上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一

大方广佛华严经浅释

(十二)

目录

卷 二 十 九 十 回 向 品 第 二 十 五 之 七..................................一

卷 三 十 十 回 向 品 第 二 十 五 之 八..................................六三

卷 三 十 一 十 回 向 品 第 二 十 五 之 九..................................一二三

卷 三 十 二 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十..................................一八五

卷 三 十 三 十 回 向 品 第 二 十 五 之 十 一..................................二二四

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第二十九　十回向品第二十五之七

第七等随顺一切众生回向

佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知不知道什么叫做菩萨中的大菩萨平等随顺一切众生回向？我现在为大众解释一番，请你们注意地听。

佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，时时刻刻修行所积集的一切善根。有的是小善根，有的是大善根。可是菩萨不会因为是小善根而不修行，他不管大小的善根，都去修行。菩萨又发大菩提心，修广大的善根，修多种的善根，修无量的善根，修种种的善根。凡是属于善的，都去修行。就像微尘数那样多的善根，阿僧祇(无量数)那样多的善根，菩萨统统去修行。无边际的善根，不可思的善根，不可量的善根，菩萨都修行，将此功德皆回向给法界众生。

佛所有一切境界的善根，法所有一切境界的善根，僧所有一切境界的善根，善知识所有一切境界的善根，众生所有一切境界的善根。都去修行，修行一切善巧方便境界的善根，修行一切善心境界的善根。内境界的善根，就是勤修戒定慧；外境界的善根，就是息灭贪瞋痴。贪瞋痴息灭了，自然增长善根。又要修无边助道法一切境界的善根，助道法就是三十七道品的法门，也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一切舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。

菩萨又勤修一切舍的善根。就是布施波罗蜜，能舍人所不能舍的物品，来集聚善根。又勤修殊胜究竞持清净宝戒的善根，就是持戒波罗蜜。在家持五戒，出家持具足戒。又勤修一切皆舍，没有不受堪忍的善根，就是忍辱波罗蜜。无论什么不如意的事，都能接受忍耐。又勤修常精进，心无退转的善根，就是精进波罗蜜。昼精进、夜精进、身精进、心精进，总之，时时精进，无有懈怠。又勤修大方便法门，入无量三昧的善根，就是禅定波罗蜜。又勤修智慧，善观察一切因:缘的善根，就是般若波罗蜜。这是六度到彼岸的法门。

菩萨知道一切众生的思想和行为种种不同的善根。众生所想的和所作的，菩萨完全晓得。为什么？因为菩萨有他心通(六神通之一)的缘故。修行集聚无边功德的善根，勤修学习菩萨所修菩萨行的善根，勤修普遍覆育一切世间的善根。菩萨修这些种种的善根，为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨于此善根。修行。安住。趣入。摄受。积集。辨具。悟解。心净。开示。发起时。得堪忍心。闭恶趣门。善摄诸根。威仪具足。远离颠倒。正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作众生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在。等三世佛。趣佛道场。入如来力。具佛色相。超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不着诸行。一切善根悉以回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，对于在前边所说种种的善根，都能修行。安住在善根中，趣入在善根中，摄受善根，积集善根，辨具善根，悟解善根，心净善根，开示善根。发起善根的时候，得到堪能忍受的心，关闭一切恶趣的门户。善能摄受一切诸根，一切威仪皆具足。远离颠倒梦想，也就是离开一切不正当的行为。修行正当的行门，得到园满。堪可作为一切诸佛的载法之器，又能作为众生种福德的良福田，令一切众生种无量的善根。为诸佛之所忆念，增长诸佛的善根，住在诸佛的大愿，能行诸佛的善业，心中得到自在，等于和三世一切诸佛一样的快乐。常到十方诸佛道场去，得到诸佛的十力，具足诸佛的色相，也就是三十二相，八十种随形好，超出世间一切相好。不愿生天去享天福，不贪人间的富贵，不着住一切行。而把所修集一切善根，悉皆为众生回向，令离苦得乐，这才是菩萨的精神。

为诸生功德之藏。住究竟道。普覆一切。于虚妄道中。拔出众生。令其安住一切善法。遍诸境界。无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间。令除垢染。心善调伏。生如来家。净佛种性。功德具足。作大福田。为世所依。安立众生。咸令清净。常勤修习一切善根。

菩萨作为一切众生的功德宝藏，住在究竟之道，普遍覆护一切众生。在虚妄道中，拔出众生，令一切众生安住在善法之中。遍满一切境界，没有间断，没有穷尽。开启一切智菩提之门，建立智慧之幢，庄严清净一切大道场。普遍能示现百千亿化身在一切世间，令众生除掉一切尘垢和染污的思想。心善调伏一切妄想，能生在佛的家中，请净佛的种性。这种功德具足圆满，作为众生最大的福田，为世间众生所依靠。令一切众生平安而能自力，令一切众生的心皆清净无染，时常勤修学习所有一切的善根。

佛子。菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根。是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切众生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时。善根增进。永不退转。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，以清净的志愿和菩提心的力量，修行一切善根的时候，作这样的观想：这一切的善根，都是由发菩提心所积集而有的，都是由发菩提心所思惟而有的。这种种的善根，是从菩提心所修的发起，是从菩提心所立的志愿和所求的快乐，是从菩提心所增的利益。为什么要发菩提心？因为怜愍众生的苦，拔救众生的苦，所以才发菩提心；为趣求一切种智，为成就诸佛的十力，所以才发菩提心。什么是菩提心？简而言之，就是上求佛道，下化众生。修行人不发菩提心，等于开花不结果的树，无有用处。

菩萨作这样想念的时候，善根又增加很多，菩萨无论遇到什么样的困苦艰难，永远不会退转菩提心。菩提心坚固犹如金刚一般，天魔外道无法可以破坏的。

佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报。尽未来劫。修菩萨行。悉以惠施一切众生。悉以回向一切众生。普遍无余。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我愿意用这种善根和果报，穷尽未来劫，修行菩萨的行门，把所修得的善根，统统惠施给一切众生，完全回向给一切众生，普遍利益一切众生，令没有一个众生得不到这种善根回向。所以说普遍无余。

愿令阿僧祇世界珍宝充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祇世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼宝充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界床座充满。盖以宝帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。

菩萨发愿，愿意使令阿僧祇那样多的世界，在每个世界中，都充满奇珍异宝。又愿令阿僧祇那样多的世界，都充满一切衣服。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙音。又愿令阿僧祇世界充满庄严具。又愿令阿僧祇世界，充满一切妙华。又愿令阿僧祇世界，充满一切上好美味。又愿令阿增祇世界，充满一切财宝和货物。又愿令阿僧祇世界，充满一切宝床和宝座。在宝床上，覆盖宝帐；在宝座上，敷着妙衣。又愿令阿僧祇世界，充满种种庄严宝冠。

假使一人尽未来劫。常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如于一人。于一切众生悉亦如是。

假设有个人，从现在到尽未来劫的时候，常来菩萨处求索。菩萨用前边所说的物品来布施，末曾有厌烦和疲倦的时候，永不休息。对一个众生是这样的惠施，乃至对于一切众生，也是这样的惠施，绝对不会有厌倦的心。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，像这样布施的时候，是用真实心来布施。绝对没有半点的虚伪心，也不希望将来得到什么好处，才作布施，也不是图个好名誉，才作布施。布施之后，不生后悔心，不生热恼心，永远是快乐，所谓“为善最乐”。为什么用善根来回向？因为专求一切智慧的道心，一切布施的慈心，哀愍一切众生的心，教化成熟众生的心，令一切众生安住在一切智慧的智心。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用种种的善根，像这样来回向，就是穷尽未来劫时，也是常常慈惠的布施，住在一切智慧没一有其他一切的希求心。

佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一众生故。欲令阿僧祇世界宝象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙宝而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界宝马充满。如龙马王。种种众宝庄严之具而严饰之。持用布施。愿令阿僧祇世界伎女充满。悉能敷奏种种妙音。持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满。持用布施。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又作这样的想念：我为一切众生的缘故，愿令阿僧祇那样多的世界，宝象皆充满。这宝象的七支，皆具足而圆满，性情非常柔和而调顺。在宝象的背上，安立金幢，金网弥覆其上。用种种妙宝来庄严，作为布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，宝马皆充满。宝马犹如龙马王那样的猛勇。用种种妙宝作为庄严之具，而严饰这匹宝马，作为布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，伎女皆充满，悉能演奏种种的妙音乐，作为布施给一切众生。愿令阿僧祇那样多的世界，男女皆充满，作为布施给一切众生。

菩萨为满一切众生的愿，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”所以菩萨发愿，令所有的世界，充满宝象、宝马、伎女、男女等。为什么？因为众生本性有贪财好色的因素，所以菩萨用一切财宝来满众生的贪财愿，又用美貌的伎女来满众生的好色愿。为令众生听到微妙的音乐，即刻发菩提心。令众生虽见美貌少女表演歌舞，但不生淫欲之心。菩萨用心之良苦，而我们众生不知感恩报德，实在是件遗憾之事。

愿令阿僧祇世界己身充满。发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满。而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中。心无顾恋。持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中。持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中。持用布施。

菩萨发愿，愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身体皆充满，这种神通变化的身。发菩提心愿将己身布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的头皆充满了。生起不放逸的心，也就是守规矩。愿将己头布施给所需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的眼皆充满其中，愿将己眼布施给需要的众生，而不吝惜的布施。又愿令阿僧祇那样多的世界，自己的身、血、肉、骨、髓等充满其中，心不顾虑，也不贪恋， 愿将这一切布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，自在国王的位，充满其中，愿将王位布施给需要的众生。又愿令阿僧祇那样多的世界，奴仆和作使，充满其中，愿将他们布施给需要的众生。

菩萨摩诃萨以如是等种种诸物。尽未来劫。安住广大一切施心。施一众生。如一众生。尽众生界一切众生。皆如是施。佛子。菩萨摩诃萨于一世界。尽未来劫。修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生。皆令满足。如于一世界。于尽虚空遍法界。一切世界中。悉亦如是。

修行菩萨道的大菩萨，用这种种的诸物，尽未来劫，安住在广大一切的布施心，布施给一切众生。如一个众生是这样的布施；穷尽众生界，也是这样的布施。菩萨尽心竭力来修菩萨道，就是布施回向的法门。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，在一个世界中，尽未来劫，修行菩萨所修的行门。用前边所说种种的物品，布施给一个众生。像这样的情形，亦布施给一切众生，令他们皆得满足。如在一个世界中，是这样的布施；在尽虚空遍法界一切世界中，也是这样来布施。

