品第三内有几句经文，是舍利弗闻佛说的未曾有法后，他断了一切疑悔，身心泰然而说：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”。为佛子的勤修诸法门，圆满六度，具足了一切善根功德，自然都常同佛住，添列于诸佛的家族，将来必定成佛。又愿一切众生得着因地修行功行圆满，证得与虚空同在的法身。忍辱所生的无形力量，任何的东西都不能破坏他的心。纵然毁了他的形体，但他的精神仍然长存。俗语说某人精神不死，就是说他的善行美德永留在人心。又愿一切众生得到最好的身，世上再找不出比他更好的身了，而且能成就如佛一样的清净法身，能遍满一切处。又愿一切众生，能够修行圆满六度万行，成就出世的功德，证得三身十身，常住于诸佛的无所得的清净法界——常寂光净土。这就是菩萨中的大菩萨，以自身供养诸佛，所积聚的种种善根，为众生所作的回向。为了使令一切众生，能永远安住在十方三世诸佛之家故。

佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨。自愿其身。为大明灯。普能照耀一切众生。为众乐具。普能摄受一切众生。为妙法藏。普能任持一切众生。为净光明。普能开晓一切众生。为世光影。普令众生常得睹见。为善根因缘。普令众生常得值遇。为真善知识。令一切众生悉蒙教诱。为平坦道。令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生。离苦清净。为明净日。普作世间平等利益。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以他自身布施给一切众生，他的目的是想能普遍令一切众生，成就他们所修行的善根，和常忆念往昔积聚的善根。菩萨中的大菩萨，他也愿自己能成为一盏硕大的照明灯，普照十方世界的众生，为他们破除黑暗，迎接光明。又愿能成为众生所喜爱的乐具，以美妙的乐音，普摄一切众生，令他们都感到无上法乐。又希望能成为一座微妙正法的宝藏，普遍领导一切众生，深入妙法之经藏。又希望自己能成为清净光明的智慧之光，普遍为众生演说妙法，开示妙法的真实义理。又希望能成为世间的光和影，普令一切众生常常见到光影，永远不会蒙受阴暗的危厄。又希望能作众生的善根因缘，普遍令众生因常遇见这种善业因缘，而积聚种种善根。又希望自己能做个真正有大智慧的善知识，教诲众生、领导众生，令他们都能蒙受到法益。又希望自己能像一条平坦的大道，令一切众生都能平平安安的走在这条道路上，不受任何坎坷。又希望自己成为世上第一安乐的人，具足一切智慧，能接引众生离苦得乐，明白世间一切是苦空无常，到达清净无为的境界。又希望自己能像光明洁净的太阳，普遍利益一切世间，平等惠施世间一切众生，没有偏差的歧视心。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛。入佛智地。愿一切众生得随顺智。住无上觉。愿一切众生常处佛会。意善调伏。愿一切众生所行有则。具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃。深解法义。愿一切众生具知足行。生如来家。愿一切众生舍无明欲。住佛志乐。愿一切众生生胜善根。坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼。离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。

这位以身布施给一切众生的大菩萨，当他为自己发完以上诸愿以后，接着又以他修积的无量善根对众生回向：他愿一切众生能常常亲近诸佛，因而可以得到佛的智慧，深入佛的智海之中。又愿一切众生得着随顺智，能随顺一切众生的机缘，观机逗教，摄受众生趣向佛道，到达无上觉的境界，永不退转。又愿一切众生能常常到佛的法会中，听闻正法，使心意受到正确的薰习，不生烦恼，不为境界所转移，恒住正念、意识胜善安然调伏。又愿一切众生心有法则、行有轨则，待人接物都不逾矩，学佛的威仪，具足三千威仪，八万细行。又愿一切众生，都能证得涅槃，享受到常乐我净的寂灭之乐，因为深深明白了诸法的真实义理的缘故。又愿一切众生，能领受知足常乐的道理，谚云：“知足常乐，能忍自安”。有如此的通达和觉悟，将来一定成佛，焉得不生如来的家族中！又愿一切众生，能够舍却一切无明的贪欲。凡夫信解佛教的人，有如尘沙之多，何以至今完成佛果的人，寥寥无几呢？这就是因为没有人把无明贪欲舍尽的缘故。无明就如眼翳，把真性密密的遮盖着了，令人在幽暗中摸索，受贪欲的指示，终其一生颠倒造恶业，六道中打滚，三恶道里徘徊流连，这就是无明欲给予众生的果。我们如果不愿在生死海中漂浮，三恶道里为家，就必须舍却这个无明欲，勤修佛道，志求法乐，长住久安，依止三宝。又愿一切众生，能够出生殊胜的善根，要怎样才能舍无明欲生胜善根呢？最简单的八个字：“诸恶莫作，众善奉行”。在身口意上根据这两句话随时随地下工夫，就可以出生殊胜的善根，无明欲也无形消除了，当你一切功德圆满具足时，自有天人为你在菩提树下铺上吉祥草，等着你坐在菩提树下成等正觉。

又愿一切众生能够杀灭烦恼恶贼，甚么是烦恼贼？如何杀这烦恼贼？诸位：人人都有三个烦恼贼，它们的名字叫贪瞋痴。我们不要杀灭它，把它转变过来成为菩提种。我们对任何事物不起贪心，而且尽其所有、尽其所能行布施，完成布施的最上善根。我们对任何人不生怨害心、妒嫉心，转瞋心而为慈悲心、平等心，尽己所能帮助人，完成普救众生的无量善根。我们一心专注修学正道，不生邪念妄想，转痴心为正知正见，完成利人利己的法布施善根。如果能够这样修学，烦恼贼成了菩提，那儿还会有怨害人的心？又愿一切众生，都能获得一切的正法，都能修持一切正法，也能维护一切的正法和佛的道场。

是为菩萨摩诃萨。以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生。令得无上安隐处故。

以上诸愿就是菩萨中的大菩萨，以自身布施给一切众生时，所作的善根回向。菩萨的目的，是想利益一切众生，令他们都能得到安身立命的好地方。

佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所。念报重恩。如父母想。于诸如来。起深信乐。以清净心。护佛菩提。住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他自愿舍身为诸佛的侍者，服一切的劳役。在诸佛的道场中服务时，他心中想到：能为诸佛奉献一点劳力，藉此报答诸佛的深恩，犹如报答父母的养育之恩一样。又想对于诸如来，应该生起真诚的信心，受到信解之乐。用最清净无染的心，保护佛的菩提觉道，一心不二，安祥的安住在一切佛法中，离开世间上一切不清净的无明、贪欲、情爱、种种痴想妄念。生到佛的家族里，随着诸佛修习梵行。远离邪魔外道的境界。明白诸佛所修的一切行门，通达诸佛所说的诸法妙义。成就诸佛所赞叹的法器。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心。一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏。远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属。普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子。到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受。永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛。修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界。悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等。一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受。常能修行无取着业。愿一切众生常为诸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。

当菩萨的心中生起如上的种种思想时，即刻就以所修积的善根，对众生作如下的回向：他愿九法界的众生，都得到清净心，没有染污，也不愚痴，以一切如宝的智慧来庄严自己的法身。又愿一切众生安住在菩萨的智地，善于依法调伏自己的诸根，远离一切不善的恶业，成就种种善业。又愿一切众生都能得到殊胜的眷属，敦亲睦邻，内外和顺，平安自在没有烦恼。每个亲族都能摄受诸佛的正法，也能辗转传扬诸佛的正法。又愿一切众生都能做佛的弟子，皈依三宝，发菩提心，修学菩萨行，学行菩萨道，到达菩萨最高次第之位，受诸佛灌顶，入后补佛位。又愿一切众生，常常被诸佛所摄受，众善奉行，诸恶莫作，严持净戒，发大菩提心，永远离开那些恶劣的环境。又愿一切众生能够追随诸佛，顺佛所说，学习修行诸大菩萨所修的大乘佛法，无上甚深的微妙法。又愿一切众生，修行圆满六度万行，具足种种善根和一切道种智，入佛的境界中，得到十方诸佛为他授一切智慧之记。又愿一切众生能够达到与佛平等的时候，所有诸佛所说的八万四千法门，三藏十二部经典，都能通达无碍，运用自如，深入智慧之海。又愿一切众生，都能被诸佛所摄受，常能修行无取——不贪、不执著于五欲，不起惑造业，一心修持净业。又愿一切众生，常能做诸佛的侍者，在诸佛的道场，修习大智慧的行门。

是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。

以上所说就是菩萨中的大菩萨，把自身奉献诸佛，作诸佛的侍者，将所得的善根给众生所作的回向。菩萨对众生回向的目的，一则为欲证得诸佛的觉道和觉果，早成道业。二则为的能救护一切众生，利己亦不忘利众生。希望自己完成佛果，才能拔救一切众生出离三界。一切三界是包括诸天，因为诸天还没有出三界，还没有脱离轮回之苦，所以修行人是不修人天福报的，要修出离三界的究竟法——六度万行，才能永离三界。又为能成就不损恼他人的贪欲心，侵害众生，恼恨别人，这都是损恼心，就是不慈悲的残酷心。又为了能得到无量而广大的菩提觉果——成正觉佛果。又为能成就佛法的大智慧，通达诸佛的缘起性空之妙理。又为了能常蒙诸佛所摄受护佑。又为能得依持诸佛，受到诸佛的爱护。又为了能深信诸法，了解一切佛所说的法。又为能成就和三世诸佛同样的善根，证得平等的佛果。又为了圆满六度万行具足福慧，没有欠缺遗憾悔恨之心，究竟证得诸佛所说的种种法门。为了以上所说的因缘，所以菩萨发愿舍自身为诸佛的侍者，乐于承事一切劳役。

佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位。悉亦能舍。于诸世事。心得自在。无系无缚。无所恋着。远离恶业。饶益众生。不着业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间。非此处生。心不执着蕴界处法。于内外法。心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施他的国土和一切的财产物资，甚至连他最尊贵的一国之王的地位，也能施舍给人。对于世间上一切的富贵荣华，名誉地位都视之如浮云，能看破放下而且非常自在，没有一点牵挂，没有系缚，没有贪恶和执着。远离了一切恶业，一心一意从事利益众生的工作。坚定为善最乐的宗旨，不存受报的思想。也不乐于在世俗中随波逐流，享受五欲。更不会去贪图不正当的财富和地位，也不涉身到那些造罪业的地方去，一切染污的恶业，如杀盗淫妄酒等事，绝不沾染。身虽与众生同住在人世间，但他的心等于“非此处生”。因为菩萨的心不像凡夫样执着五蕴——色受想行识。不执著于十八界——六根、六尘、六识。不执著于十二处——六根、六尘。蕴界处三科都是凡夫所迷执的染污法，菩萨由心不执着此等法。有关于内法的无漏法及外法的有漏法，都不生依住心，所以他能内施头目脑髓，外施国城妻子。菩萨在一切时一切处，都不会忘失他所修的六度万行，是要舍己为人，大公无私，要利益一切众生。他也不曾一时一刻离开过诸位大善知识，亲近供养，承事一切给侍，行持诸大菩萨所发的广大行愿，并非常乐意帮助一切同修共参的善法友。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王。于法自在。到于彼岸。愿一切众生成佛法王。摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位。得如来智。开演佛法。愿一切众生住佛境界。能转无上自在*轮。愿一切众生生如来家。于法自在。护持佛种。永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法。成就无边诸大菩萨。