大悲普覆。终无间息。普加哀愍。随其所须，供给供养。不令施行。遇缘而息。乃至不于一弹指顷，生疲倦心。

菩萨用大悲心来普覆一切众生。从开始到最后，始终没有停止的时候。普遍加持众生，哀愍众生。随顺众生之所需，供给一切的供养。不会在布施的时候，遇到特殊因缘而停止。换言之，无论遇到什么障碍，还是照施不误。乃至于不会在一弹指那样短的时间内，而生疲倦心。对于布施法门，不会不去修行。

菩萨修行菩萨道，就是难行能行。譬如，有些人做不到的事，他好像也做不到，可是他还要去做，尽力而为。为什么要这样来说？你们看看！释迦牟尼佛在过去生中，为度众生而舍身家性命，在所不惜。为法忘躯，只为度众生离苦得乐。在三千大千世界中，都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，舍性命的地方。尽虚空遍法界，十方诸佛国土，没有一粒微尘之处，不是十方三世诸佛为一切众生舍身家性命的地方。这种牺牲的精神，多么伟大呀！

我们众生有种种执着，放不下身，放不下心。所行所作，皆是自私自利。颠倒妄想，一刻也不停止。这个妄想过去，那个妄想又来，好像走马灯一样。所以十方诸佛，说我们众生是可怜者。

佛子。菩萨摩诃萨如是施时。生于此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种宝性心。不求果报心。了达一切法心。住大回向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用这种种诸物来布施的时候，生出十九种心。所说的1无著心：就是不着住于心。能把一切看空，看破了，而不执着。所谓“如鸟行空空无迹，如刀斩水水无伤。”空中没有鸟飞的道路，所以鸟在空中飞行，没有留下痕迹。又好像用刀斩水，但水不会受伤。这种是自然的现象，不可执着。2无缚心：就是没有束缚的心。缚，就是自己把自己绑起来。这样就不能空，而有所依。四祖道信大师去拜见三祖僧璨禅师时，开口便求解脱。三祖便问：“是谁把你绑起来？”四祖闻言豁然大悟，疾得解脱，也就是明心见性。3解脱心：就是自在的心，也就是无缚心。解脱识根本不着住，所谓“应无所住而生其心”。4大力心：其力量能破一切迷惑。5甚深心：就是菩提心。6善摄心：善于摄受一切众生的心。7无执心：没有一切执着的心。8无寿者心：不会说我作了什么功德，有什么寿者的果报？菩萨没有这种思想。只知为一切众生利益着想，而忘掉自己的存在。9善调伏心：菩萨善于调伏自己的狂心野性。妄想一生，马上把它调伏，令他不起作用，不会兴风作浪。降伏刚强心、瞋恨心，不能忍耐的心。这时，心中一点麻烦也没有了，循规蹈矩，不犯一切戒律。

善调伏心，就是善忍耐心。我们无论做什么事情，都要有一种忍耐心。这种忍耐心，就是任劳任怨。怎叫任劳？就是劳苦也要忍耐。怎叫任怨？就是怨恨也要忍耐。例如有人恶意批评你，吹毛求疵说这样也不对，那样也不对。总之，说你一言一行、一举一动，都是错误。这时候，自己要回光返照，如果真的错了，就要改过来。若是没有错，就要忍耐，不发脾气。修行人必须有这种忍耐的功夫，也是必经之路，就是来考验自己定力够不够，能转境界，或被境界所转。

10不散乱心：就是定心。如果散乱，精神不集中，妄想纷飞，那就是没有禅定的功夫。⑪不妄计心：就是不妄求的心。所谓“勿贪意外之财”，凡是不合乎义的财，不可贪取。假若为目的不择手段将人的钱财，拿到自己手中，这就是妄计心。⑫具种种宝性心：就是佛性、法性、僧性，具足这些宝性的心。⑬不求果报心：我现在布施，将来应得什么好果报？不求这种心。⑭了达一切法心：明了通达一切诸法实相的心。真空妙有，中道了义的道理。⑮住大回向心：常修大回向的功德。⑯善决诸义心：善能决了一切经义。无论什么义理，一看便知，而能决定它的义理是怎回事。⑰令一切众生住无上智心：使令一切众生，都得到无上智慧的心。⑱生大法光明心：生出一种根本大法，就是智慧光明的心。⑲入一切智智心：就是入到一切智慧之中的智慧心。

佛子。菩萨摩诃萨以所集善根。于念念中。如是回向。所谓愿一切众生财宝丰足。无所乏少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用所集聚的善根，在念念之中，都是这样来回向给众生。发这样的十种愿心，就是所说的1愿一切众生，都能得到财宝，十分丰足，谁也不会缺乏或短少。各位想一想，菩萨发这种愿，是不是能满愿？是不容易满愿。你我他的财宝丰足吗？不丰足。菩萨发这种愿，虽然不能满愿，可是他愿意发这个愿。为什么？为成就他的大菩提心的缘故。2又愿一切众生，成就无穷尽的大功德藏。3又愿一切众生，具足一切的安稳和快乐。4又愿一切众生，增长菩萨中的大菩萨所修种种的善业。5又愿一切众生，成就圆满无量第一殊胜之法。6又愿一切众生，得到不退转一切智慧之乘，也就是阿耨多罗三藐三菩提 ，译为无上正等正觉的果位。7又愿一切众生，普遍见到十方诸佛，聆听佛法，供养于佛。8又愿一切众生，永远离开世间的一切迷惑和尘垢。9又愿一切众生，皆得到清净本源，平等之心。10又愿一切众生，离开八难之处。八难就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。这八处之众生，不见佛，不闻法，不睹僧。但愿他们都得一切种种的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。发欢喜心。

金刚幢菩萨，又称一声诸位佛的大弟子！修行菩萨道的大菩萨，这样回向的时候，发生欢喜心。为使令一切众生欢喜，而发一百一十个愿心。前七十二句，令成行布，修因至果。行布就是按次第来修行，也就是一步一步修到佛位。先从十信开始修行，经过十住、十行、十回向、十地、等觉而到妙觉(佛位)。后三十八句，令成圆融，因圆果满。圆融就是菩萨在初发心时，便成正觉。也就是在初信地位发菩提心，即到妙觉地位。为什么会这样？因为在因地的时候，已将十信等五十一个地位，修成圆满，所以到果位时，一证便成佛。因此，行布不碍圆融，圆融不碍行布。此二无碍，为回向意。

为令一切众生得利益安乐故。为令一切众生得平等心故。为令一切众生住能舍心故。为令一切众生住一切施心故。为令一切众生住欢喜施心故。为令一切众生住永离贫穷施心故。为令一切众生住一切财宝施心故。为令一切众生住无数财宝施心故。为令一切众生住普施。无量施。一切施心故。为令一切众生住尽未来劫无断施心故。

为令一切众生，得到利益和安乐的缘故，所以菩萨才行布施，把所得到功德回向给众生。

为令一切众生，得到平等心，没有分别心的缘故，所以菩萨才行布施。

为令一切众生，住在能舍心的缘故，也就是能布施的心，所以菩萨才行布施。

为令一切众生，住在一切舍心，一切都能布施，没有舍不得的心。因为这缘故，菩萨行布施，绝对没有吝惜的思想。

为令一切众生，住在欢喜布施心的缘故，所以才行布施。

为令一切众生，住在永离贫穷布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。

为令一切众生，住在一切财宝布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。

为令一切众生，住在无数财宝布施心的缘故，所以才行布施给一切众生。

为令一切众生，住在普遍施、无量施、一切施心的缘故，所以才行布施给一切众生。

为令一切众生，住在尽未来劫无间断施心的缘故，所以才行布施给一切众生。

为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切众生住随顺施心故。为令一切众生住摄取施心故。为令一切众生住广大施心故。为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切众生住无著施心故。为令一切众生住平等施心故。为令一切众生住如金刚极大力施心故。为令一切众生住如日光明施心故。为令一切众生住摄如来智施心故。

为令一切众生，住在一切悉舍的境界，没有后悔的布施心，没有烦恼的布施心。

为令一切众生，住在一切悉舍的境界，将所有资生之物，皆来布施。用生活必需品，施与一切众生，例如饮食、衣服、汤药、卧具等。

为令一切众生，住在随顺众生施心。凡是有所求索，都能布施，没有厌倦的时候。

为令一切众生，住在摄取施心，也就是使令所有一切众生都具有布施心。

为令一切众生，住在广大施心，也就是广大心来布施，不分种族、国籍，一视同仁。

为令一切众生，住在舍无量庄严之具，供养一切诸佛，布施一切众生。

为令一切众生，住在无著施心。在布施的时候，令心常存“三轮体空”的思想。也没有一个能舍，也没有一个所舍，中间也没有一个能受者和所受施物。这才是无执着的布施心。

为令一切众生，住在平等施心。可是众生的心是很难平等，而是有厚有薄，有是有非，有好有坏，不能一律平等。菩萨为令众生有平等布施之心，乃不选择富贵贫贱而行布施。凡是有人来乞求什么？菩萨就布施什么，不存亲疏的观念。

为令一切众生，住在金刚极大力施心。菩萨的施心，如同金刚一般的坚固，光明无比，力量又特别大。菩萨有这种大力的布施心，乃作为示范，令众生学习。

为令一切众生，住在如同太阳光明的智慧中，来求布施法门。凡是阳光所照之处，皆能布施。

为令一切众生，住在摄受如来的智慧中，来求布施法门。凡是佛光普照之处，皆能布施。

因为这样种种的缘敌，所以菩萨才行布施，令众生得到安乐。菩萨积集种种善根，来为众生回向，这是为令所有众生，得到大利益。这就是菩萨的慈悲心肠。

为令一切众生善根眷属具足故。为令一切众生善根智慧常现在前故。为令一切众生得不可坏净心圆满故。为令一切众生成就最胜清净善根故。为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切众生灭除一切诸疑惑故。为令一切众生得平等智慧净功德故。为令一切众生功德圆满无能坏者故。为令一切众生具足清净不动三昧故。为令一切众生住不可坏一切智智故。

为令一切众生，善根眷属具足的缘故，家庭和顺而快乐，没有争争吵吵的事件发生。

为令一切众生，善根智慧常现前的缘故。有了智慧，才能学习佛法；否则，无有成就。

为令一切众生，得到不可坏清净心圆满的缘故。

为令一切众生，成就最殊胜最清净的善根缘故。

为令一切众生，在烦恼睡眠中，得到觉悟的缘故。愚痴的人，常生烦恼。为什么？因为被无明所惑。如得到清净的智慧，觉悟无明是烦恼的导源，而设法消灭无明，便无烦恼。

为令一切众生，灭除一切怀疑和迷惑的缘故。即是得到真正的信心，真正的觉悟，恢复本来面目。

为令一切众生，得到平等的智慧，清净的功德的缘故。换言之，智慧和功德都要清净，都要平等，才算完人，合乎标准。

为令一切众生，所有的功德皆圆满，没有能破坏者的缘故

为令一切众生，具足清净不动定的缘故。清净定由坐禅中获得，无论见到什么境界也不动心。所谓“泰山崩前而不惊，美女当前而不动。”到这种程度，便能转境，不为境所转。

为令一切众生，住在不可坏一切智慧中之智慧的缘故，所以菩萨修回向的法门。

为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切众生修集无著善根故。为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切众生出生清净胜善根故。为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故。为令一切众生具足无碍清净平等功德法故。为令一切众生以广大心常念诸佛。无懈废故。为令一切众生常近诸佛勤供养故。为令一切众生广开一切诸善根门。普能圆满白净法故。为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。

为令一切众生，成就圆满菩萨无量清净神通行的缘故。

为令一切众生，修行集聚无所著住无量善根的缘故。

为令一切众生，念过去、现在、未来三世一切诸佛心清净的缘故。

为令一切众生，出身一切最清净最殊胜这种善根的缘故。

为令一切众生，灭除一切魔所作的业力，能障碍道法的缘故。

为令一切众生，具足圆满无碍清净平等功德法的缘故。

为令一切众生，以广大的菩萨心，常常忆念诸佛，没有懈废的缘故。

为令一切众生，常常亲近十方诸佛，勤加供养十方诸佛的缘故。

为令一切众生，广开一切善根之门，普遍能圆满清净无染污法的缘故。

为令一切众生，有无量心、广大心、殊胜心，都得到清净的缘故。

菩萨所修种种善根，都是为着众生。我们众生的一举一动，一言一行，没有为着菩萨着想过。没有想菩萨对我们这样好，我们应该怎样发菩提心？没有一个人能这样想过。好像父母对子女，尽心竭力来养育，令他们长大成人。可是多数子女没有对父母尽孝心，连百分之一那样诚心也没有，甚至认为父母对自己是应该这样的尽义务，而自己对父母则不应该有什么表现。众生就是这样子，不管菩萨发什么愿，与我没有关系。众生所以为众生，关键就在这个地方。

为令一切众生成就清净等施心故。为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切众生得大堪忍波罗蜜故。为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切众生住无量定能起种种神通智故。为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切众生圆满无边净法界故。为令一切众生成满一切神通清净善根故。为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故。为令一切众生善入一切诸佛境界悉周遍故。

为令一切众生，成就清净等施心的缘敌。一切布施都得清净，便到彼岸。

为令一切众生，奉持诸佛清净戒的缘故。一切戒律都得清净，便到彼岸。

为令一切众生，得到大堪忍的缘故。一切忍辱都能圆满，便到彼岸。堪忍什么？就是他人对我不好，甚至虐待我，也要忍可于心。

菩萨对待我们众生如同子女一样的慈爱，而我们若无其事。认为菩萨这样做是应该的，而我们对菩萨则不必有所表示，不必有所报答，这是众生的思想。菩萨愿意众生得到堪忍波罗蜜。可是众生不听这个，你教我忍，我偏不忍。众生就这样古怪，你看多么厉害！

为令一切众生，住在精进波罗蜜，不懈怠，不放逸。如果昼夜六时常精进，便到彼岸。

菩萨悲心切切，苦口婆心的规劝，令众生改过向善。所谓“苦海无边，回头是岸。”虽然发这种大愿，可是我们不理不睬，我行我素，辜负菩萨一片至诚之心。好像我们现在虽然在听大方广佛华严经，可是不经过大脑，当作耳边风。我们就是懒惰不精进，始终不听菩萨的忠告，这多么可怜！

为令一切众生，住在无量禅定中，能生种种神通变化，有种种智慧现前。求智慧有两种法门。一为深入经藏，智慧如海。二为参禅打坐基本智慧现前，也就是智慧解脱，而到彼岸。

为令一切众生，得知一切法，没有自己的本性，常自寂灭相。得到般若智慧，不是世智辩听的智慧，才能照了诸法实法，到达般若彼岸。

为令一切众生，能圆满无量无边法界，都得到清净的缘故。我们在法界之中，犹如一粒微尘那样渺小。不但人像微尘，就是世界也是这样。法界有成住坏空四相。成的时候，是一点一点的成就。住的时候，人类一天比一天进化，一天比一天文明。可是要知道，进化和文明达到极点，世界就要毁坏。为什么？那时的人，不需要飞机，人人有神通，可以在虚空中飞行，而无障碍。在人的身上所有毛孔，都会讲话，又会听各种声音，不需要电话。二人无论相离多远，彼此能互相谈话，如同在面前。到了这种程度时，世界(地球)自然会没有了，这是什么道理？因为宇宙的秘密被揭开，无法生存，所以会毁灭。

浅言之，我们人类彼此之间，互相有贪瞋痴的三毒，因为有了三毒，所以制造戾气，充满虚空。虚空被染污而不清洁，人类吸之，便慢性中毒，自然而然使人类绝种。这等于地球毁灭一样。

因为有贪瞋痴的关系，人与人互相斗争，家与家互相斗争，国与国互相战争，地球与星球互相战争。搞得宇宙乌烟瘴气，同归于尽，等于三大灾降临一样的危险。

再举一例，一旦第三次世界大战爆发，成为电钮战争。彼此的杀人武器，同时出发。例如原子弹、核子弹、死光等，这些厉害的武器，可以把地毁灭。这时，地球变成火焰，将一切有情和无情的众生，统统烧光。尤其是“死光”这种武器，十分厉害，杀人不见血，被其光所辐射，死了也不知道为何而亡。

因为这种关系，所以法界不清净。幸亏有菩萨发愿，令法界不会毁坏，而且又圆满又清净，把一切戾气化为吉祥。

又为令一切众生，成就圆满一切的神通。怎能有神通？首先要勤修戒定慧，修到圆满的时候，就息灭了贪瞋痴。这时候，便具足六神通的境界。当知神通是由清净善根所成就的。

为令一切众生，住在平等的行为，修行种种善根，积集圆满，回向众生。

为令一切众生，善能入到十方诸佛的境界之中，悉皆周遍。入一佛境界，即入一切佛境界。所谓“一为无量，无量为一”，这就是华严经的圆融无碍之境界。

为令一切众生身口意业普清净故。为令一切众生善业果报普清净故。为令一切众生了达诸法普清净故。为令一切众生了达实义普清净故。为令一切众生修诸胜行普清净故。为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切众生证得一切功德智慧普清净故。为令一切众生成就一切同体善根。回向出生一切智乘，普圆满故。为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切众生见一切佛而无所著。普圆满故。

为令一切众生，身口意三业都得到清净的缘故。身业清净，没有杀盗淫。口业清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌。意业清净，没有贪瞋痴。总之，三业清净，就是十善；三业污浊，就是十恶。

为令一切众生，善业清净，果报圆满。也就是不起惑、不造业、不受报，没有因果报应 。学佛法要相信因果，不可错因果，更不可拨无因果。

为令一切众生，明了通达一切诸法实相的义理，普遍得到清净的缘故。

各位注意！学习佛法，目的为求智慧。要一天比一天聪明，不可一天比一天糊涂。有的人，越学越贡高，越修越我慢。对于同参道友表示不可一世，谁也不如我高明。这种思想要不得，如有这种想法，赶紧改过来，否则，堕地犾定有你一份。

甚至有的人，听师父讲经，越听越烦。天天这样的啰嗦，讲来讲去讲不出所以然来，越听越不耐烦。若是不来听经，又不好意思，故勉强来听经。可是身在佛堂，心在市场，妄想纷飞，收不住心，所谓“心猿意马”。天天听“为令一切众生”，越听越没有意思。布施！布施！总是不离这几句话。如果有这种思想的人，应该回光返照，反看自己的善根是否具足。佛法是百万劫难遭难遇，我现在很幸运遇到佛法，为什么不实实在在去学习，竞打些没有意思的妄想？

有人说：“华严经的经文，重复来重复去，实在无意思。”这是你的德行不够，善根不深的缘故，才有这种思想。若是业障清净，时时听法，如饮甘露。总而言之，听经睡觉的人，自己要回光返照，审察为什么？必有原因。

菩萨的行为和思想，与我们凡夫不同。凡夫只知有自己，不知有他人。可是菩萨只知利益众生，不知利益自己。凡夫认为菩萨很笨，是天字第一号大傻瓜。有人说：“人不自私，天诛地灭。”这才是没有慈悲心的表现。真正学佛法的人，能为法忘躯，有无畏施的精神。

为令一切众生，了解通达一切真实的义理，普遍得到清净的缘故。

为令一切众生，修行一切殊胜的行为，普遍得到清净的缘故。

我们的行为，有时合理，就是清净。有时不合理，就是不清净。清净属于白净法，不清净属于染污法。菩萨的行为，清净无染。为什么？因为菩萨所修的是清净行。

为令一切众生，成就菩萨所发的大愿，就是利益众生，令离苦海。好像四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

略释之，众生虽然无边，可是菩萨发愿要度，度不完也要度。烦恼是无穷无尽，人人都有烦恼。有多少呢？有八万四千之多，所以有八万四千法门来对治。可是菩萨愿意断尽了它。佛法之门，有无量那样多，菩萨誓愿都要学习。佛的果位是无上的，菩萨誓愿成就佛位。

菩萨的大愿，普遍清净。

为令一切众生，证得一切功德，一切智慧，普遍得到清净的缘故。

为令一切众生，成就一切同体善根，也就是同体大悲，视人如己，彼此没有分别。将此功德，回向实际，回向菩提，回向众生。生出一切智慧之乘，普遍得到圆满的缘故。

为令一切众生，庄严清净一切诸佛国土，普遍得到圆满的程度。

为令一切众生，见到十方三世一切诸佛，也不着住于佛，普遍得到圆满的境界。

为令一切众生具诸相好。功德庄严。普圆满故。为令一切众生得六十种音声。发言诚谛。皆可信受。百千种法而以庄严。如来无碍功德妙音。悉圆满故。为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切众生得一切佛无尽法明。一切辩才普圆满故。为令一切众生得无上无畏人中之雄。师子吼故。为令一切众生得一切智。转不退转无尽*轮故。为令一切众生了一切法。开示演说。普圆满故。为令一切众生以时修习清净善法。普圆满故。为令一切众生成就导师无上法宝。等清净故。为令一切众生于一庄严。无量庄严。大庄严。诸佛庄严。普圆满故。为令一切众生等入三世所有境界。悉周遍故。