修回向法的大菩萨，他将国土王位及一切诸物布施给众生，又发菩提心修无上道救度众生，这时他又以布施的善根对众生回向：他说我愿一切众生都能做大法王——成佛，对于法的如实空义实相，都通达无碍，运用自如，不加造作，很自在到达涅槃彼岸。又愿一切众生成为佛教中的法王，获得法的正知正见，常乐法喜。因之，一切烦恼怨贼，悉皆摧毁消灭了。又愿一切众生能住到佛的法王之位，得到如佛的一切种智，又能开示演说诸佛所说的法。又愿一切众生能到达诸佛的境界，能够大转无上正*轮，任运自在不受一切阻碍。又愿一切众生都能生到佛的家族中，对于一切法都能了解，运用自如，全心全力保护发菩提心的众生，令他们承佛家业，续佛慧命，使佛种永远不致于断绝。又愿一切众生，能够开演指示诸佛所说的正法义理，因而可以成就无量数的大菩萨。

愿一切众生住净法界为大法王。现佛出兴。相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王。化导群生。无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中。一切众生作法施主。使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王。与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。

菩萨又愿一切众生，住在清净的法界，作最大的说法之王，示现佛身，出兴到人间，一位一位佛接连着出兴世间，络绎不绝。又愿一切众生，在一切世界都作最有智慧的颂导者，教化众生、辅导众生，做净化社会的佛事，不辍不息。又愿一切众生，普遍为尽虚空遍法界，十方三世一切世界中的众生，开演正法、普施法雨，作法施主，令一切众生都能信受大乘佛法，安住在大乘法益的境界。又愿一切众生都能众善奉行，具足种种善根，为众善之王，与三世诸佛的善根并驾齐驱。这就是菩萨中的大菩萨，把九五之尊的王位布施给人，所修积的善根，为众生作的回向。他为的是想令一切众生，真正能安住于安隐之处的缘故，也就是能安住于诸佛的道场里。

佛子。菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与。心无吝惜。专向菩提。发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦。利益众生。以广大智解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故。于自在法起深乐故。于自在智求证得故。净修一切诸功德故。住于坚固广大智故。广集一切诸善根故。修行一切佛法愿故。自然觉悟大智法故。安住菩提心无退故。修习一切菩萨行愿。一切种智尽究竟故。而行布施。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他见到有人来向他乞求国王所住的京城——国都，最庄严而富丽的大城，以及国防要塞边地关卡，进出口的海关税收机构等，诸如此类尊贵的重要的地方，他都毫无吝惜的，一概施舍给来乞求的人。菩萨为什么这样慷慨呢？因为他是一心来求菩提觉道，发广大的誓愿，普度一切众生出生死海。待人接物，事事本着慈爱心，对众生随时拔苦予乐为宗旨。一切行事，都在利益众生，以此为他做人的目标。所以说菩萨住于大慈、行于大悲。他的志愿和心意，充满了能利益众生的欢悦。用他广大的智慧，通达了解甚深微妙的法义。因之，菩萨就能有不退转的睿智，和诸佛的法性是平等的。菩萨发菩提心的目的，就是为求得明白一切的智慧。对于能解脱身心，得到任运自在的妙法，生出一种深信爱乐的心。对于能神通妙用，任运自如的智慧，也希望能证得。勤修一切清净的功德，安住于最坚固广大无边的智慧中，平等广大普修集种种的善根。修行诸佛所说的法门和诸佛的大愿，自自然然到达功行圆满的时候，就会开大悟，照了诸法的实相，得大智慧，了无所得。安住于菩提心上，勇猛精进、无间精进，永不会生退转心。修习诸大菩萨所修的行门和大愿，希望获得如佛所有的一切通达的种智，而都能真实获得。菩萨为了完成以上种种愿望的缘故，所以他要修行这种难能希有的大布施。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土。奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处。寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落。心乐寂静。永得究竟。愿一切众生永不乐着一切世间。于世语言。常乐远离。愿一切众生得离贪心。施诸所有。心无中悔。愿一切众生得出离心。舍诸家业。愿一切众生得无吝心。常行施惠。愿一切众生得不着心。离居家法。愿一切众生得离众苦。除灭一切灾横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界。奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。

菩萨以布施京都大城市所修积的善根，给众生作如下的回向：如他所说的我愿一切众生，都能以他们所修的功德，庄严无量无边的尘刹国土，用这些清净的刹土，奉献给诸佛，作为诸佛宏法利生的道场。又愿一切众生，乐于远离闹市，居止于清静山林，静静修习梵行，不随意到处游行。又愿一切众生不要依止在国王的都城和通商的中心区，或者人口最密集的大市镇。因为这些繁华的地方，即是造业的污秽地，容易使人堕落，所以菩萨不愿众生去沾染恶业，而要众生懂得心乐寂静，可以得到清净的究竟智慧。又愿一切众生，永远不要执着世间上一切虚幻的名闻利养、荣华富贵、妻财子禄等无常的享受。对于世间上那些好听的阿谀谄言，要远远的离开不听不见，因为这些好看好听的言语享乐，都是引导人走向恶趣的毒饵。又愿一切众生，得着知足常乐没有贪欲的心。不贪求，更乐于布施，尽其所有布施给人，而不生后悔的心。又愿一切众生得着出离世俗之家的心，能够把妻子财产名利都舍掉，把这个无形的障碍枷锁打破。又愿一切众生得着没有吝啬的心，常常能够对众生慷慨惠施。又愿一切众生得着不拘泥的心，对于世法所说的“不孝有三，无后为大”的说法，不必看得太严重，因而阻碍了出家修道的无上志愿。倘若能以清净的身心向道，尽可以勇敢的离开传宗接代的世俗家法。俗语说：“一子成佛，九族升天”，甚至于家中的鸡犬都随着升天，这不是较男女婚传宗接代更大的孝道？又愿一切众生，能够脱离一切苦痛的遭遇，把那些飞灾横祸，令人恐怖惧怕的事，才能险灭掉。又愿一切众生，能够供养上妙庄严之具，严净十方一切世界，奉献给十方诸佛。这就是菩萨中的大菩萨，布施王都时对众生所作的善根回向。为的是能使令众生，都能完成庄严清净诸佛的刹土之故。

佛子。菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属。伎侍众女。皆颜貌端正。才能具足。谈笑歌舞。悉皆巧妙。种种衣服。种种华香。而以严身。见者欢喜。情无厌足。如是宝女。百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。而于其中。无爱乐心。无顾恋心。无耽着心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他把王位京都布施出来以后，现在他又要把所有的内宫眷属包括后、嫱、嫔、子、女等，和歌舞伎乐的侍女们。这些妇女们，个个都是容颜品貌端正出众，文才技能具足，谈笑风雅超群，霓裳歌舞绝伦。种种式样的彩色衣衫，配上种种钗镮钏钿，名华妙香以庄严其身。令每个见到的人，都生欢喜心，情无厌足的时候。

像这样的宝女有百千亿那由他之多，这都是菩萨累劫所修的善业生出的福报。她们也都很安祥自在，生活得很自由，对于长上极尽恭敬顺从之心，从来不犯一点过失。菩萨把这些好女孩子，都布施给来乞求的人。菩萨决心把她们布施给人的时候，没有爱乐不舍的心，没有留恋的心，没有优柔寡断的心，没有被女色所捆绑的心，没有放不下的执着心，没有贪欲染污的心，没有爱恶的分别心，没有随波逐流的心，没有取著于相的心，没有乐欲的心。

菩萨尔时。观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。

修布施的大菩萨，这时他仔细思惟，观察一切善根，考虑为众生回向的意趣，于是在他心中立下十个目标为众生回向：1希望一切众生，都能出离三界，了脱生死。2希望一切众生，都能得着佛法之法喜充满。3希望一切众生，明白世事无常虚幻无主的道理，在不坚固无常的生死历程中，修学佛法，得一个坚固的永恒的法性身。4又希望一切众生，得到金刚般坚强的殊胜智慧，和不可被破坏的卓绝心。5希望一切众生，都到佛的道场中闻法。6希望一切众生，都能登上涅槃彼岸。7希望一切众生，得到无上的菩提觉道之心。8又希望众生用金刚智慧，了达诸法的实相理体。9又希望一切众生，勤修菩萨道的种种法门，因而出生一切善根。10又希望一切众生，修行圆满，具足种种功德，得生入三世诸佛的家族。入佛种性，得成佛果。菩萨根据这十种缘故，而为众生作如是回向。

佛子。菩萨摩诃萨住如是法。生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习诸清净行。常勤摄取一切善根。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他的身心时时都薰陶在无上的大乘佛法中，所以他能成为佛种，生在佛的家族中。目染诸佛的胜妙福德，成了增长菩萨清净善业的最胜因素，而能生起最殊胜的种种智慧之道，深入菩萨广大的智慧，依智行一切善业。灭除了世间上无量的尘垢和苦恼。知道应该常常供养三宝，普行布施，广济贫穷孤露的众生，修善功德，成为众生所种的福田。又能为诸众生宣讲解说诸佛所说的妙法，用善巧方便的法门，安抚一切众生，令他们都能学习修持清净的行门。常护念众生，教化众生，勤修善业，摄取一切善根。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属。菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛。悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定。自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定。得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧。于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心。成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧。皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧。普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧。入深禅定。终不退失。愿一切众生得无著三昧。心恒正受不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。

菩萨这时，以他布施内宫眷属所修积的善根，对众生作如下的回向：他说我愿一切众生，常常得到很多的正定正受的眷属，菩萨所修习的最胜禅定三昧，一个接一个永远不断绝。又愿一切众生，常常欢喜见到佛，也同样能够入于诸佛最庄严的三昧——正定中。又愿一切众生能够成就菩萨不可思议的微妙大定，任运自在游戏于十方佛刹，显无量的神通。又愿一切众生，入于真如实相之定，向金刚不坏之心。又愿一切众生，完全获得菩萨甚深的正定，在四禅八定中而得自在的禅悦之乐，出定入定不须作意。又愿一切众生得到心解脱，无所执着，成就种种三昧，以三昧——正定为眷属。又愿一切众生，在无量三昧中，都能得到善巧方便任运自如的三昧，能以一三昧演变成无量三昧，一切三昧均是互相摄取。又愿一切众生得殊胜智慧的三昧，普能学习一切三昧，都达到圆通无碍之门。又愿一切众生，得到圆融无碍的正定，入于甚深的禅定之中，始终不会退失这种禅定的功能。又愿一切众生得到不著于空、不著于有的正定，心常在正定正受之中，不取其他的法门。这就是菩萨中的大菩萨布施内宫眷属时，所作的善根回向。

为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才。善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根。同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。

菩萨为什么把他布施内宫眷属的功德善根，悉皆回向给众生呢？一他不为贪图世间的虚名，二不为贪图别人的好供养。他一心祇希望一切众生，都可以得到金刚不坏的清净伴侣和眷属。又为令一切众生，都能得到不退菩萨为他们的眷属。又为的令一切众生，都明白诸佛所说的法，满足他们的求法渴念。又为要令一切众生，能切实修行诸佛所说法门，而成就种种智慧的神通力。又为了希望一切众生，能证得无上殊胜的智慧，世上再没有超过这种的智慧波罗蜜了。又为了希望一切众生，都能得着非常和睦的眷属，互敬互爱，守望相助，彼此能随顺谦让。又令一切众生，随处都可以遇到志同道合的道友，同修共参，决不会有怨憎会苦的遭遇。又为令一切众生，能够具足一切福德和智慧，成就福慧具足的圣人的眷属。又为了希望一切众生，能成就同佛一样的清净法身，充满虚空法界，与佛同体不二。又希望一切众生，能够成就真实的辩才，得着四无碍辩的智慧。善于演说十方三世诸佛所说的无穷无尽的大宝法藏，有条不紊的、依着次第、譬喻解脱，合理的雄辩，令听者深得法喜。又为令一切众生，明白不种世俗因缘的善根，因为世俗的善根是有漏的，不究竟的，所以要永远舍掉，要修出世的无漏善根，清净的合乎正法的善根。又为使一切众生，能够把清净的善业修积圆满，就可以成就佛说的出世清净正法。又为令一切众生，得到诸佛所说的八万四千法门都能现前——圆满成就，以法的智慧之光，普遍庄严十方国土，令十方国土都成为清净的乐土。为了如是种种缘故，菩萨以他布施内宫眷属的善根，为一切众生回向，希望众生受到他回向的利益，满足他的愿望。

佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能把人人求之不能得的王位和庄丽城池布施给他人，他也能把人人都难舍难分的爱妻和爱子布施给人，他的目的祇是为了求法，所以说菩萨为法能舍，为法忘躯。能割舍爱妻和爱子的菩萨，好像从前有位须达拏太子，现在如庄严王菩萨，以及还有许多许多这样的菩萨，他们并不是不爱他们的妻和子，而布施给人。他们是把自己最喜欢的最宝贵的布施给人，这才叫难舍能舍、难行能行，所以才被称为菩萨。

这儿讲一段有关须达拏太子舍妻子求法的公案：太子已是灌顶王子，即将继承王位的人，可是他深爱佛法，又爱作大布施。向他求布施的人，不计其数，他不但把一切的物资，和他未来的王位都布施给人了，最后连住的地方都没有了。他的父王看到这种情形，就给了他一辆老牛车，叫他带着妻子到深山无人的地方去住。这时天帝释因见他一切能舍，身边仅剩下妻和儿子，便想去试试他的舍心彻底究竟如何？于是化身为一个相貌非常丑陋的婆罗门，来到太子处，对他说：“我会说很微妙的法，不过现在我很饥饿，你如舍得把你的妻子供我饱食，我就为你说法。”

太子立刻应允了，可是他的妻子不忍心自己的孩子给人吃，就痛哭起来。太子说：“你当年要嫁给我时，我就说过怕你阻碍我求法的心，所以我不愿结婚。后来你发愿不阻碍我，并且愿助成我修道。你当时所说的偈，难道你忘了吗？你不是说：‘无量劫顶戴，广大金刚山，若能眷纳我，甘心受此苦。无量生死海，以我身肉施，汝得法王处，愿令我亦然。若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施’。”太子妃听了，也就含欢喜的心，与子同时要让丑婆罗门吃。然后婆罗门对太子说法偈云：“一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。”太子听了，非常欢喜，一点不后悔，并书写流布于后世。

这时帝释天知道太子有如此的坚固心求法，非常感叹，于是踊身虚空，显出本来的身份，对太子很恭敬的说：“你踊是个了不起的大修行人，将来一定会成佛果。”说完这话隐身不见，这时太子却发现他的妻和子仍在他的身边。一个修道的人，常会受到诸天、菩萨、或者诸佛的考验。尤其在逆境中时，就看到你是否真心诚意修行。所以修行人一定要有百折不挠的坚强意志，否则，经不起考验，就会堕落，或生退转心。

菩萨尔时。乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净。无有中悔。罄舍所珍。求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。

菩萨这时全心全意的本着他证得的一切智慧，来做各种的布施，专一其心修行菩萨所修的清净法，实事求是的做，其心清净，从不中途生后悔心，而停止布施的善业。菩萨布施，他不是把剩余的物资给人，也不是把不欢喜的给人，更不是把破的烂的坏的给人，而是尽其所有的，最珍贵的最爱的一切布施给人。他为的是要求得一切的智慧。他同普通凡夫的思想不同之处就在这儿。凡夫追求的是有形无实无常的物资，菩萨求的是至高无上的、永恒的智慧，和甚深的微妙的佛法。菩萨求一切智，不仅为利己，他希望众生得到他回向的利益，同时也能生清净心，深信诸佛所说的一切正法，立大志发大愿，以法为乐，欢喜行布施。勤修六度，成就菩提觉道的行门。观察菩萨应修的大乘佛道，常常忆念诸佛修证的正等正觉的菩提觉道。安住于佛的种性之中，永不退失，得佛加被。

菩萨摩诃萨成辨如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。系属一切。不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲。给施一切。未满足者。令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切众生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在。了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生。常随守护。而能成办自身利益智慧光明。普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。

菩萨中的大菩萨，坚毅了如上所说的布施心之后。他决定立志上求佛道，欲得如佛的法身。他反观察自己这副身体，无形中被许多尘劳所系，不能得到自在。譬如寒热饥渴，都不能自主，为了适应生存，就必须迁就身体。虽然感到色身是个系累，但不藉这个色身来修真，又不能成就道业，所以为了要普遍摄化众生，仍然还是要用这个身体。说个譬喻：这身体就像一个深藏众宝的宝洲，能出产各种的宝物，以这些宝物，用以作大布施，令那些贫乏的众生，都能满足他们的需要，令他们都生活得安稳愉快。菩萨像这样常常护念着众生，不舍众生，于是他就希望自己能成为世间上第一的宝塔，普遍使令一切众生，见着他都生大欢喜心。又觉得自己对世间上一切的众生，应该慈眼平等看待，不要有爱恶的分别心。又觉得自己应该做一切众生的清凉池，能够洗除他们无尽的尘垢和热恼。又希望能给众生一切的安乐。又想到应该作众生的一个大施主，普施给他们最需要的、最欢喜的资生之具，和无上的法益。

菩萨所得的智慧，是任运自如的，因为他已经了然贯通菩萨所应修的一切行门，都已圆融无碍了。而且更能发大誓，度一切众生出生死海，以此宏愿庄严佛土，庄严自己的法身。他的目标是趣向成佛的一切种智，愿意自己成为众生的无上智慧福田。普遍愍念一切众生，随时随地守护着他们，不令他们受到意外的灾难怖畏。菩萨虽然不时都在为利益众生而辛劳，但他并未荒废自己的修持。他做到了利人利己，他的大智慧光芒，普照耀到十方世界。他常常忆念不忘的，是作一个大菩萨应有的布施心。因为布施为六波罗蜜之首，能究竟圆满布施度的菩萨，其他五度一定也可以圆满具足的。况且六度之中的智慧度，更是其余五度的眼目。菩萨任何行事，都是以智领行，不像凡夫是以意行事。以意行事则是愚痴的思想，颠倒的行为。所以菩萨常勤忆念施心，为的免于失坏布施的善根。菩萨也非常喜欢静坐思惟诸佛的境界，观想诸佛所居的常寂光净土。

佛子。菩萨摩诃萨。以无缚无著解脱心布施妻子。所集善根。如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提。起变化身。周遍法界。转不退轮。愿一切众生得无著身。愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心。断贪恚结。愿一切众生为诸佛子。随佛所行。愿一切众生于诸佛所。生自己心。不可沮坏。愿一切众生常为佛子。从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提。永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道。常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心。不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树。成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他以没有束缚，没有执着，而真正能放下自在的解脱心，布施他的妻和子给乞者，所集的善根为众生作如是的回向：如他所说愿一切众生能安住于佛的菩提觉道，得到千变万化的意生身，周遍游行于十方法界，转不退*轮，弘扬正法，教化众生。又愿一切众生得无著无依的智慧身，本着所发的大愿之力，到十方诸佛的佛刹，亲近诸佛，供养礼拜诸佛。又愿一切众生能够舍去情爱和憎恨的心，因为私情欲爱，是令众生在无量劫中沉沦生死之流的主因。憎恨能蒙蔽本有的智心，牵系人走入恶道，颠倒是非造恶业。如能把这两种心舍掉，就可以断除贪恋的结习，出生死海，入法性流。又愿一切众生，都皈依佛作佛的弟子，随着佛修行，学佛修行的方法，学佛的行仪，学佛的慈悲行道。又愿一切众生，在诸佛的道场，好像在自己家中，好像依止自己的亲生父母一样，心中没有沮丧，也不会受外道异论的摇惑。又愿一切众生，常为诸佛的长子，如同佛的口生，从法化生。又愿一切众生，得到真实的皈依处，成就如同佛的自在智慧。又愿一切众生，能修正如同佛所证的菩提觉道的佛果，永远离弃了无明烦恼。又愿一切众生，能够具足演说佛的菩提觉道四无碍智辩，常常乐于修行无上布施的法门。

布施法门中以法施为最上，财施是助人改善生活，法施是续人的慧命，所以法施为最上。又愿一切众生得正定的心，对任何事都有正确的认识，有一定不移的宗旨，不因为外道的异论，就拿不定主意，摇摆不定。譬如迁就人事环境，官僚乡愿事事推拖拉，因循苟且，这都是没有正信正定宗旨所形成的现象。菩萨希望众生有正定心，就不会被那些外缘破坏正当的成就。又愿一切众生，能够坐在菩提树下成正等正觉，证得佛的果位，然后转大*轮，开示无量正法，教化众生，令一切众生受到正法的饶益，都成为最完美、才德兼全的好男子好女士。这就是菩萨中的大菩萨，布施他的妻和儿子时所修积的种种善根，对众生所作的善根回向。为了能够使每个众生，都可以证得没有障碍的，真正解脱的，大智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求。一切施与。行布施法。于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业。资生之具。不贪不味。心无系着。知家易坏。心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍。心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物。随处所有。悉以惠施心无恋着。见有乞求。心生喜庆。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他最富丽堂皇的陈设，美轮美奂的住宅，以及种种精美的资生之具。如是众多珍贵的物资，倘若有人来向他乞求，菩萨毫不犹豫的立刻赠送给他。菩萨修布施法门，对于家庭的一切他都没有执着心；他的心目中，早已远离了家族观念。他明白家本来就是个空的，因缘和合而组成的，缘尽就各自分散了，有甚么值得执着呢！他根本就厌恶家中所有的动产和不动产，以及那些资生的工具物资。在日常生活中，不贪取华服美食五欲的享受，所以他的心不会被那些物质所系缚。知道这个家终会离散，不会永远存在，所以他的心对家庭观念很淡薄，常常都想舍弃这个世俗的家，出家修道，更求出离三界的家。至于家庭的份子如妻子，等于是个脖锁，把人的颈脖子扣得牢牢的。儿子就是脚镣，拖得动不了脚步。女儿就如手铐，手都不能动一下。一个人像这样周身都被捆绑着，连呼吸都没有自由，还谈得到自在吗？又有甚么可以爱着的呢？菩萨看破了这些，放下一切，为了免受家的逼迫，所以他但求出这个世俗家，去学修菩萨行。用修习诸佛所说的八万四千法门，而证得的菩提道果，来庄严自身。把身外的资财完全舍掉，都不会生悔心。菩萨这种作风，常常受到十方诸佛的称扬赞叹：善哉！善哉！善男子！你真精进，发如是的大菩提心，做人所不能做的事，舍人所不能舍的家财舍宅，一切所有，都能惠施给人，而不悔、不留恋、不执着，真心难能可贵。菩萨见到有来乞求的人，心中无限欢喜，无尽的庆幸自己有行大布施的机会。

菩萨尔时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子。成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚。入于非家。诸佛法中。修行梵行。愿一切众生舍离悭垢。乐一切施。心无退转。愿一切众生永离家法。少欲知足。无所藏积。愿一切众生出世俗家。住如来家。愿一切众生得无碍法。灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱。虽现居家。心无所著。愿一切众生善能化诱。不离家法。说佛智慧。愿一切众生身现在家。心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地。住于佛地。普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。