为令一切众生，具足三十二相，八十种好。用无量功德来庄严，普遍得到圆满。

为令一切众生，得到如来六十种音声。说出的话，十分诚谛，真实不虚，令人相信，令人接受。用百千种妙法来庄严一切妙音，以及如来没有障碍之功德妙音，都得到圆满。

何为六十种音声？就是流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无摇动声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声。

在世界上的一切法，都是对待法。出世法是绝对的，世间法是相对的。相对者：善与恶对，是与非对，阴与阳对，明与暗对，昼与夜对。总之一切与一切，都是相对。所谓“无善不显恶，无逆不显孝，无阴不显阳，无是不显非。”世间法都是相对法。修出世法的人，要超出相对法。所以六祖大师说：“不思善，不思恶，正在这个时候，才是明上座的本来面目。”这是超出对待法。在无善无恶的时候，便是绝对法。我们都在相对法中转。前一念生善念，后一念生恶念；前一念生是念，后一念生非念；前一念生阳念，后一念生阴念；前一念生正念，后一念生邪念。就在对待法中循环无端，未能超出这个数之外。

可是善到极点便生恶念，恶到极点便生善念。是到极点又该非，非到极点又该是。阳到极点又该阴，阴到极点又该阳。明极生暗，暗极生明。都是在相待法中变化，万事万物都在演说妙法。不过，我们被无明所遮盖着，认识不清楚这种境界。始终在这里边浮沉着，漂流着，不能停止。若想停止这种对待业果报应，那就要修不思善、不思恶的行门。

在佛法中有不可思议的境界出现。若是离开对待法，没有法子可以明白它是怎回事？最近住在洛杉矶，有位胡果相太太，她的丈夫是医生。她生一种奇怪的病症，在皮内肉外长些疙瘩，遍满全身。早晨起床时，必须活动一番，然后才能起床。她的丈夫也医治不好，在无可奈何之情况下，她便到台湾求医。经名医诊断，乃属于奇异杂症，使用针炙治疗，也得一段时期，否则难得痊愈。最低限度需要一年，才能恢复健康。

她在台湾接受针炙治疗，已有三个多月，但不见效果，于是又回到美国。可是行动不方便，拟坐轮椅代步。这时候，有位友人介绍，皈依三宝，奇迹立刻出现。她来到三藩市金山寺参加禅七，在禅堂打坐时，感觉有百千万灯光射照身上，有一股热力从头透到足，十分舒服。从禅堂到厨房时，这种热力就没有了。回到禅堂时，又有了热力，很多次都是这种境界。结果她的病不药而愈，真是不可思议，妙不可言。因此，人不可用凡夫的思想来研究佛法的真实义。

为令一切众生，成就佛的十力，来庄严清净，圆满无碍这种大慈悲大喜舍平等心的缘故，所以菩萨要修菩萨道。

为令一切众生，得到诸佛无尽法之光明藏，一切辩才无碍，普遍得到圆满的缘故。

为令一切众生，得到无上的果位，一切无所畏，在人中是大英雄，登师子宝座，作大师子吼演说妙法，教化众生。令其觉悟世间一切的一切，皆是苦、空、无常、无我。

为令一切众生，得到一切的智慧，常转不退转无尽大*轮的缘故。

为令一切众生，明了一切佛法，开示一切佛法，演说一切佛法，普遍得到圆满的缘故。

为令一切众生，用一切时来修习清净的善法，普遍得到圆满的缘故。

为令一切众生，成就导师(佛)无上法宝，又平等又清净的缘故。

为令一切众生，或在一种庄严，或在无量种庄严，或在最大庄严，或在诸佛道场清净庄严，普遍圆满的缘故。

为令一切众生，平等入三世一切所有的境界，都周遍而圆满。

菩萨的愿心是平等，爱人如己，所修的一切善根，为一切众生回向，而自己不保留。这种精神，我们应该学习，向菩萨看齐。

为令一切众生悉能往诣一切佛刹。听受正法。无不遍故。为令一切众生智慧利益。为世所宗。与佛等故。为令一切众生以一切智。知一切法。普圆满故。为令一切众生行不动业。得无碍果。普圆满故。为令一切众生所有诸根。咸得神通。能知一切众生根故。为令一切众生得无差别平等智慧。于一相法。普清净故。为令一切众生与理无违。一切善根悉具足故。为令一切众生于一切菩萨自在神通。悉明达故。为令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智。悉平等故。为令一切众生发菩提心。解一切法。平等一相。无遗缺故。

为令一切众生，都能到十方三世一切诸佛的刹土去，听受一切正法，没有不周遍加入礼敬诸佛法会的缘故。

为令一切众生，有智慧能利益众生，为世间众生所仰望，与佛一样，受人的尊敬。

为令一切众生，使用一切智慧，知道一切佛法，普遍得到圆满的缘故。

为令一切众生，修行定业，不为一切境界所摇动，得到无障碍的果位，普遍圆满的缘故。

为令一切众生，所有的诸根(眼耳鼻舌身意)各有各的神通妙用，能知一切众生的根性的缘故。知了之后，便用通常的法门来对治，所谓“对症下药，药到病除”。

为令一切众生，得到没有分别平等的智慧，在一相法，普遍清净的缘故。就是在每一种相法，也都得到清净。

为令一切众生，对于真理没有违背，也就是实相理体。所有一切善根，悉皆具足圆满和清净。

为令一切众生，对于一切菩萨的自在神通，统统明了通达的缘故。

为令一切众生，得到一切诸佛的无尽功德法藏。福也具足，慧也具足，悉皆平等的缘故。

为令一切众生，发菩提心，了解一切法，平等一相，没有余相，没有不圆满的地方。

为令一切众生了达正法。为世最上福德田故。为令一切众生成就平等清净大悲。为诸施者大力田故。为令一切众生坚固第一。无能沮坏故。为令一切众生见必蒙益。无能摧伏故。为令一切众生成满最胜平等心故。为令一切众生善能了达一切诸法。得大无畏故。为令一切众生放一光明。普照十方一切世界故。为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切众生以一行愿。普满一切诸行愿故。为令一切众生以一妙音。普使闻者皆得解故。

为令一切众生，明了通达正法眼藏，作为世间最上的福田缘故。

为令一切众生，成就平等清净的大悲心，为一切布施的人，作为大力福田的缘故。

为令一切众生，信心坚固第一。这种信心，不能被沮坏的缘故。

为令一切众生，无论见到什么？必定获得大益处。这种益处，无能摧伏的缘故。

学佛法，听佛法，还要行持佛法。如果只是学和听，不去躬行实践，等于说食和数宝一样，无有是处。所谓“终日数他宝，自无半钱分。于法不修行，其过亦如是。”在佛法中，最注重躬行实践。例如学布施的法门，就要布施。学持戒的法门就要持戒。学忍辱的法门

，就要忍辱。学精进的法门，就应该勤精进。学禅定的法门，就该修禅定。学般若的法门，就应该有智慧。这一切的一切，要躬行实践，不是学而不行。行还要真行，不可有丝毫的马虎，这样的用功，才能得到受用。

我常对你们说：“一切是考验，看尔怎样办，对境若不识，须再从头练。”学佛法就是要去实行，不是单单说的。所谓“说的有一丈，不如行一尺。”各位！留意这一点为要为切！要有信解行证的功夫！还要有慈悲喜舍的精神，才算是真正学佛法的人。

为令一切众生，成就圆满最殊胜平等布施心的缘故。

为令一切众生，善能明了通达一切诸法的义理，得到大无畏的缘故。

为令一切众生，放出一种大光明，能普照十方世界的缘故。

为令一切众生，普修一切菩萨精进行，没有懈退的缘故。

为令一切众生，以一种行愿圆满，一切行愿皆圆满。因为这种关系，所以菩萨修集种种善根，皆回向给一切众生。

为令一切众生，以一种妙音，普遍使令闻到妙音的众生，皆得到了解一切诸法真实义。

为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切众生普得值遇诸善知识。咸承事故。为令一切众生修菩萨行。调伏众生。不休息故。为令一切众生以妙辩才。具一切音。随机广演无断尽故。为令一切众生能以一心。知一切心。以一切善根。等回向故。为令一切众生常乐积集一切善根。安立众生于净智故。为令一切众生得一切智福德智慧清净身故。为令一切众生善知一切众生善根。观察回向。普成就故。

为令一切众生，悉能具足圆满一切菩萨的清净心的缘故。

为令一切众生，普遍能遇所喜愿的善知识，完全承事而供养的缘故。

为令一切众生，修行菩萨所修的行门，调伏一切众生，永不休息的缘故。

为令一切众生，以微妙的辨才，具足一切的音声，随顺众生的机宜，所谓“观机逗教，因人说法。”广泛演说无尽的义理。义理犹如大海的波浪，没有断尽的时候。

一音具足一切音，一法具足一切法，一义具足一切义！这是华严大法圆融无碍的境界。

为令一切众生，能以一个众生心，能知一切众生心。用所集聚的种种善根，平等为众生回向的缘故。

为令一切众生，常常欢喜集聚一切善根，安立众生，在清净智慧之中。

为令一切众生，得到一切智慧，一切福德，得到智慧清净身。

为令一切众生，善于知道一切众生的善根，观察为众生回向，普遍得到成就圆满。

为令一切众生得一切智。成等正觉普圆满故。为令一切众生得具足神通智。于一处出兴。一切诸处皆出兴故。为令一切众生得普庄严智。严净一众会。一切众会皆严净故。为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故。为令一切众生以一切庄严具。不可说庄严具。无量庄严具。无尽庄严具。庄严一切诸佛国土。普周遍故。为令一切众生于一切法。悉能决了甚深义故。为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切众生具足一切平等善根。普为诸佛灌其顶故。为令一切众生悉得成满清净智身。于诸有中最尊胜故。