修布施行的大菩萨，这时又将他布施舍宅所修积的善根，为众生作如下的回向：他说我愿一切众生，把束缚身心的枷锁——妻和子，决心舍离自求解脱，去修学菩萨道的梵行，成就出家的自在安乐。出家是件不容易的事，并不是说剃除了须发，穿上袍搭件袈裟，说几句机锋话，满口佛呀、法呀的说一大篇好听的道理，坐在那儿闭眼参禅。这只可算为穿佛的衣，吃佛的饭，表演一个出家人的样子。如果能言行一致，苦口婆心，慈悲平等待人接物，人前人后不违正道，这才能说是位本份的出家人。出家人有三种：1出世俗的家：这就是一般的四众弟子——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。2出烦恼无明的家：出家后各人修持的进境，祇有自己知道，不过在个人的语默动静中，旁人也可以看得出来。一个出家人的习气毛病，一天天减少，贪瞋痴的表现，日日在消减，那就是古德说的“无明分分破，法身分分证”的现象。这位出家人，他正努力冲出烦恼无明的家，向菩提大道上走。3出三界的家：这就是出了家而仍沉溺在家法中的人，开示家属的组合，都是因缘所成，不要太执着。他引用大智大慧佛所说的人生道理，指导那些迷误者，即使不离世俗的家法，也要信仰佛法，修学佛法，明白佛法，不受家法的束缚。又愿一切众生，虽然现身在世俗的家族中，心却是随顺着诸佛的智慧，修行办道安住不动。又愿一切众生，现在虽然没有出家，还是个在家的居士，但他们的心愿却已住在佛的地位，能够普遍令无量无边的众生，发起欢喜心，发大菩提心。这就是菩萨中的大菩萨，布施舍宅时，对众生所作的善根回向。为的是使令众生能够成就犹如菩萨的种种大愿和修行的法门，以及任运自在的神通智慧的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨布施种种园林台榭。游戏快乐。庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又布施各种式样的第一个目标，也是一切修学佛道的七众弟子的第一个目标。这时就永断生死，以后随自己的愿力，自由来去九法界中度化众生，成就了出家的第一快乐。

菩萨又愿一切众生，能够解脱家庭的束缚，入到诸佛的家族，修学诸佛所说的法门，勤修清净梵行。又愿一切众生，把悭贪的污垢的心丢掉，转变成欢喜布施的喜舍心，乐于施舍所有的资财，永远不生退转心。又愿一切众生，永远离开世俗的家庭观念，甚么升官发财、扬名显亲、传宗接代等世法。更不要贪图不义之财，聚敛囤积、收藏珍宝，这种事都是造业惹祸的根苗。古人说“多藏必厚亡”，藏得多，丢得惨。又说：“身边无爱物，自无烦恼生”。古人说得一点不错，身边爱恋的东西多了，烦恼不停的缠绕着，这也爱那也舍不得，死都不闭眼，最后还是两手空空而去。菩萨教化众生，要懂得少有欲望，满足现实，自然乐在其中。

又愿一切众生，赶快出离世俗之家的烦恼束缚，学佛法，修学清净行，将来住到佛的家里，与佛同住。又愿一切众生，得着圆融无碍的究竟法，把一切障碍人的染污法都灭除掉，清净自在。又愿一切众生，离开家属的私情溺爱，虽然现的是在家身份，但是心中并不执着在家属爱中。又愿一切众生，善于劝化诱导大小花园、名贵的林木、设计精巧美轮美奂的楼阁，水榭凉亭，游戏场所的歌台舞榭，处处布置得很豪华，陈设也很新颖，真是尽善尽美，令人乐而忘返。菩萨布施如是高级的地方给众生，他还觉得意犹未尽，因之，他心中想：我本身就应该作众生的一个好园林，让众生从我的行为上得到感染，完成健全的人格。我应当为众生以身作则，示现八正道的正确人生，令众生知道以法为乐，才是真正的快乐。我应当给一切众生，布施随时都能生欢喜心的方法和心意。我应当指导众生，如何去追求无边无尽欢喜快乐。我应当对一切众生开示演说种种清净的法门。我应当令一切众生，随时都很自在的发欢喜心。我应当令一切众生都得到佛的菩提觉道之果。我应当令一切众生，都能圆满成就他们所发的大愿。我应该对所有的众生，犹如他们慈爱的父亲。我应当教化一切众生，令他们都能开大智慧，用智慧之眼，来观察世间上一切善恶是非的因缘，循环之业报。我应当布施给一切众生，资养生命的物质，长养慧命的佛法。我应当对一切众生，就像他们的慈母一样，培养他们能生长种种善根，辅导他们发大愿心，种菩提种子。

佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生。不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空。无所染着。普观诸法真实之相。发大誓愿。灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，好像前文所说，修行种种善根的时候，对于那些十恶不善的众生，他都不生讨厌的心，也不会偶然不假思索，而生起一点弃舍的心。假设充满世间一切的众生，都不懂得知恩报德，对善知识忘恩负义，菩萨对于这一类的人，自始至终也不会嫌弃他们，瞋恨他们，绝不生一念的报复心，认为我布施给你们很多东西，待你们有恩，你们应该报答我，作我的奴隶。菩萨不作这种庸俗的思想，但愿能够替众生灭除无量的痛苦烦恼。对于世间上一切的富贵荣华，五欲的享受，他都视之如浮云。他的心像虚空样能容万物，不生不灭、不垢不净、不增不减，一无所染，一无所执着，无限的自在。普遍观察诸法的实相，明白真实之相就是无相，无相才是实相。有相就有生灭，无相就无生灭。所以菩萨自己觉悟了这种道理，就发大誓愿救众生出于有相的迷境，灭除众生追求、执着、有相的痛苦。他永远不会舍弃一切众生，也永远不会舍离大乘菩萨救众生的志愿。他已经灭除了邪知邪见的见惑、思惑、无明惑。本着正知正见，修行诸位大菩萨应修的平等无私的大愿大行，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法。见一切佛。皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑。得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心。常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐。常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐。普诣佛刹道场众会。

诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，好像前文所说的，观察世间众生根性之优劣后，菩萨愍念众生愚痴，思欲拔救众生出生死海，于是他摄取自己修积的各种善根，悉皆回向给众生。他说我愿一切众生，在念念之中，都能滋生无量的善法，成就像最美好的园林一样的心。又愿一切众生，得到三昧正定的不动法，在定中能见到诸佛，每位佛对菩萨都生欢喜心。又愿一切众生，欢喜如理如法的花园和鸟兽群集的动物园，人与鸟兽和平共处，充满了欢乐和爱。祇有诸佛刹的园苑，才可以得到这种妙不可思议的乐趣。又愿一切众生，都得到清净上妙的法心，常常可以见到佛的神足园林。这种园林宅自然千变万化，有不可思议的奇妙神力，所以譬喻它有神足通。又愿一切众生，得到游戏神通之乐，于一念中能遍往十方诸佛的佛刹，参加诸佛道场中说法的大法会，听闻正法。

愿一切众生成就菩萨解脱游戏。尽未来劫行菩萨行。心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界。发广大心。住佛园林。愿一切众生悉能遍往一切佛刹。一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心。清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛。游戏一切佛园林故。

又愿一切众生，成就如诸大菩萨样的解脱无碍，能任运自如游戏尘刹中，尽未来无量劫，都修菩萨行、行菩萨道，而其心永无疲倦。又愿一切众生，能见到充满虚空法界的诸佛，每个众生都能发广大菩提心，大家都住到诸佛的园林去。又愿一切众生都可以得到十方诸佛的刹土，到每位佛的道场去供养佛、礼拜佛、亲近佛。又愿一切众生，都得为善最乐的心，从事一切事业，以清净三业所成就的善根，庄严诸佛的佛刹。这就是菩萨中的大菩萨，布施园林台榭时所作的回向。他为能令一切众生，都可以见到十方诸佛，又能非常自在的游戏于诸佛的园林的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净。诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道。成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。

诸位佛的弟子！修布施法的菩萨中的大菩萨，他曾作了百千亿那由他无量无数次的广大布施法会。这几次法会，每次都作得圆满清净，受到十方诸佛的赞叹印可。自始至终没有损害恼乱过一个众生。普遍令一切众生都远离种种的恶业，得到清净的三业道果，成就了智慧的心意。开拓安置了无量百千亿那由他阿僧祇处的清净境界。堆积所收集的资生上好物资，同样有无量百千亿那由他阿僧祇。所有各次布施法会，没有一次不是这样应有尽有，满足众生的欢喜心。

发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中后善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐。悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施。心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。

菩萨发最难得的无上菩提心，行难舍能舍的大布施——内舍头目骨髓五脏六腑和整个的身心。外舍国城妻子及一切珍藏七宝。法施无畏施，行无有限度的布施。令一切众生都安住于清净的佛道。初善中善后善昼夜六时，无一时不在滋生清净的信心，以及对佛道种种法门通达了解的觉悟智心。随顺着百千亿无量众生，各个所欢喜的，菩萨都令他们满足各人的欢喜心。用大慈大悲的心，来救拔一切众生，令脱离苦海，以救苦救难的愿力，来保护一切众生，令他们都得到安稳快乐。承事十方诸佛的役作，以最上妙品供养十方诸佛。菩萨如此诚恳修行的目的，为了希望能成就佛种具有的德行，修行难行能行的大布施。任何牺牲，都是行无所得，心中从不计较，也不中途生懊悔心。善根增长、信根日坚，圆满成功了种种殊胜行门。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心。悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施。尽施。善施。最胜施。无上施。最无上施。无等等施。超诸世间施。一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主。于诸恶趣。免济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智。入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进。具足诸地。庄严佛法。到于彼岸。永不退转。愿一切众生设大施会。终不疲厌。给济众生。无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生。恒勤种植一切善根。到于无量功德彼岸。愿一切众生。常蒙诸佛之所称叹。普为世间作大施主。功德具足。充满法界。遍照十方。施无上乐。

当菩萨成就了胜行，迈向布施彼岸的时候，他即以所修积的诸善根，给众生作如是回向：他说我愿一切众生，都能发大乘菩萨心——大乘是圆满乘，也就是佛乘菩萨乘。菩萨希望成佛，所以必须发大乘心，发大菩提心，普度众生出生死海。都能成就摩诃衍施——大乘的布施。又愿一切众生，都能举行无遮大会，尽其所有拿来布施，尽善尽美以善心作布施，最殊胜的布施，最好的布施，最无上的布施，没有与他相等的布施，超过世间一切的布施，被十方诸佛所称扬赞叹的大布施。又愿一切众生，做全世间上第一的布施主人，到四恶道去对恶道的众生，平等布施，并且勉励他们改恶向善，救济他们出诸恶趣，希望他们将来都能得着圆融无碍的智慧，入于佛道，修行平等大愿，成就真实的善根，得没有分别心的平等智慧，证得自己实修的智慧境界。又愿一, 切众生，安住于寂静的四禅八定之中，以智灭生死苦，入于了生脱死的涅槃道。得着真实的神通和智慧，勇猛精进修行佛道，圆满具足十地每一地的功德，成就十地菩萨的果位。以所修积的善根来庄严佛法，到达涅槃彼岸，永不会退转菩提心，也不会回转到凡夫位，除非乘愿再来，复还生死普度众生。又愿一切众生也能常开设大布施的法会，不要厌烦，要常常救济一切众生，不要中途停止布施的愿心。这样念念不息行布施功德，最后就会得到真实的、无上的一切种智。又愿一切众生，常常勤于种植一切的善根，时时培养善根，令善根增长，到达无有限量功德彼岸。又愿一切众生，常常蒙受诸佛的称扬赞叹，普遍到十方世间中，都做众生的大布施的主人，种种功德具足圆满，充满虚空法界，布施的恩惠遍及十方国土，给予众生无上的快乐。