为令一切众生，得到一切智慧，成就无上正等正觉，普遍圆满而成佛。

为令一切众生，得到具足神通的智慧。在一处出兴于世，一切世界同时出兴于世。这种神通是任运自在，不可思议。

为令一切众生，得到普遍庄严的智慧。庄严清净一个大众法会，一切大众法会，皆能清净庄严的缘故。

为令一切众生，生在一位佛的国土，就能普遍见到一切诸佛的国土。能亲近一位佛，等于亲近一切诸佛。供养一位佛，也就是供养一切诸佛。为什么？因为诸佛共同一法身。

为令一切众生，用一切庄严之具，用不可说庄严之具，用无量无尽庄严之具，来庄严十方三世一切诸佛的国土，令其周遍而无遗漏。

为令一切众生，对于一切诸佛所说的法门，悉能决定明了法的甚深义理。

为令一切众生，得到一切诸佛最上第一自在神通妙用的缘故。

为令一切众生，得到非一非异一切的功德，而有自在神通妙用的缘故。

为令一切众生，具足一切平等善根，普为十方三世一切诸佛来灌顶，授记将来在何世界成佛？佛号是什么？寿命有多少劫。

为令一切众生，悉得成就圆满清净的智慧身，在三界二十五有中，最尊贵最殊胜的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离悭嫉。受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊。其心清净。质直柔软。无有谄曲迷惑愚痴。行出离行。坚固不坏。平等之心。永无退转。白净法力。具足成就。无恼无失。善巧回向。常修正行。调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！修菩萨道的大菩萨，像前边所说悲愍一切众生，愿一切众生离苦得乐。利益一切众生，安乐一切众生。令一切众生，都得到清净，远离悭贪妒嫉的思想，将来定能受到殊胜微妙的快乐。具足大威德力，生出大信解心，永远离开一切的瞋恚和一切的翳浊。其心清净而无妄想，又很质直、很柔软：没有刚强的心，没有谄媚的心，没有弯曲的心，没有迷惑的心，没有愚痴的心。智慧光明，常常现前。修行出离三界的行门，坚固如金刚，不会被破坏。平等之心，永远不会退转。修行白净法的力量，具足成就

，圆融无碍。没有烦恼，没有损失，用善巧方便法门来为众生回向。为令一切众生，常修正行的法门，也就是正法。菩萨用善巧方便法门，来调伏一切刚强的众生，灭除众生一切不善业，令善业增长。修行一切苦行，才能得一切善根。

善业就是十善，身口意三业清净，就具足十善，身口意三业染污，就具足十恶。一般所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，反过来就是十恶。这是佛法的基本。在家的居士，要修“诸恶莫作，众善奉行。”出家的法师，要修“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。

又劝众生。令其修集。普为含识。具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。为令一切众生悉能摄受一切善根。知诸功德性及义故。为令一切众生普净一切诸善根故。为令一切众生于福田境界中。种诸善法。心无悔故。为令一切众生普能摄受一切众生。一一皆令趣一切智故。为令一切众生普摄一切所有善根。一一皆与平等回向而相应故。

菩萨又劝告一切众生，令众生修集正法。普遍为一切蠢动含识的众生，代替他们具受一切苦恼。用大智慧之眼，观察众生的善根，知道一切众生以本有般若智慧为性，而用善巧方便法门来为众生回向。

为令一切众生，悉得安全住在一切清净功德之处的缘故。

为令一切众生，能积集、摄受、爱惜一切善根，知道一切功德性和一切义理的缘故。

为令一切众生，普遍清净所有种种善根的缘故。

为令一切众生，在于福田，种植一切善法，就是布施一切内财和外财，心无后悔之时。我们为什么没有福报？就因为在往昔没有种福田的缘故。如果曾种下善根，今生就有福报。

为令一切众生，普能摄受一切众生，每个众生，都能得到一切智慧的缘故。

为令一切众生，普遍摄受一切所有的善根。每一个善根，都用平等心回向给众生。不分彼此，一律平等，互能相应，就是感应道交的力量。

又以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力，调伏众生。

菩萨又以所修种种善根，如是为众生回向，而发十个大愿，愿一切众生都能得到大利益。所说的1愿一切众生，得到究竟的安隐。2愿一切众生，得到究竟的清净。3愿一切众生，得到究竟的安乐。4愿一切众生，得到究竟的解脱。5愿一切众生，得到究竟的平等。6愿一切众生，得到究竟的了达。也就是了达境界，人能转境界，境界不能转人。所谓“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”7愿一切众生，得到究竟安住在白净法，也就是清净法。8愿一切众生，得到无障碍的智慧眼，能明白真理。9愿一切众生，善能调伏其心而无烦恼。我们无论在什么时候，什么地方？都会生烦恼。为什么？因为没有调伏其心的缘故。若能把心调伏，一切烦恼都没有了。修行最要紧的地方，就是调伏其心。打禅七或打佛七，就是调心调身，令心没有贪瞋痴，令身没有杀盗淫。这是最好修行的方法。10愿一切众生，具足佛的十力，调伏九法界的众生。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不着业不着报。不着身。不着物。不着刹。不着方。不着众生。不着无众生。不着一切法。不着无一切法。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，不着住善业或恶业，不着住善报或恶报。终而言之，一切不着住。为什么？菩萨看业性及报性皆空，所以不着住。也不着身，也不着物。所谓“内不著于身心，外不著于事物。”也不著于刹，也不著于方。换言之，不着住十方刹土，不着住一切的方。也不着住一切众生。也不着住没有众生。也不着住有一切法，也不着住没有一切法。这就是菩萨无著的境界。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以此善根。普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心。智慧明了。内心寂静。外缘不动。增长成就三世佛种。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，用这种修行所积集的善根，普遍布施给世间所有的众生。愿一切众生，成就圆满一切诸佛的智慧，得到清净无垢的心。有了智慧，才能明了诸法实相的真谛。内心清净而寂静，遇到外境而不动心，处之泰然。增长成就十方三世一切诸佛的种性。

佛子。菩萨摩诃萨修行如是回向之时。超出一切。无能过者。一切世间所有言辞。悉共称赞。亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛。无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便。为诸众生。分别诸法甚深句义。得陀罗尼。演说妙法。尽未来劫。无有断绝。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨。修行如是回向法门的时候，超过出世间一切的功德，再没有比它再大的。一切世间所有的言辞，统统共同来称扬赞叹菩萨所修回向的功德，不但用一种言辞和文字来称赞而不能穷尽，就是所有种种的言辞和种种的文字来称赞，也是不能穷尽。普遍修行菩萨所修六度万行的行门。又能往十方一切诸佛国土去，普遍见到无量诸佛，而无一切障碍。又能普遍见到一切世界诸大菩萨所修行的行门。以善巧方便为一切众生，分别色法、心法、心所法、不相应法、无为法这五种法的义理。每一句的义理是什么？每一字的义理是什么？详详细细的解释。得到陀罗尼的义理，为一切众生演说妙法，穷尽未来诸劫，常常演说而不断绝。为众生转大*轮，不怕困苦艰难，终不休息。

为众生故。念念于不可说不可说世界。犹如影像。普现其身。供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周遍。修行严净佛刹智慧。而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就。平等满足。

菩萨为一切众生的缘故，在每一念之中，于不可说不可说那样多的世界，犹如影像一样，普遍示现其身，供养一切诸佛。在念念之中，庄严清净不可说不可说那样多的诸佛国土，完全令其周遍。修行庄严清净诸佛刹土，增加一切智慧，没有厌足的时候。在念念之中，令不可说不可说百千亿那由他那样多的众生，都能得到清净、成就、平等、满足，统统圆满。

于彼一切诸国土中。勤修一切诸波罗蜜。摄取众生，成就净业。得无碍耳。于不可说不可说诸佛世界。一一如来所转*轮。听闻受持。精勤修习。不生一念舍离之心。住无所得。无依止。无作无著菩萨神通。于一刹那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。

在所有一切诸佛国土中，勤修一切到彼岸的法门。摄取一切众生，都能成就清净的道业。得到无所障碍的耳根，在不可说不可说那样多的诸佛世界中，于诸佛所转的妙*轮，听闻这种法，能受持这种法，精勤修习这种法。什么法？就是六度万行。就在一念之中，也不舍离一切妙法之心。菩萨虽然修行，可是没有一切执着，没有所依靠，也没有一个所作者，也没有一个所著住。菩萨的神通，在一刹那之间，或一弹指的时间，能分身到不可说不可说那样多诸佛世界去教化众生，能和十方不可说不可说那样多大菩萨，都有同一样的见解。

佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿回向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是修习菩萨行的时候，尚且还能成就圆满无量不可说不可说那样多的清净功德，忆念称赞诸佛的功德，就是穷尽未来劫，也称赞不尽。何况菩萨又得到成就无上觉道，成就佛的果位呢！

菩萨令十方一切佛刹，统统平等的清净，平等的庄严。一切众生，也得到平等清净。一切身也得到平等清净。一切根也得到平等清净。一切业果也得到平等清净。一切佛的道场及一切众会，也得到平等清净。一切圆满行门，也是平等清净。一切法的方便智，也是平等清净。一切诸佛所发的一切大愿，回向众生的法门，也是平等清净。一切诸佛所有的神通境界，也是平等清净。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德。圆满庄严。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到一切功德清净欢喜的法门。所得无量的功德，又圆满又庄严。

如是回向时。众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。

菩萨修这回向的时候，刹土也是空，众生也是空。没有执着，所以没有相违背。众生不违背一切刹，刹也不违背一切众生。一切诸佛的刹土，一切众生的业果，互相不违背业，业也不违背佛刹和众生。众生的思想不违背心，心也不违背思想。思心不违背境界，境界不违背思心。一切遂心所欲，互相不违背，各不障碍。这是理事无碍，事事无碍的境界。

众生因为迷惑，便造种种的业。有了种种的业，便受种种的果报。所造什么业，便受什么报，不会相违背。所造的业，不会违背所受的报；所受的报，不会违背所造的业。这都有连带的关系。业不会违背业道，业道不会违背业。所谓“如是因，如是果。”也就是种善因结善果，种恶因结恶果的道理，一切不相违背。

法的性不违背法的相，法的相不违背法的性，互相随顺，互相帮助。法的生起不违背法的性，法的性不违背法的生起。佛刹平等不违背众生平等，众生平等不违背佛刹平等，互相不违背。一切众生的平等，不违背一切法的平等；一切法的平等，不违背一切众生的平等。

离欲际(超出三界)平等，不违背一切众生安住平等；一切众生安住平等，不违背离欲际平等。

过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等。佛平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。

过去不违背未来，未来不违背过去。过去未来不违背现在，现在不违背过去未来，互相不违背。世间平等不违背佛平等，佛平等不违背世间平等。菩萨所修的法门，不违背一切智慧，一切智慧，不违背菩萨所修的行门。互相帮助，互不违背。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到所造的业，也是平等。得到所受的果报，也是平等。得到众生的身，也是平等。得到善巧方便的平等。得到所发愿的平等。得到一切众生的平等。得到一切刹土的平等。得到一切行门的平等。得到一切智慧的平等。得到三世诸佛平等。

得到承事十方三世一切诸佛。得到供养十方三世一切菩萨。得到种植一切善根。得到圆满一切大愿。得到教化一切众生。得到了知一切所造的业。得到承事供养一切善知识。得到入于一切清净众会道场。得到通达一切正教(正法眼藏)。得到成满一切白法(清净无染)

。总之，一切的一切，都得到平等。

佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。

诸位佛的弟子！在前边所说的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修的第七种回向。名叫平等随顺一切众生回向的法门。

菩萨摩诃萨成就此回向。则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德。救护众生。为功德王。神足无碍。往一切刹。入寂灭处。具一切身。成菩萨行。于诸行愿。心得自在。分别了知一切诸法。悉能遍生一切佛刹。得无碍耳。闻一切刹所有音声。得净慧眼。见一切佛。未尝暂舍。于一切境界。成就善根。心无高下。于一切法。得无所得。菩萨摩诃萨以一切善根。等随顺一切众生如是回向。

修行菩萨道的大菩萨，成就这种回向，则能摧灭所有天魔外道的怨恨，拔出一切欲念的毒刺。得到出离欲界、色界、无色界的快乐，住在唯一实性，没有二性。具足大威德，救护一切众生。为功德中之王，有神足通，圆满无障碍。能往一切诸佛刹土去，入到寂灭之处，也就是寂灭快乐之境界。具足一切的身，就是法身、报身、应身、化身，成就菩萨所修的行门。对于一切行愿，心得到自在。分别明了一切诸法实相的道理，完全能普遍生在一切佛刹。得到无所障碍的耳根，能听到一切佛刹所有的音声。得到清净智慧之眼根，能见到十方一切诸佛，一时一刻也舍不得离开佛。对于一切的境界，成就一切的善根，心是平等，没有高下的分别。对于一切法，都是得无所得。所谓“无智亦无得”的境界。菩萨中的大菩萨，用所修集的一切善根，平等随顺一切众生的根性，这样回向给众生。所以修持一切布施的法门。

尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力，普遍观察十方一切众生的机缘，而说出下边二十一首偈颂，把前边经文的义理再说一遍，令在华严法会中的大众，能更进一步的了解。也是为着未来的你我他着想，希望都能明白这种甚深微妙法。

菩萨所作诸功德　微妙广大甚深远

乃至一念而修行　悉能回向无边际

佛是怎样成佛的？是不是本来就是佛？不是的。佛当初和我们一样是凡夫，不但和所有人一样，而且也和所有一切众生一样。佛做过种种的众生，做过饿鬼，做过畜生，也在地狱中受过苦，做过善良的修罗，做过仁慈的善人，也在诸天中受过乐。然而他能一心修行，发菩提心，求无上果位，然后成佛。

我们为什么到现在还没有成佛？就因为不愿意把“无明”打破，不愿意把“烦恼”断绝。虽然在往昔的时候，曾经和佛作为朋友，曾经和佛作为同类的众生。可是佛努力破“无明”，故现出本有的智慧，成就无上正等正觉的果位。

菩萨和我们更是一样，菩萨做人的时候，专行菩萨道。就是能自利利他，自觉觉他，自度度他。他虽然是上求佛道，但是他也下化众生。因之，才发大菩提心，修一切智慧，破一切无明。希望现出大光明藏，成就无上佛果。所以行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，舍人所不能舍的。总之，人不能放下的他能放下，人不能看破的他能看破。因为这个缘故，菩萨上求佛道，念念发菩提心；下化众生，处处利益众生。所修种种的善根，所集种种功德，自己不留着，完全回向给法界众生。

菩萨是众生之中一位有大智慧者，我们舍不得的东西，他能舍得布施于人。菩萨所行所作，都是功德。他不舍少善而不为，也不行少恶而造罪。菩萨所作的功德，都是很微妙，很广大、很深远，不是我们凡夫所能了解。乃至于在一念之中，所修行的功德，完全回向给无边际的众生。

菩萨所有资生具　种种丰盈无限亿

香象宝马以驾车　衣服珍财悉殊妙

菩萨所有一切的资生之物品，有很多的种类，皆已丰盈，没有数量之限。他用香象或宝马来驾车，这种名贵的宝车，可以布施。所有的衣服，所有的珍财，都是特别殊胜，庄严而妙好，菩萨皆能布施予众生。

或以头目并手足　或持身肉及骨髓

悉遍十方无量刹　普施一切令充遍

菩萨为救度众生，如有人需要他的头目，或者需要他的手足。他绝不吝惜的布施。或者有人需要他的身和肉，需要他的骨和髓，无论什么人？只向他索取，他一定满这个人的心愿，不会令索求的人失望。

各位注意！我们众生天天吃菩萨的肉，天天喝菩萨的血。为什么这样说？因为菩萨行菩萨道，把身体变化为山河大地，生长万物，供养众生，故等于间接吃菩萨的肉，喝菩萨的血。可是我们不知菩萨对我们有这样的恩惠。

菩萨将所有的内财布施与众生，又将所有的外财布施与众生。在十方无量刹土，都能如是的布施。普遍布施一切，令布施法门充满一切刹土，周遍一切法界。

无量劫中所修习　一切功德尽回向

为欲救度诸群生　其心毕竟不退转

菩萨在无量劫中所修习一切的功德，统统回向实际，回向菩提，回向众生。菩萨时时刻刻不忘救众生，念兹在兹不忘度众生，菩萨的心永远是慈悲喜舍，绝对不向后退转。

菩萨为度众生故　常修最胜回向业

普令三界得安乐　悉使当成无上果

菩萨一举一动，一言一行，都是为度化众生的缘故。所以常常修习最殊胜回向的德业。普遍使令三界的众生，皆得安乐。所谓“三界无安，犹如火宅。”菩萨能令三界众生得到清凉，将来成就无上之觉果。

菩萨普兴平等愿　随其所集清净业

悉以回施诸群生　如是大誓终无舍

菩萨普遍同起平等的愿，随其所集聚清净业，也就是善功德，皆回向给一切众生。这样的大誓愿，始终不舍弃。

菩萨将所作的功德，回向众生，而自己不居功。菩萨好像是水，水对于一切众生及一切生物都有利益。为什么其他星球没有生物？就因为没有水的缘故，所以不生长一切生物。为什么没有水？因为当初文明特别发达，科学发达到极点，反而发生毁灭。

菩萨发愿，希望众生没有这种不幸的灾难。但是众生的业力太大，胜过菩萨的愿力。菩萨悲心切切、苦口婆心的劝导，令众生改恶向善，消灭贪瞋痴。众生不听话！要起惑，要造业，结果要受果报，菩萨也无可奈何。

菩萨愿力无限碍　一切世间咸摄受

如是回向诸群生　未曾暂起分别心

菩萨所发的愿力，没有限度，没有障碍。菩萨所发的愿力，不但能摄受一个世界的众生，同时也能摄受一切世界的众生。将这种功德，回向一切众生，未曾在一念之中，而生分别心。你是众生，我是菩萨，我们之间，没有什么关系。他没有这种思想，一视同仁，平等布施，平等回向，不分彼此，这就是菩萨的思想境界。

普愿众生智明了　布施持戒悉清净

精进修行不懈废　如是大誓无休息

菩萨发愿，普愿一切众生，都得到清净的智慧。有了智慧，才能明了一切法门，应该怎样修行。不但令一个众生明了一切法，也令九法界中的一切众生也明了一切法，更令三世的众生也明了一切法。过去的众生，已经修行了。未来的生，将来会修行。现在的众生，正在修行。现在的众生，包舍你我他在内。不要以为经上所说的法，为三千年前的众生所说的，不是对我们所说的。若是这样想，那就不对了，辜负诸佛菩萨的慈悲心，也辜负一切护法善神一片慈悲心。他们拥护经典，受持经典，此功德无可限量。

我们虽然生在佛后，可是有机会听到大方广佛华严经大法，等于释迦牟尼佛亲口对我们说的。若有这样的感觉，当下就会得到利益。希望大家至诚恳切来听经，所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

菩萨修布施的法门，非常清净。布施有财施、法施、无畏施三种。又有内施和外施。财施就是所有的财产都能布施，不是教人布施给我，而是我要布施给人。能布施就到彼岸。

如果受人的布施，自己不布施，人家能到波罗蜜的彼岸，而自己却到不了波罗蜜的彼岸。所以布施是向外施，不是向内施。这一点，大家要了解，要清楚。

法施就是讲经说法，循循善诱，教导众生，令其闻法开悟，早成佛道。所谓“诸供养中，法供养最。”一切供养，以法供养为最殊胜，为最第一。

无畏施就是人在困难危险中，要安慰他，令他不生恐惧心。或者有冒险犯难的精神，去救他出危境，可是要知道拯救的方法，否则，同归于尽，无谓牺牲，成为匹夫之勇，那是于事无益。

内施就是自己的头目脑髓，外施就是自己的国城妻子。都可布施于所求者，绝对没有舍不得的思想。能布施就没有贪心，贪是万恶之首，无论什么罪恶？都由贪而起。

持戒的法门，修到圆满清净，能到波罗蜜的彼岸。我们现在修禅，坐在禅堂中，就是持戒。这是不持之持，不戒之戒。为什么？我们每天跑香坐香，跑香是运动身体，坐香是安定心念。运动能令血气调和，百病不生。安定能令妄想不生，智慧现前。所以修行人要调身调心，双管齐下，才有效果。由戒生定，由定发慧。

在禅堂打禅七，就是修行第一法门，也就是用功的法门。可是没有善根的人，在禅堂觉得受不了，甚至坐一支香，觉得周身不自在，不是腿痛，便是腰痛。要知道不受苦中苦，难为人上人。万丈高楼是从平地建筑起来，万德圆满是从基本戒建立起来。我们打禅七，就是建筑坚固的基础。好像盖房子，一定要把地基打好，否则，便有倾斜的危险。

参禅打坐，就是建立基础。如何能建立坚固呢？首先要持戒，持戒要从身口意三业作起。身不犯杀盗淫，口不犯妄言、绮语、恶口、两舌，意不犯贪瞋痴。三业清净，戒定慧自然圆满，这就是持戒的要诀。