愿一切众生设大施会。广集善根。等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施。普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施。永离非时。大施究竟。愿一切众生成就善施。到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施。尽以一切诸佛为师。悉皆亲近。兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德。到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主。誓度群品。住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。

又愿一切众生，开最大的布施法会，物资堆集如山，凡是人间天上所有的东西应有尽有，任随众生的欢喜，都能满足他们的要求，平等摄受一切众生到涅槃彼岸。又愿一切众生，成就最殊胜最特别的布施，讲经说法，开示种种法门的秘奥，指导众生修无上佛道，普令众生都能住到第一的佛乘。又愿一切众生，作应时的布施——如天旱望雨，就下雨。如饥时施食，渴时施饮。当人正急于需要时，即刻满足他的愿望，这就是应时的布施。假使别人已不需要而你却去布施，反惹人麻烦，认为你是个伪善者，这就是不对时机而离了时。菩萨希望众生不要作这种非时施，要头脑清楚，知道何时布施最适宜，才能与众生结欢喜缘。大布施的法会，要做得实在，所施的物品要最好的，主持布施法会的人员，要谦和诚恳，施东西给人时，态度要恭敬。若这样，施者没有憍慢心，受者没有自卑感，皆大欢喜，则能究竟圆满了大施法会。

又愿一切众生成就为善最乐的布施，达到如佛所作的大丈夫的大布施，功德具足圆满，成就了布施波罗蜜。这种布施祇有佛菩萨才作得到，因为必须能舍内外财，凡夫是没有这种境界。又愿一切众生，真正能够常常作很大很庄严的布施，十方诸佛都来做他们布施法的导师，一切众生也都知道亲近诸佛，都会发起大大的供养诸佛。又愿一切众生能以清净三业，常常作布施，积聚相等于法界无量的福德，到功德的彼岸。又愿一切众生，在十方世间都作大布施之主，发大宏愿，一定要普遍救度一切众生，都住到佛的净乐土中。

这就是菩萨中的大菩萨，开设大布施法会时，以所得的种种善根对众生作的回向。为的是令众生实行无上的布施，如同诸佛所行的真正完美的布施，成就最善业的布施，不可能被外道破坏的布施，供养十方三世诸佛的布施，没有瞋恚怨恨的布施，平等救济一切众生的布施，能成就一切智慧的布施，能够因布施的功德，可以常常见到诸佛的布施，勇猛精进勤修善业的布施，成就一切菩萨的功德，和诸佛的智慧，作广大的布施。因为以上种种的因缘，所以菩萨要修布施法、行布施道。

佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜。不求果报。于世富乐。无所希望。离妄想心。善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成辨无量资生之具。所有严饰。悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。

诸位佛的弟子！修布施法门的大菩萨，他布施各种的资助生命的生活必需物品——钱财珍宝饮食汤药，不计多少贵贱，他都不生悭吝的心，也不求别人对他的报酬。对于世上的名闻利养富贵爵禄，他一点也不希求。他早已远离了妄想心，祇是常常思惟诸法。他为要利益一切众生，所以他仔细审辨观察一切法的实性、实相和真性。随着一切众生根性不同，他们所需用的、所要求的，也是各个不同。菩萨采办无量的资生物品，样样具备周全。一切用以作庄严的饰品，件件都是最上最妙的稀世之物。菩萨行这种无边的布施，一切都布施，把内外财尽量施舍。

行此施时。增志乐力。获大功德。成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根。等三世佛。悉以圆满一切种智。

菩萨这样作布施时，他满心欢乐，精神旺盛，愿力无形增长，获得大大的功德，这就是无所求的感应。不仅获得无穷无尽的功德，更成就了最殊胜的智慧心宝。并且常常保护着一切众生，令他们也能立大志发大愿力。菩萨从发愿普遍布施开始，他就不曾希望过众生有报酬的心。他修积的种种善根，已经相等于三世诸佛了。所修的法门和所积的善根都已圆满，种种智慧也已具足。

佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼。严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心。于一念中周遍法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智。普入三世调伏众生。于一切时常转清净不退*轮。愿一切众生具一切智。善能示现神通方便。饶益众生。

诸位佛的弟子！菩萨中的菩萨，用他修布施所积的无量功德善根，回向给一切众生。愿一切众生身心调顺，六根清净。愿一切众生消灭种种烦恼，以清净的功德庄严十方诸佛的刹土。愿一切众生以清净心，在一夜之中就能周遍游行十方法界。愿一切众生的智慧，能充满尽虚空遍法界。愿一切众生都能得到一切的智慧，普遍深入三世，教化众生调伏众生。在所有的时间都转清净*轮，弘扬正法，永不疲厌，永不间断，永不退转。愿一切众生具足种种智慧，善于运用神通，观机逗教，随顺众生方便摄受，利益无量无边的众生。

愿一切众生悉能悟入诸佛菩提。尽未来劫于十方界。常说正法。曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行。悉得圆满。愿一切众生于一切世界。若染若净。若小若大。若粗若细。若覆若仰。或一庄严。或种种庄严。所可演说。在世界数诸世界中。修菩萨行靡不周遍。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事。教化众生。向一切智。

菩萨又愿一切众生都能开智慧，悟入诸佛的菩提觉道，尽未来劫常到十方世界，讲解正法，永不疲倦，普令一切众生都能听到正法，也入于菩提觉道。愿一切众生在无量劫中，生生世世都修菩萨行——六度万行，都能修行圆满。愿一切众生在种种的世界：或清净的世界、或小的世界、或大的世界、或粗的世界、或细的世界、或覆的世界、或仰的世界、或是一种庄严的世界、或多种庄严的世界，有名目可以说出的世界，在无量数世界中的种种世界。祇要是一个世界的地方，都能在那儿修菩萨行，行菩萨道，没有空过的地方，处处都有这样发菩提心的众生。愿一切众生常在念念之中，都在十方三世的世界，做各种佛事——弘扬佛法，普度众生，教化一切众生，向追求清净智慧的路上前进。

佛子。菩萨摩诃萨随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈。修菩萨行。于佛教诲。终无违犯。以巧方便。修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与。而无患厌。一切悉舍。未曾中悔。常勤回向一切智道。

诸位佛的弟子！修布施法的大菩萨，随顺着众生的需要，以大喜大舍的心，把无量数的物资布施给一切众生，满足他们的需要。菩萨为什么这样作呢？为令一切佛法，永远绵延不断。本着大悲心，普救一切的众生，令他们都能很安稳的，很自然的，发大慈心，勤修菩萨乘应修的六度万行。对于诸佛指教开示的良言善行，虔心依教奉行，力行实践，从不稍有违犯之处。依善巧方便的法门，修行各种善业，所谓诸恶莫作，众善奉行。远离恶知识和恶业，成就佛种性的善根，使令诸佛种性不断。随来乞者的希望，一一令其随心满愿，绝不厌烦，亦不觉得他求之不厌而生鄙视心，还是所求悉舍。更不至于中途后悔。常常都把自己所积的善根，回向给一切众生，希望他们都能趣向于求一切智慧，早成道果。

时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所。种种求索。菩萨见已。普皆摄受。心生欢喜。如见善友。大悲哀愍。思满其愿。舍心增长。无有休息。亦不疲厌。随其所求。悉令满足。离贫穷苦。

这时有十方种种不同形状的国土，其中种种不同类别的众生，六趣四生的众生，和种种的福田——十方的佛的菩萨、二乘圣者、诸大善知识，真是海会云集，都来到菩萨的大布施会所，各自随心所需，向菩萨化缘求索。菩萨见到这份热闹的场面，他满怀兴奋，普遍摄受这些众生。他心中欢喜得好像见到了久别的善友。以大悲心哀愍这些众生，思想用最完善的方式，来满足他们的愿心。大舍之心油然增长，无辍无息，亦不感到疲倦。随着他们所需求的，样样都令他们心满意足，离开原来的贫穷困苦境况。

时诸乞者。心大欣庆。转更称传。赞扬其德。美声遐布。悉来归往。菩萨见已。欢喜无量。

在这个时候，向菩萨乞求一切的众生，生一种大欣庆的心，而辗转宣传称扬赞叹菩萨的德行。菩萨为救众生的苦，宁愿自己受苦。将所有一切的物品统统布施给众生，所得的功德又回向给法界众生，这就是菩萨的精神。

由此观之，菩萨也欢喜人的赞叹。可是这种赞叹不是菩萨求来的，是不求而得的。这种好的声名，无论远近的人都知道，所以都来崇拜他，都来皈依他。菩萨见到这种境界之后，心生无穷无尽的欢喜。

假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受遍净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。

假使经过百千亿那由他那样多的劫，享受帝释天的快乐。帝释天又叫释提桓因，译为能天主。就是外道的天主、上帝、玉皇大帝等等。帝释天住在忉利天(三十三天)，在那里作天主，管理其他三十三天。

今天讲帝释天的来历。他在没有作天主的时候，乃是一位贫穷的女人。有一天，她经过一所年久失修的破庙，佛堂的屋顶，破烂不堪，处处露天。佛像被风所吹，被雨所淋，实在不庄严。她看佛像如此的情形，乃发愿重修寺庙，重新装金。于是到处化缘，找亲戚朋友大家共同发心，协力来做这件功德。日夜奔走，找到三十二位女人，她们都愿做此功德，有钱出钱，有力出力。不久便将庙建好，佛身装金，焕然一新。因为有这种善功德，所以这三十三位女人往生时，即生各天作为天主。忉利天在中央，四方各有八天，共计三十三天。这是她们修庙装金的福报。

经过其数量那样多的劫，享受夜摩天的快乐。夜摩天译为善时分。此天虽然没有日月之光，可是昼夜有自然的光明。因为昼夜不分，所以用莲华开合为标准。华开为昼，华合为夜，所以叫善时分。

夜摩天的快乐，一言难尽，无法形容。总之，思食食至，思衣衣至，恰到好处。食物不多不少，衣服不大不小。天人所住的房子，比人间的宫殿还要豪华，这种境界妙不可言。各位！谁想到天享受这种快乐？首先要把情情爱爱放下，否则，是没有希望的。

今讲个公案，作为大家参考。释迦牟尼佛有个弟弟(同父异母)，名叫孙陀罗难陀，译为艳喜。他娶一位非常美丽的太太，名叫孙陀罗。二人的感情如胶似漆，行住坐卧，寸步不离。有一天，佛想度他弟弟出家修道，了脱生死。故意来到弟弟门前乞食。难陀一看哥哥来乞食，一定要供养斋饭。乃对太太说：“我要供养于佛，片刻即回来。”孙陀罗一听，便吐一口口水在土地上，对难陀说：“不要等这口水干了再回来！否则，不准你进我的房间。”难陀立即答应她的条件，于是给佛送斋饭去。

佛用神通的力量，令二人的距离始终有一尺多远，难陀想把斋饭送到佛的钵中，可是总也办不到。佛向后退，难陀向前追，追来追去追到祇桓精舍。佛即为他落发，作为佛的弟子。可是难陀无心修行，时时想念家中的艳丽的太太。身在精舍，心在王宫。总想找机会回家，夫妻团圆，享受人间的快乐。

有一天，佛和所有的比丘出去乞食，只留难陀一人在精舍，命他打扫清洁的工作。难陀认为这是回王宫的机会，不可错过。于是无心工作，心在想：“佛向来是走平坦的大道，绝对不会走崎岖小路。我走小路，一定遇不到佛。”乃决定走小路，岂知走到半途，竟望见佛从小路而来。难陀急中生智，将身藏在路旁小树丛中，以为佛看不见。可是佛却偏偏走到小树丛里，说：“难陀！你来这里作什么？”难陀打妄语：“我来迎接世尊。”佛说：“跟我回去吧！”难陀无可奈何，垂头丧气回到祇桓精舍，天天愁眉不展，闷闷不乐。