精进修行就是不懈废。若是不精进修行，无论什么法，也不会有所成就。精进有多种，有身精进，心精进，有昼精进，夜精进。总而言之，时时刻刻都精进，不懈怠、不荒废。

在精进之内，包括忍辱。用功要有忍耐心，若是不能忍苦耐劳，一用功便觉不舒服，忍受不了；不能忍耐，就不能精进；不能精进，就没有禅定的功夫；没有禅定的功夫，就不会有智慧。这六度法有连带的关系，布施、持戒、忍辱，这是属于身的修行法；精进、禅定、般若，这是属于心的修行法。六度是菩萨所修的法门。我们所学大乘法，一定要修六度法门。

像在前边所说的大誓大愿，只有精进，没有休息。这样才是真正佛的弟子！真正修行人，精进又精进，绝不懈废。那有时间去打闲岔，障碍他人修道。好吃懒做的人，他的基础可想而知，不会坚固。所盖的房子，经不得风吹，经不得雨淋，不能持久，就会坍塌。

我们修道人，一定把基础打好。基础打好，可以建筑高楼大厦，无论多高，不会出问题。不然的话，等于混光阴，依佛穿衣、赖佛吃饭，始终一无所得，辜负修道一番的心意。

菩萨回向到彼岸　普开清净妙法门

智慧同于两足尊　分别实义得究竟

菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译为觉。萨埵译为有情。就是觉有情，或为有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。在一切众生之中，是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的众生。因为已经觉悟的众生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的众生。

菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，回向给众生。有此功德圆满，而到达涅槃彼岸。菩萨普遍开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等于佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理

，得到究竟圆满的答案。

菩萨言辞已通达　种种智慧亦如是

说法如理无障碍　而于其中心不着

菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类众生的言语，亦皆明了。对于一切的义理，通达无碍。种种众生的智慧，种种众生的思想，种种众生的行为，菩萨通达到圆满的境界。菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所著，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执俱遣。

常于诸法不作二　亦复不作于不二

于二不二并皆离　知其悉是语言道

菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓“诸法寂灭相，不可以言宣。”凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”

菩萨常对一切诸法，不作第二想。所为一切法，都是第一义谛。因为这个缘故，所以我常说：“佛说八万四千法门，门门都是第一，没有第二。”为什么要这样的说？因为每一种法，是对每一类众生的机而说的。只要对机，就是第一；若是不对机，就谈不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，还是第一。所以说八万四千法门，每个法门，都是第一。

菩萨对于诸法不作二想，是不是作一想？也不是。因为诸法从缘生，诸法从缘灭。所以没有第一，也没有第二。本体是空的，离开二和不二这两种思想。为什么？因为知道二和不二，都是能说出来的法。凡是能说出来的法，都是属于语言范围之内。说不出来的法，那是言语道断，心行处灭的境界。把言语的道路已经断了，心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门，也是不可思议法门。因此之故，才说：“不作二想，也不作不二想。”

知诸世间悉平等　莫非心语一切业

众生幻化无有实　所有果报从兹起

菩萨知道一切世间的众生，自性完全平等，都有佛性。但因为无明不觉，生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由众生心所造出来的，由众生语所造出来的，一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净，那么，一切业都没有了。众生是虚妄而生，虚妄而灭，是幻化而不真实。

人的身体是由四大(地、水、火、风)和合而生，等到四大分张时，那就死了。人体坚硬的部分，属于地大。湿润的部分，属于水大。温暖的部分，属于火大。吸呼的部分，属于风大。等到临死的时候，四大各归本位。地就归于地大，水就归于水大，火就归于火大，风就归于风大，各有所归。所以说由虚妄幻化而成，没有真实。所有的果报，都是从缘而起。所谓“起惑，造业，受报。”这就是因果的定律，万古不变的法则。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”种什么得什么！

一切世间之所有　种种果报各不同

莫不皆由业力成　若灭于业彼皆尽

一切世间所有各类的众生，各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗为何做狗？因为往昔时，尽做狗的事情，造狗的业，就受做狗的报应。猪为何做猪？因为在往昔时，尽做猪的事情，造猪的业，就受做猪的报应。无论那一类众生的果报，都是由自己的业力所造成的。

由此观之，种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不爽。所谓“种麦得麦，种稻得稻。”这是自然的道理。古德云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”所以菩萨畏因不畏果，在种因的时候，十分谨慎，深恐错因果。等到受果报时，无论是善报或恶报，心安理得，乐而受之。众生怕果不怕因，在因地的时候，随便造业，什么也不怕。等到受果报时，才知骇怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩萨不加被，埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和众生不同之处。我们要学习菩萨，多种善因，将来一定会结业果。若能把业力灭尽，则不受诸苦，而得众乐。

菩萨观察诸世间　身口意业悉平等

亦令众生住平等　犹如无等大圣尊

菩萨观察一切世间所有的众生，皆是起惑、造业、受报。起惑：就是起了迷惑，不明事理，因无明而起。无明生出业相，就是所作的业。无明生出现相，就是惑的相。无明生出转相，就是转变了。无明生出这三种细相，然后成了惑。这个惑，有粗惑、细惑、尘沙惑。粗惑就是见惑，对境界起贪爱。细惑就是思惑，迷理起分别。尘沙惑就是如尘沙之惑，也就是很微细的惑。造业：众生为什么造业？因为身口意三业不清净而造业。爱杀生便造杀生的业。爱偷盗便造偷盗的业。爱邪淫便造邪淫的业。爱妄言便造妄言的业。爱绮语便造绮语的业。爱恶口便造恶口的业。爱两舌便造两舌的业。爱贪的人，贪而无厌，无论什么东西，越多越好。所谓“出家人不爱财的越多越好”。爱瞋的人，无论在什么时候，都有瞋恚心。对所有的人都不满意。爱痴的人，自觉有智慧，可是做事颠倒，是非不明，黑白不分，愚痴到了这种程度。爱观花的人说：“好花常令朝朝艳”。爱赏月的人说：“明月何妨夜夜圆”。爱喝洒的人说：“大地有泉皆化酒”。爱金钱的人说：“长林无树不摇钱”。这就是愚痴幻想曲！

还有愚痴人的想法，在春天不到田中播种，到了秋天，坐在家中想收割五谷，真是痴人妄想。又有愚痴人的想法，根本没有读书，就想得博士学位。多么可笑呀！又有愚痴人的想法，没有钱去买马票，竟想中了头奖。这是办不到的事，简直异想天开。

受报：就是作何种业，受何种业报。有贪心的人，死后变饿鬼。有瞋心的人，死后转畜生。有痴心的人，死后堕地狱。这是自作自受的果报。

身口意三业清净，就是平等。三业平等，就是空。空能消灭十恶。菩萨也令一切众生皆清净？住在平等境界上，犹如无等大圣尊，也就是佛。

菩萨善业悉回向　普令众生色清净

福德方便皆具足　同于无上调御士

菩萨所作种种的功德，所修种种的善业，自己不保留，完全回向众生。普令一切众生的色身清净。菩萨自己有种种福德，有种种方便，皆具足而圆满。也希望一切众生，福德具足，方便具足，智慧具足，同于无上调御师(佛)一样。佛能调御三界众生，为三界调御师。

菩萨为令一切众生，得到大利益，所以为众生而修行，为众生而修功德，为众生而修善业。总之，一切为众生而不为己。菩萨有相好庄严和圆满功德。普令一切众生，也有相好庄严，也有圆满功德。是不是能这样？菩萨不管这个问题。只愿一切众生好，就大欢喜。用大慈心和大悲心来教化众生，对待众生。众生的过错是菩萨的，菩萨的功德是众生的。菩萨这种悲天悯人的精神，令人敬仰。菩萨不舍弃一个恶众生，非常爱护他，用慈悲心，善良心来感化他，将他摄受过来，转为善的众生。菩萨用诚恳的真心，来教化一切众生，来调伏一切众生。可惜难调难伏的刚强众生，误认菩萨多管闲事，说菩萨太愚痴，无事找事干。可是菩萨愿做愚痴的事。众生不愿做的事，菩萨来做；众生愿做的事，菩萨就不做。菩萨的思想多么高尚，我们应当见贤思齐。

菩萨利益诸群生　功德大海尽回向

愿使威光特超世　得成勇猛大力身

菩萨向来没有为自己着想，一举一动皆为众生设想。为令众生了生脱死，倒驾慈航来到娑婆世界度众生，令能离苦得乐。菩萨为利益众生，乃将大海一样的功德，尽量回向给一切众生，自己一点也不要。菩萨对我们太慈悲啦！简直没有法子报答菩萨的恩德。唯一报答的方法，就是努力参禅，明心见性，就是报万分之一的恩。菩萨又发愿，愿一切众生，皆得大威德大智慧的光明，特别超出世间一切人，得到大英雄大勇猛大丈夫大金刚不坏身。

凡所修习诸功德　愿使世间普清净

诸佛清净无伦匹　众生清净亦如是

菩萨凡是所修习一切诸功德，愿使一切世间普遍清净，没有一切恶浊。十方三世一切诸佛，都有圆满清净的法身，没有可以比拟的。菩萨发愿，愿一切众生的色身皆清净，如同佛的法身一样的无二无别。

菩萨于义得善巧　能知诸佛最胜法

以众善业等回向　愿令庶品同如来

菩萨得到辩才无碍的智慧，善巧方便来教化众生。所有经中的一切义理，菩萨能明白其所以然。教义通达无碍，教理圆融无碍。从一种道理能生无量种道理；无量种道理仍归一种道理。所谓“一为无量，无量为一。”这就是华严妙法的境界！

善巧方便的法门，就是对那一种的众生，便说那一种的法。例如对多贪的众生，教他修不净观的法门。不净观就是九孔常流不净。眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有浓涕，口有涎痰，这都是不净之物，再加上大小便，更是不净之物。凡是贪爱身体的人，则对他说不净观的法门

：身体是个臭皮囊，在里边装满了脓血和屎尿。作如是观，就觉得身体不可爱了。贪渐转淡，但是要借假修真，不可故意糟蹋身体，就是不要过份执着它，把它当作什么宝贝。

对多瞋的人，教他修慈悲观。对一切众生要有慈悲心；也就是怜愍一切众生，所谓有“人溺己溺，人饥己饥”的同情心。凡是修行人，要有“慈悲为怀，方便为门”的心肠，否则，一切枉然，没有成就。