有一天，佛对难陀说：“难陀！你天天愁眉苦脸，不知修行。今天我领你出去散散心。”于是二人来到山中，看见漫山遍野是猴子，约有五百只。佛问难陀：“难陀！你觉得猴子漂亮，还是孙陀罗漂亮？”难陀说：“当然我太太漂亮，她是最美的女人。”

佛又领难陀到天上去观光。难陀看见天宫中有五百个美丽庄严的天女，在那打扫清洁，乃生非非之想，便偷偷去问天女：“你们在做什么？”天女恭恭敬敬的回答：“我们将宫殿打扫干净，准备迎接佛的弟弟难陀尊者来住。他现在跟佛出家修行。等待他将来生天时，就住这里，我们五百天女作为他的使女。”难陀一听，心花怒放——将来可以享受如此的艳福，决定修行，再不想回王宫。佛知其意，乃问：“难陀！你觉得现在诸天女美丽，还是孙陀罗美丽？”难陀说：“当然诸天女美丽，我太太好像猴子一样的丑陋。”又说：“世尊！我决定跟你修行。”，佛有他心通，知道难陀心中所打的妄想，为来天宫同诸天女同享快乐而要修行。

佛又领难陀到地狱参观。走到油锅地狱时，见两个小鬼在油锅旁打瞌睡，停止烧火的工作。难陀见之，觉得奇怪，为何这两个小鬼不认真做事？乃问小鬼：“你们为什么不把油锅烧沸，而在睡觉？”两个小鬼睁开眼睛说：“因为佛的弟弟难陀尊者，现在跟佛修行，他希望升天作天主，能有五百个天女陪伴他作乐，只能享五百年的天福。等天福享尽时，便堕落地狱，受油锅煎熬之苦。不过离现在还有五百年的时间，所以我们不急着烧热油锅。”难陀被吓得全身发抖，毛骨悚然，魂飞天外，急问小鬼：“请问鬼先生，能有什么方法不下油锅？”小鬼不耐烦的说：“除非修行出三界的法。那么，我们就管不着了！”

难陀一想，还是不要升天享天福，将来也就不会随地狱受油锅被炸之苦。要专心一致修出世间法，这是根本解决生死之法门。于是勇猛精进，很快证阿罗汉果，为仪容第一。

我们听了这个公案，要觉悟世间法一切无常，夫妻的感情也是无常，用美色来维持感情，是不会长久的，来日如果遇到再美的女人或男人，就很容易移情别恋，爱情起了变化，感情就会破裂。为什么会这样？因为自私心在作祟。好像难陀尊者，他的爱情不专一，见异思迁的思想太重。他太太那样的美丽，他又爱天女的美丽，而忘了对太太的恩爱。当他见到油锅的厉害，生出恐惧心，又不想再升天作天主，而忘了天女的美丽。这次的经历，当头棒喝，使他猛醒过来，决心修道，超出三界，永不受油锅之苦。

我们修道的目的地，就是了生死，达到究竟涅槃的彼岸。如何修行？首先要断欲去爱，要认清爱欲是生死之本。断了爱欲，才能永离轮回之苦。总而言之，不要自私，不要专为自己着想，要把自己布施给全世界，要发广大心，以虚空为量，以法界为体。若能这样就很快会成佛。

经文上说，经过无量那样多的劫，享受兜率天的快乐。兜率天译为“知足天”。此天的天众，时时知足，没有贪求无厌的心，所谓“知足者常乐，能忍者自安”。我们为什么不能常快乐？就因为不知足的缘故，所以自找烦恼。

兜率天的内院，是候补佛位的菩萨所住处，将要成佛的菩萨，都来此天宫居住，等因缘成熟时，下降人间成佛，故此天又称补处天。现在弥勒菩萨住在内院，等待释迦牟尼佛退位时，他来作佛，名号称为当来下生弥勒尊佛。他专修忍辱波罗蜜，谁不能忍的，他能忍，谁见这种事情会生烦恼，他不生烦恼；不但不生烦恼，而且常生欢喜心。所谓“肚大能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人”。弥勒菩萨还在兜率内院等着成佛，到什么时候才能成佛？据外道说，弥勒菩萨已降人间成佛。其实没有那回事，弥勒菩萨出生的时间，离现在还有若干年。

人的寿命有八万四千岁。从减劫十岁开始，每隔一百年增加一岁，身材的高度加一寸(人寿十岁，身高一尺)增到八万四千岁为止，然后再减。也是每隔一百年减去一岁，身材高度减一寸，减到十岁为止。这时候的人，一出生便有淫欲的思想，人人互相残杀，用草叶作为杀人的武器。因为人心太坏，便有大灾难的降临，或是水灾，或是火灾，或是风灾，把人类差不多全消灭了，只剩下几个有善根的人没有死。这些人便生大惭愧心，共讨论研究，为什么遭受这样的灾难呢？于是赶快改恶向善。因为一念之善，寿命又开始增加。

现在是减劫六十多岁，减到十岁时为止。然后又开始增加，增到八万四千岁为止。又开始减，减到八万岁时，便是弥勒菩萨降生人间成佛的日期。各位注意！要认清外道的诡计，不可上当受其害。

这样一增一减为一劫，一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。释迦牟尼佛修三大阿僧祇劫才能成佛。我们若依佛教诲来修行，便不需要三大阿僧祇劫那样长的时间。如果认真修行，可以开悟，即刻成佛。为什么这样的容易成佛？因为释迦牟尼佛将成佛的道路替我们打通了，修成一条平坦光明的大道，只要我们勇猛前进，依教奉行，便能很快成佛，直达究竟涅槃彼岸。

地球的寿命是一个大劫，分为成住坏空四个劫。成时经过二十个小劫。住时经过二十个小劫。坏时经过二十个小劫。空时经过二十个小劫。所以共有八十个小劫。

地球有成住坏空四个中劫，人有生住异灭四个阶段。生长时经过二十年，事业时经过二十年，变异时经过二十年，消灭时经过二十年。也就是生老病死四大苦。我们在世上，若要超出造化的力量，就要修行。修行才能得到究竟的快乐，不为成住坏空所变化，不为生住异灭所摇动。

经过无边那样多的劫，享受善变化天的快乐。此天之天众，凭着自己所修的福报，得到自在神通之力，可以变化五欲的乐具，自己受用。也就是心想什么音乐或什么歌曲，便自动变现出来，令其欣赏而得无穷的快乐。

经过那样多的劫，享受他化自在天的快乐。心想什么音乐？不需要自己去变化，他天自动送来。此天虽然快乐，但是波旬魔王所住处。他常到人间扰乱修道人的心身，令其退转菩提。修道人如果定力不足，对境界认识不清，以假为真，便很容易入魔。

又经过不可数那样多的劫，享受大梵天王的快乐。此天王修清净行，名叫尸弃。他深信正法，在往昔曾经发愿，凡有佛出世时，他是第一位请佛说法的人。他在行住坐卧的时候，有威可畏，有仪可仰。因为威仪不缺，戒定慧三无漏学圆融无碍，所以统治梵众天和梵辅天的天众。

经过不可称那样多的劫，享受转轮圣王治理三千大千世界的快乐。转轮圣王有四等：1金轮王，管理四天下。2银轮王，管理三天下。3铜轮王，管理二天下。4铁轮王，管理一天下。他们都享受七宝的快乐。何谓七宝？就是1轮宝2珠宝3象宝4马宝5兵宝6臣宝7女宝。在转轮圣王将死时，将七宝传给太子，其他人不可继承七宝。如果没有太子，此七宝在七天之内，自动消失了。

经过不可思那样多的劫，享受遍净天的快乐。此天更为快乐，消灭一切欢喜心而得到纯真清净的妙乐。此天虽然快乐，可是能令修禅人堕落，所以修禅人，不愿在此天永住，而很快到四禅天去住。

经过不可说那样多的劫，享受净居天的快乐。此天又叫五不还天。因为生到净居天的人，不会再回到欲界去受生，所以叫五不还天。这天的天众，已断尽欲界的见惑，尚未断尽色界和无色界的思惑。

一切诸天虽有那样的快乐，但是还有穷尽的时候，故不及菩萨所具有的快乐。所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”六欲天就是欲界的六层天；也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善变化天、他化自在天。在六欲天的天众，等到天福享尽的时候，发生五种衰相，证明死期将至。五衰现象发生之后，如果善业成熟，就到人间作国王或作大臣等尊贵的人，如果恶业成熟，就到三恶道中受苦。

何谓五衰？1花冠萎谢：天人所戴的帽子，用鲜花编的，永不凋谢。等到五衰时，花冠自然萎谢。2衣着尘埃：天人所穿的衣服，非常清洁，没有尘埃。等到五衰时，衣服有尘埃了。3体发臭味：天人严守戒律，行十种善业，所以身体放出清香的气味。等到五衰时，体臭如尸味，其他天人，掩鼻而过。4两腋汗出：天人的身体非常清洁，永不出汗。可是到五衰时，两腋流出汗水。5不安本座：天人常在静坐，这时发现花冠也萎谢了，衣服也肮脏了，体味也臭了，腋汗也流了，知道自己要命终，所以坐立不安，不久即堕落在六道轮回中，按业报去投生。或在三善道，或在三恶道。

菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。

修行菩萨道的大菩萨，见到向他化缘的人来时，生大欢喜和爱乐的心，欣慰庆幸而情不自禁的踊跃起来。菩萨的信心增长，志愿所爱乐的都很清净。六根(眼耳鼻舌身意)善良而调顺，信心和了解的智慧，已成就圆满。乃至增进十方三世一切诸佛的菩提觉道。

佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用前边所说布施种种的善根，想要利益一切众生，所以才为众生回向。想要安乐一切众生，所以才为众生回向。为使令一切众生得到大好处，所以才为众生回向。为使令一切众生得到清净本源，所以才为众生回向。为使令一切众生发心求菩萨，所以才为众生回向。

为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘。现成正觉故回向。

菩萨为令一切众生，完全得到成佛的平等法性，所以才为众生回向。又为令一切众生，完全得到贤善的心，所以才为众生回向。又为令一切众生，完全入大乘的法门，所以才为众生回向。又为令一切众生，都得到贤善的智慧，所以为众生回向。又为令一切众生，都具足普贤菩萨的行愿。圆满佛的十力，这种大乘法，能成无上正等正觉，也就是成佛，所以才为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无著无系。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，用所积集的一切善根，这样来为法界众生回向的时候，菩萨的身口意三业，皆已清净，皆悉解脱，也没有执着，也没有系缚。

无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。

菩萨所行所作都是没有思想。没有一切想，就是去妄，去妄就是真，真实的理体。所以没有众生想，没有命者想，没有补伽罗(数取趣)想，没有人想，没有童子想，没有生者想，没有作者想，没有受者想。总而言之，没有一切想。

无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想。非非想。

菩萨也没有一个有想，也没有一个无想。也没有一个今世想，也没有一个后世想。菩萨在这个地方死了，又生到另外一个地方，没有这些想。菩萨没有常想，也没有无常想。也没有常见，也没有断见，断常二见都没有了。没有欲界有、色界有、无色界有的想，也就是没有一个有，也没有一个没有。为什么这样说？因为要除去众生的执着。也没有一个非想，也没有一个非非想。

如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。

像这样离一切执着，就没有束缚，所以回向给众生，回向给菩提，回向给实际。也不是说没有束缚就得解脱，也不是这样的。乃是没有一切心，言语道断，心行处灭的境界，而回向给众生。也没有个业来回向，也不会有个业报来回向。为什么？所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”所以扫一切法，离一切相。也不是有分别来回向，也不是没有分别来回向。也不是思虑一下来回向，也不是思虑之后来回向。也没有一个心来回向，也没有一个没有心来回向。就要在非有非无，非断非常这样来修行。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不着内。不着外。不着能缘。不着所缘。不着因。不着果。不着法。不着非法。不着思。不着非思。不着色。不着色生。不着色灭。不着受想行识。不着受想行识生。不着受想行识灭。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，为众生回向的时候，也不著于内，内无身心；也不著于外，外无世界。不着住在能缘的我相，不着住在所缘的境界。不着住在因上，也不着住在果上。不执著有法可说，也不执着到色蕴生上，也不执着到色蕴灭上。不执着到受想行识四蕴上，也不执着到受想行识四蕴生上，也不执着到受想行识四蕴灭上。

佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不着。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，若能对于一切法不执着，则不束缚于色蕴，也不束缚于色蕴生，也不束缚于色蕴灭。也不束缚于受想行识，也不束缚于受想行识生，也不束缚于受想行识灭。若能在一切诸法上没有执着，就没有束缚。既然没有束缚，那么对于诸法又有什么不可解呢！

何以故。无有少法。若现生。若已生。若当生。无法可取。无法可着。一切诸法。自相如是。无有自性。自性相离。

这是什么缘故呢？因为没有一点法，或者是现在生，或者是过去生，或者是当来生。没有什么法可取着，没有什么法可执着。一切诸法的相是空寂的；既然是空寂，那又有什么可执着呢！没有自己的体性，自性相也没有。

非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。

不是一，不是二。不是多，不是无量。不是小，不是大。不是一个狭窄，不是一个广大。不是深，不是浅。乃是扫一切法，离一切相。也不是寂静，也不是戏论。也不是有个处所，也不是有个不是处所。也不是有个法，也不是有个不是法。为什么？因为离一切相，即一切法的缘故。也不是有个体，也不是没有个体。也不是个有，也不是有个非有。

菩萨如是观察诸法。则为非法。于言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智。终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业。其用广大。解一切法。皆无所作。行无作道。未尝暂废。

菩萨彻底研究究竟，观察一切诸法实相，是非空非有，亦有亦空，非断非常。一切法都没有自体，本来是空寂的。所谓“诸法寂灭相，不可以言宣。”凡是能说出来的，就不是法。在言语之中，是随顺世间的知见而建立一切法。可是这种一切法，非法为法。本来是没有，而众生执著有。一切的业道也不断，还不舍离菩萨行。就在世间法来修出世法，不是离开世间法，另外有个出世法，也就是在世间里来修菩萨道。不是离开世间，另外有个菩萨道。

菩萨在世间法中求一切智慧，不管求到或求不到，绝不退转。菩萨明了知道一切业力的因缘，好像是梦。一切的音声，好像是响。一切众生，好像是影像。一切诸法，好像是幻化。一切的一切，都是虚妄不实。虽然如梦如响，如影如幻，但是也不坏这种因缘业力。明了知道一切的业，它的作用是广大的。他了解一切法，皆无所作。就是修行无作用道，不加造作，自然之作用。一时一刻也不暂舍无功用道。

佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆回向一切智性。于一切处。皆悉回向。无有退转。

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，常住在一切智的境界。或者有处所，或者没有处所。随时随地普皆回向一切真实的智性。无论在任何处所，都是这样的回向，只有向前精进，没有向后退转的时候。

以何义故。说名回向。永度世间。至于彼岸。故名回向。永出诸蕴。至于彼岸。故名回向。度言语道。至于彼岸。故名回向。离种种想。至于彼岸。故名回向。永断身见。至于彼岸。故名回向。

用什么义理来说明什么叫做回向？举出十个意思来说明。1永远度世间的生死，到达涅槃彼岸，所以名为回向。2永远出离色受想行识五蕴，五蕴皆空，到达涅槃彼岸，所以名为回向。3超出一切的言辞，就是言语道断，也就是离言说相，到达涅槃彼岸，所以名为回向。4离开种种想，就是心行处灭，没有一切想，到达涅槃彼岸，所以名为回向。5永远断绝身见，也就是我见，到达涅槃彼岸，所以名为回向。

永离依处。至于彼岸。故名回向。永绝所作。至于彼岸。故名回向。永出诸有。至于彼岸。故名回向。永舍诸取。至于彼岸。故名回向。永出世法。至于彼岸。故名回向。

6永远离开一切依赖处，到达无依彼岸，所以名为回向。7永远断绝一切恶，到达一切善彼岸，所以名为回向。8永远出离三界二十五有，到达无三有彼岸，所以名为回向。9永远舍弃一切取着，到达无取彼岸，所以名为回向。10永远出离世间法，到达出世法彼岸，所以名为回向。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样回向的时候，就是为随顺佛而住，随顺法而住，随顺智而住，随顺菩提而住，随顺义理而住，随顺回向而住，随顺妙境界而住，随顺德行而住，随顺真实理体而住，随顺清净本源而住。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪着。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，这样的回向，就为明了通达一切诸法实相。就为承事十方三世一切诸佛，没有一位佛而不承事，没有一种法而不供养。因为菩萨已经证到无生法忍的境界，所以没有一法可灭坏，没有一法可生起。没有一法而互相乖违，皆是互相随顺。菩萨修这种回向，没有因贪求一件宝贵物品而舍不得布施。没有一种妙法而厌烦，想离开它。为什么？因为内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，一切皆空。没有一点可灭坏的法，也没有一点法可违背因缘道。也就是没有和因缘道理不相合的。八万四千法门的法力，都具足圆满，没有休息的时候。

佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第六种回向，名叫随顺坚固一切善根回向。

菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。

修行菩萨道的大菩萨，住在随顺坚固一切善根回向的时候，时常为十方三世一切诸佛所保护和忆念。时时加持，坚固不退菩提心。入甚深法性之中，修行一切的智慧。随顺一切法的义理，随顺一切法的法性，随顺一切坚固的善根，随顺一切圆满的大愿，具足随顺一切坚固之法，一切金刚不能破坏这种法。在一切法中，得到任运自在，没有一切的执着。

尔时。金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身。为现色身。承佛神力。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨普遍观察十方世界一切众生的因缘，又观察十方三世一切诸佛海会大众的因缘，又观察法界的因缘。观察之后，入到字句甚深义理的三昧中。修行学习无量无边这种尽虚空遍法界广大之心，用大悲利物这种心，能解除众生的苦恼，普遍覆护一切世间的众生，生长过去诸佛种性心，现在诸佛种性心，未来诸佛种性心。入一切诸佛的功德，也就是菩萨自己的功德，自己的功德就是诸佛的功德，诸佛和菩萨是二而不二。成就诸佛所具有任运自在这种自在力身。观察每个众生心中所愿意的是什么？所希望的是什么？随顺众生的善根，看那种善根成熟，就用那种方法来教化。根据法性身为其示现色身而为说法。仰承着十方诸佛大威神力，而为众生说下边四十一首偈颂，来教化有缘的众生。

菩萨现身作国王　于世位中最无等

福德威光胜一切　普为群萌兴利益

菩萨观察众生的因缘，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以国王身得度者，即现国王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。总而言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。由此观之，菩萨所行所作不为自己，而为利益众生。菩萨为教化众生，令其离苦得乐，乃心甘情愿随着众生到地狱道去，或到饿鬼道去，或到畜生道去。这就是菩萨的精神。

菩萨示现色身，作为大国的国王，在世间的地位来讲，是最尊最贵。其相貌也圆满，福德也具足。威仪之光胜过一切，普遍为利益众生而行仁政。所谓“爱民如子”，为老百姓做功德事。

其心清净无染着　于世自在咸遵敬

弘宣正法以训人　普使众生获安隐

菩萨虽然示现国王身，可是其心非常清净，没有一切的污染执着。不自私不自利，一切的一切皆为利益众生。只要对众生有利益，能令众生生出欢喜，就是粉身碎骨也愿意去做，没有个我相存在。于世间上是任运自在，所以受众生的尊敬。他弘扬宣化正法，令正法久住，用正法训诲世人。菩萨能普遍使令所有的众生，都能得到安稳。

现生贵族升王位　常依正教转*轮

禀性仁慈无毒虐　十方敬仰皆从化

菩萨示现色身，生在贵族家中，将来可以升作国王，常常根据正法眼藏来转大*轮，教化众生，令众生闻法开悟。菩萨的禀性很仁慈，心无瞋毒和虐待众生的思想，所以十方世界的众生，都来恭敬仰望而依从他的教化。

智慧分别常明了　色相才能皆具足

临驭率土靡不从　摧伏魔军悉令尽

菩萨虽然示现国土或大臣，但是他的智慧常明了，不会糊涂。善能分别一切诸法实相道理。菩萨所示现的色相非常圆满，才能非常高超，样样都具足。作为国王时，临朝执政，治理国家，时常驾车出巡。凡是所统治的土地，无论江河湖海等处，他都是亲临视察。所有的众生，都听从他的教化。他能摧灭降伏十大魔军，把他们消灭殆尽。

坚持净戒无违犯　决志堪忍不动摇

永愿蠲除忿恚心　常乐修行诸佛法

菩萨坚持净戒，绝对不违犯。立决定的志愿，堪忍一切人所不能的，遇到一切境界，不动不摇。永远发愿蠲除一切忿恨和瞋恚的心。常常愿意修行一切诸佛所说的法。

饮食香鬘及衣服　车骑床褥座与灯

菩萨悉以给济人　并及所余无量种

所有一切的饮食，一切的香众生，一切的衣服，一切的轿车，一切的骑马，一切的宝床，一切的被褥，一切的宝座，一切的宝灯，菩萨统统布施与所求之人，用种种物品来济给众生，并将所余无量种的宝珠，也能布施，绝无吝惜。我们也要学菩萨的慈悲心，周济贫穷的人。

为利益故而行施　令其开发广大心

于尊胜处及所余　意皆清净生欢喜

菩萨为利益众生的缘故，而修布施的行门，为使令众生开广大之心。住在最尊贵最殊胜的宫殿，或者其余的屋舍，在意念之中，时时清净，时时欢喜。

菩萨一切皆周给　内外所有悉能舍

必使其心永清净　不令暂尔生狭劣

菩萨把一切的物品，都能周济给众生。内财是头目脑髓，外财是国城妻子，内外所有统统布施出来。菩萨心中永远是清净，不会在暂时之间生出舍不得的心，令众生一时一刻也不生狭劣的心。

或施于头或施眼　或施于手或施足

皮肉骨髓及余物　一切皆舍心无吝

菩萨或布施自己的头，或布施自己的眼，或布施自己的手，或布施自己的足，或布施自己的皮，或布施自己的肉，或布施自己的骨，或布施自己的髓，以及其他的物品，一切的一切皆可布施，而心中没有吝惜的思想。

菩萨身居大王位　种族豪贵人中尊

开口出舌施群生　其心欢喜无忧恋

菩萨示现种种身形来教化众生，有时示现最尊贵的国王身，有时示现最贫贱的乞丐身。随顺众生的机感而现其身。菩萨示现大国的国土，他是种族豪贵的人，受人尊敬。他能把口中的舌布施给众生，心中非常欢喜而没有忧愁和忧恋的思想。

以彼施舌诸功德　回向一切诸众生

普愿藉此胜因缘　悉得如来广长舌

菩萨用施舌的功德，回向给法界所有的众生。普遍愿意一切众生，借着这种殊胜的因缘，都得到佛的广长舌相，能遍覆三千大千世界，为其他一切众生演说大方广佛华严经的妙法。

或施妻子及王位　或施其身作僮仆

其心清净常欢喜　如是一切无忧悔

菩萨或者将自己的妻子和王位布施于人，或将自己布施于人，作为人的僮仆。无论是内财或是外财，布施之后，没有求报的心，所以心常清净，时常欢喜。这样的布施一切，也不忧虑，也不后悔。

随所乐求咸施与　应时给济无疲厌

一切所有皆能散　诸来求者普满足

菩萨随顺众生所乐求的物都能布施，令众生心满意足。换言之，众生需要什么？菩萨布施什么？正在众生需要的时候，他就及时布施，可是心中没有疲倦和厌烦的思想。所有一切的物品，皆能散舍给众生。凡是前来乞求的众生，不令其失望，都得到欲求的物品，皆大欢喜。

为闻法故施其身　修诸苦行求菩提

复为众生舍一切　求无上智不退转

菩萨为闻佛法的缘故，所以布施自己的身，修种种的苦行。为什么修苦行？为求菩提觉道，早成佛果。菩萨又为众生得利益，乃将所作一切功德舍与众生。为求无上的智慧，所以永远不退转菩提心。

以于佛所闻正法　自舍其身充给侍

为欲普救诸群生　发生无量欢喜心

菩萨因为在佛所聆听正法，所以把自己的身体布施于佛，作为佛的侍者。为想普救一切众生出离苦海，乃发生无量慈悲喜舍心，以及无量欢喜心。

彼见世尊大导师　能以慈心广饶益

是时踊跃生欢喜　听受如来深法味

菩萨见到佛，能用慈悲心广饶益一切众生。这时候，菩萨见佛饶益众生，欢喜之至，情不自禁跳跃起来，聆听领受佛的深法味。

菩萨所有诸善根　悉以回向诸众生

普皆救护无有余　永使解脱常安乐

菩萨所有一切的善根，完全回向给一切众生，普遍救度保护一切众生，没有剩余的众生，而得不到利益。永远使令一切众生得到解脱，得到安稳快乐。

菩萨所有诸眷属　色相端严能辩慧

华鬘衣服及涂香　种种庄严皆具足

菩萨所有一切的眷属，色相非常端正而庄严，又有辩才无碍的智慧。有种种的华鬘，种种的衣服，种种的涂香，种种的末香，种种的庄严，统统具足。

此诸眷属甚希有　菩萨一切皆能施

专求正觉度群生　如是之心无暂舍

这一切的眷属是很希有的，可是菩萨将自己的眷属皆能布施。为什么？因为专求正觉(佛)，而来教化救度众生。这种大菩提心，一时一刻也不舍离。

菩萨如是谛思惟　备行种种广大业

悉以回向诸含识　而不生于取着心

菩萨善于这样审谛思惟，普遍修行种种广大功德的善业。将此善功德回向给一切众生，而没有一丝一毫的取相执着心。菩萨没有这样的想：“我现在作布施，有这样多的善功德，我的功德太大了。”不像梁武帝见到菩提达摩祖师时，便问“我建了很多的庙院，度了很多的僧尼，这能有多少功德？”达摩祖师不客气的说：“没有功德”。为什么这样说？因为梁武帝执着心太重，故给他一个当头棒喝，令梁武帝清醒，不要为有功德而布施。所谓“三轮体空”才是真布施。

菩萨舍彼大王位　及以国土诸城邑

宫殿楼阁与园林　僮仆侍卫皆无吝

菩萨示现为国王时，或者把王位舍去，或者把国土舍去，或者把城邑舍去，或者把宫殿舍去，或者把楼阁舍去，甚至园林、僮仆、侍卫等等，统统舍去，而无吝惜。

彼于无量百千劫　处处周行而施与

因以教导诸群生　悉使超升无上岸

菩萨在无量百千劫以前，他到十方三世一切诸佛国土去周行，而且布施他所积聚的一切善根。因为有这样多的善功德，所以教导一切众生，使令众生都超升到无上涅槃彼岸。

无量品类各差别　十方世界来萃止

菩萨见已心欣庆　随其所乏令满足

有无量无边的众生，品类各不相同。十方世界不同品类的众生，皆来到菩萨所行布施处而萃止。菩萨见到这样无量众生向他化缘，心中非常欣庆，乃随着众生所缺乏而布施，令众生得到满足。

如三世佛所回向　菩萨亦修如是业

调御人尊之所行　悉皆随学到彼岸

好像过去十方三世一切诸佛所修的回向，菩萨也修这样回向的业。诸佛所行这种法门，菩萨跟佛学习到彼岸的法。彼岸就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界，也就是常乐我净四德的世界。

菩萨观察一切法　谁为能入此法者

云何为入何所入　如是布施心无住

菩萨观察一切佛法，思惟一切佛法。谁能入这个法呢？怎样能入到寂灭法里？一切法皆空，又有什么可入呢！就是布施法也是空的，有什么可以着住呢？

菩萨回向善巧智　菩萨回向方便法

菩萨回向真实义　于其法中无所著

菩萨回向他所修的善巧智慧，令众生也都有善巧的智慧。菩萨回向给众生，这是方便法。菩萨修行菩萨道，回向实际，无论修什么法？都是无所执着。

心不分别一切业　亦不染著于业果

如菩提性从缘起　入深法界无违逆

菩萨的心，不执着一切善业和恶业。也没有起惑、造业、受报这种因果报应的思想。知道菩提法性是从因缘而生起，所以入甚深法界，也不违逆法的实际理体。

不于身中而有业　亦不依止于心住

智慧了知无业性　以因缘故业不失

菩萨不会说在自己身中造了什么业？所以不执着业。也不依止在心住。所谓“应无所住而生其心”。就是没有执着住心。有了智慧，便明了一切业性恒空，没有业性的存在。因为有种种因缘的缘故，所以业力也不消失。

心不妄取过去法　亦不贪着未来事

不于现在有所住　了达三世悉空寂

菩萨的心不妄取过去的法，也不贪求未来的事，也不在现在有所住。我相、人相、众生相、寿者相皆空了，一切不执着。为什么无所住？因了明了通达三世都是空寂的缘故。

菩萨已到色彼岸　受想行识亦如是

超出世间生死流　其心谦下常清净

修行菩萨道的菩萨，把所有一切皆能舍，看一切皆空。所以对于色受想行识五蕴知道是空寂。因为是空寂，所以到色受想行识的彼岸。菩萨的知见和凡夫的知见不同，菩萨超出世间生死的苦海，菩萨的心是谦下而常清净。

谛观五蕴十八界　十二种处及己身

于此一一求菩提　体性毕竟不可得

菩萨审谛观察色受想行识五蕴是空的。又观察眼耳鼻舌身意六根的色声香味触法六尘，以及眼识耳识鼻识舌识身识意识合为十八界，也是空的。又观察十二种处(六根和六尘)和自己的身，也是空寂。在这五蕴、十八界、十二处中求菩提觉道，都是不可得。为什么？因为它们的体性都是空寂的。

不取诸法常住相　于断灭相亦不着

法性非有亦非无　业理次第终无尽

菩萨修行中道了义，也不偏于空，也不落于有。落于有就是执常相——堕落常见。偏于空就是执断相，堕落断见。佛法既不是常又不是断，非断非常是中道了义，所以说不取诸法常住相。菩萨不执着一切法有个常住相。那么，没有常有个断吗？断相也不着住，所以不执断不执常，这才是中道了义。法的本性，也不是有，也不是无，有无也是邪见。虽然非断非常，非有非无，可是业的理体很有次第，不会没有。

不于诸法有所住　不见众生及菩提

十方国土三世中　毕竟求之无可得

菩萨修行诸法，而不住在诸法。即法非法，不在一切诸法相有所执着。不但一切法是空的，就是众生和菩提也是空的，本来不应该执着。十方诸佛国土和三世诸佛所住的地方，究竟来讲，求之不可得。为什么？因为它本来是空的。

若能如是观诸法　则如诸佛之所解

虽求其性不可得　菩萨所行亦不虚

若能知道诸法本来是空，还有什么可执着呢！所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”若能观一切诸法实相，则如诸佛所了解一样。虽然求法的本性是不可能得到的，可是菩萨所行菩萨道的功德，不会没有的。为什么说不虚？因为“福不唐捐”的缘故，修行一定会有福德，不修行一定不会有福德。

菩萨了法从缘有　不违一切所行道

开示解说诸业迹　欲使众生悉清净

菩萨明了一切诸法是从因缘生起而有。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭。”又说“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”因为它是假名，所以说空也是假。不违一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定会有成就。菩萨开方便法门，示现真实相，解释甚深义，演说微妙法。开示解说一切业的果报这种道理。菩萨为什么无事找事做？在无言说中而立言说，这是令众生恢复本来面目，得到清净本源，妙真如性。

是为智者所行道　一切如来之所说

随顺思惟入正义　自然觉悟成菩提

这个就是为有智慧的人所修行的道路，十方三世一切诸佛所说的法。若能随顺这个道理来思惟，而入正法之义，自然会觉悟，成就菩提觉道。

诸法无生亦无灭　亦复无来无有去

不于此死而生彼　是人解悟诸佛法

诸法是空寂，所以它不生也不灭。法是无来无去。在这个地方死了，又生到另外地方去，这些想都没有了。这个人若能解悟这是诸佛的正法。那么，就不会执着一切相。

了达诸法真实性　而于法性无分别

知法无性无分别　此人善入诸佛智

明了通达一切诸法真实的理体，对于法的本性没有分别心。知道法性是空，不在空上生出分别。这个人善能契合诸佛的智慧。

法性遍在一切处　一切众生及国土

三世悉在无有余　亦无形相而可得

法性遍满一切处，所谓“尽虚空，遍法界”，都有法性。所有的众生和所有的国土。法性都存在。三世都有法性的存在，没有无法性的地方。虽然是自然有法性的存在，可是法性是无形相而是空寂，不能得到。法性虽然无形相，但若能真修行，也能得到真正智慧。

一切诸佛所觉了　悉皆摄取无有余

虽说三世一切法　如是等法悉非有

十方三世一切诸佛所觉了法性遍一切处。法性虽然无形相，而能遍一切处。这是什么道理？因为它有这种的力量。佛觉悟法的本性，摄取法性而无有余。佛虽然演说三世一切诸法，可是不执着法相。法性虽然是有，可是法相是空。佛所说一切诸法皆是空的。

如诸法性遍一切　菩萨回向亦复然

如是回向诸众生　常于世间无退转

好像一切法性遍满一切处，可是视而不见，听而不闻，嗅之无味。菩萨修回向的功德，也是这样的情形，虽然无形相，可是功德不可思议。因为这样，所以佛所修积一切功德回向给一切众生。他不但一天修菩萨行，而且是天天修菩萨行，月月修，年年修，生生世世在修菩萨行。把功德回向给法界众生，常在世间而不退转菩提心。

佛说法没有定法，有的经典上说有的道理，有的经典上说空的道理。为什么说有说空？就因为众生不执著有，便执着空；不执着空，便执著有。其实法是非空非有，非断非常，所以佛为破众生的执着，而用种种譬如来为众生说法。可是众生的本性愚痴，越为他说法，他越是糊涂。不是把这个拿起来，就是把那个拿起来，始终放不下。放下这个拿起那个，放下那个又拿起那个。好像妄想一样，这个妄想停止，那个妄想生起，又好像大海的波浪，没有停止的时候。所以佛说法为对治众生的妄想，若能不生妄想，就是诸法的本源，真实的理体。但是我们众生不能停止妄想，所以诸佛才说一切法，对治众生的一切妄想。妄想如果没有了，一切法也用不着了。

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书全套24册由尹国富(普觉)请，全套总共历时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！