对多痴的人，教他修因缘观。观十二因缘的道理，而能悟生死流转的道理。知道前因后果的道理。相信因果，不错因果。

菩萨能知诸佛所说最殊胜法的义理，以积功累德的善根，平等回向众生，愿令庶品(众生)得到同佛一样智慧和果位。

菩萨了知诸法空　一切世间无所有

无有造作及作者　众生业报亦不失

菩萨明了知道一切诸法，本来是寂灭的，所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”诸法本体是寂灭的根本，说不出来。一切世间无所有，因为是空的。没有造作世间的神，或者作世间的众生。虽然没有一个造作者，没有一个所作者，可是外道主张宇宙有主宰的神——上帝。在佛教否认有主宰的神，认为万事万物是由因缘而生灭，是自然的现象。浅言之，没有人教你去造善或造恶，乃是你自己选择为善或造恶，与他人无关。自己种善因，将来结善果；自己种恶因，将来结恶果。善恶不是神给的，而是自作自受。因此，要择善而从，不善而改。如果不是这样的情形，则可以随便造恶业，反正不受果报嘛！就因为有果报，所以要做善事，不做损人利己的恶事。众生的果报虽然是有，但并不是旁人来主宰，乃是自己种因结果的报应，而受报时亦无人来代替。

诸法寂灭非寂灭　远离此二分别心

知诸分别是世见　入于正位分别尽

诸法的本体，虽然是寂灭，但是由因缘所生。如果明白诸法实相的道理，就把寂灭和非寂灭的思想都消灭了。为什么有分别心？因为分别世间的知见。分别这个，分别那个；分别是，分别非；分别黑，分别白；分别善，分别恶。到了菩萨的境界，就远离寂灭非寂灭的分别心。知道一切分别都是世间的知见，而入到真正智慧之位，就是成佛之果位。一切分别心就没有了。

如是真实诸佛子　从于如来法化生

彼能如是善回向　世间疑惑悉除灭

能这样来思惟一切诸法，才是真正佛的弟子。这是从佛法中化生。菩萨能如是将所集聚的善根和所有的功德，统统回向法界众生。使世间的疑惑，都除灭无余。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第三十　十回向品第二十五之八

第八真如相回向

佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道什么是修菩萨道大菩萨的真如相回向？如果不知道的话，请大家注意的听，我现在为大家解释一番。

佛子。此菩萨摩诃萨正念明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修白净法。大悲增长。心宝成就。常念诸佛。护持正法。于菩萨道。信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师。生众善法。以智方便。而为回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他常有正念，没有邪念。他有大智慧，明了一切因果的报应。他的心非常坚固，住在一切佛法上，远离一切无明，一切迷惑，专一其心来修行佛法。心常在定中，不为外境所动摇。成就一切定业，也就是不坏之业。趣向一切智慧，无论在什么时候，始终不退转阿褥多罗三藐三菩提，也就是不退转无上正等正觉。他的志愿，专门求大乘佛法，勇猛向前精进，不畏惧一切困苦艰难。种植一切德行之根本，普令世间的众生，得到安宁，没有一切灾难，生出最殊胜的善根，修行最清净的白法，也就是没有染污的法门。他的大悲心时常增长，悲能拔苦，把众生所有的苦，都能拔除干净，令众生没有烦恼，没有妄想。心宝成就，能生一切智慧。菩萨又常常忆念十方诸佛，又常常护持正法眼藏，对于一切菩萨所修的菩萨道，又信受又快乐，其心坚固如金刚，不会被天魔外道所破坏

。成就无量清净而微妙的善根，才能离开一切的染污心，才能得到一切的妙智慧，这种善根是成就佛果的基础。修行菩萨道要勤修，时时刻刻不懒惰；若是不勤修，则不能成就一切功德和智慧；若想有圆满的功德和无上智慧，必须勤修。勤修是学佛法唯一的法宝。

举出一个譬喻，好像学生读书，若想成绩优良，一定要勤加学习，用功研究。如果懒惰，不求上进，或者不求甚解，等到考试的时候，就手忙脚乱，所答非所问，一定不会及格。我们修道也是这样，要勤修一切功德和智慧。所谓“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”善事虽然小，也去作功德；恶事虽然小，也不造罪孽。古人说：“泰山不攘土壤，故能成其高；江海不择细流，故能成其深。”修功德学智慧，乃是一点一点集少成多，慢慢成就的。我们要用内边的功，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”时时刻刻把心地扫干净，也就是没有妄想。心如同明镜，能照万事万物。妄想如同尘埃，能将镜中的光明遮住。如果不时时拂拭，久而久之，镜子便失去光明，没有什么作用。所以要勤拂拭，不要有尘埃。我们的心，有了尘埃，将本来的智慧遮障了，现不出大光明藏。

若能勤修一切功德，勤学一切智慧，就能作为众生的调御师。调是调和，御是驾御。古时赶马车的人，现在驾驶汽车的人，都叫做御。总而言之，凡是能令车前进者，皆为御。调御是三界一切众生的导师。也就是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

为调御师，生出一切善法，远离一切恶法，用大智大慧善巧方便的法门，来教化一切众生，而为回向。菩萨不自私，将所修集的善根，自己不保留，回向众生，回向菩提，回向实际。

菩萨尔时。慧眼普观。所有善根。无量无边。其诸善根。修集之时。若求缘。若辨具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。

菩萨在这个时候，用他的智慧眼来观察三世一切众生的因缘。看看这个众生与他有什么关系？再看看那个众生与他有什么关系？观察的结果，这个众生是他无量劫以前的父亲，那个众生是他无量劫以前的母亲，乃至六亲眷属，他们在受罪，为救他们出苦海，菩萨发愿

：“凡是见我面，或闻我名，皆发菩提心，皆成无上道。”菩萨的职业，专为众生工作，将一切众生救到彼岸，离开三界六道之苦。虽然众生度也度不完，化也化不尽，可是菩萨不灰心，再接再厉来度化众生，好像地藏菩萨，悲心切切，为拯救地狱众生，牺牲自己。他发愿

：“众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不或佛。”我不入地狱，谁入地狱的精神，多么伟大呀！我们应该见贤思齐，向菩萨学习，向菩萨看齐，不要再自私了。

菩萨用智慧眼观察众生的善根，有无量无边之多。所有的善根，在修集的时候，或者求一切的因缘，所种的善根，或者办具很圆满；所种一切善根，或者好像治病一样，令习气毛病一点一点清净，令贪欲心、瞋恚心、愚痴心，完全没有了；所种一切善根，或者趣入一切智慧之中；所种一切善根，或者专一勉励自己，令自己发菩提心；或者生起修行善根的心，或者明了通达一切义理；所种的善根，或者精密审查这件事，如何办理？所种的善根，或者开示众生，如何种善根。

如是提倡为众生种善根，有种种的法门、有种种的境界、有种种的相貌、有种种的事务、有种种的分数、有种种的修行、有种种的名字、有种种的分别、有种种出生、有种种修习，在其中所有一切的善根，完全是趣向于佛的十力大乘心之所建立，皆悉回向于一切种智。也就是唯有一乘，没有二乘。

以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业。修菩萨行。愿得清净无碍口业。修菩萨行。愿得成就无碍意业。安住大乘。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切众生。愿于诸法心得自在。演大法明。无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心。普照世间。愿常正念三世诸佛。谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄众生无有休息。

菩萨用种种的善根，这样回向给众生。并且又发二十个大愿，不但愿自己是这样，而且也愿一切众生这样。就是所说的1愿得到一切圆满没有障碍的身业。有障碍就是染污，没有障碍就是清净，身业清净，就不会犯杀、盗、淫这三种恶业。常常修行菩萨所修行的行门。2愿得到一切清净没有障碍的口业。口业清净，就是不会有妄言、绮语、恶口、两舌这四种恶业。修行菩萨行的人，不可说谎话，不可谈论男女之间不正当的事，不可挑拨是非，不可出口伤人。3愿得到一切成就没有障碍的意业。意业清净，就是不会生贪、瞋、痴这三种恶业，安隐住在大乘佛法中。菩萨不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，不贪睡，总之，不贪一切的享受，又不生瞋恨的心。无论谁对他不好，他会原谅，而去反省自己，检讨自己：“呃！因为我在往昔的时候，对他不好，所以他现在对我不好；如果我对他好的话，现在他就不会对我不好！”菩萨是有慈悲心肠的人，绝对没有报复的心理，时时回光返照，常常反求诸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承当，心安理得，处之泰然。菩萨是有大智慧的人，对事对理分析清清楚楚，不会被境界所转，而做愚痴的颠倒事；愚痴的人，只知自私，不知利人，见利忘义，为达私人目的不择手段，夺为己有。4愿得到圆满无障的心，清净修行菩萨行。无论遇到什么样的逆境，不退转菩提心。5愿生起无量广大的布施心。能将内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)统统布施给需要的人。总之，将所有财物布施一切众生。换言之，众生需要什么？菩萨就布施什么。菩萨发大心，周遍供给一切众生，凡是来索求的众生，皆大欢喜。6愿对一切诸法皆明白了解，心得自在，演说大乘妙法，令一切众生明白。天魔外道无有能力来障碍，或者来遮蔽。7愿得到明了通达一切智慧之处，发大菩提心，智慧光明普照一切世间。8愿常常正念三世诸佛， 审谛忆念如来， 若常对自己作这种观想，诸佛自然现前。9愿住在圆满法门中，增加无上的志愿，远离一切诸魔怨敌。诸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心乱，没有定性。又有烦恼魔，令你妄想纷飞，自找苦恼。又有自心魔，自己心中生愚痴，不明事理，不辨善恶，爱做颠倒事，也就是自造麻烦。又有病魔，令你周身不自在，行动不方便。总而言之，令你心烦意乱，就是魔。怨敌就是怨恨的仇敌。10愿得到安住在佛的十种力量智慧之中，就是知觉处非处智力，知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有了这十种智慧，普遍摄受一切众生，没有休息的时候。菩萨是乘愿再来的人，为救众生出离苦海，倒驾慈航来到娑婆世界。

愿得三昧。游诸世界。而于世间无所染着。愿住诸世界。无有疲厌，教化众生。恒不休息。愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神通智力。于一念中。悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间。悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中。入一切刹。愿以一切刹庄严之事。显示一切。教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界。一切佛刹。悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。

菩萨又发愿⑪愿得到三昧(正定正受)，在定中遍游一切世界。可是对于世间的财色名食睡的五欲，无所染着。不会被色声香味触的境界所迷惑。⑫愿住在一切世界。为什么？因为要教化众生。没有疲倦，没有厌烦的时候。令众生返本还原，早成佛道，因为众生是从佛处而来，还要归佛的性中。为教化众生，昼夜不休息。⑬愿生起无量思惟之慧。慧有闻慧、思慧、修慧三种。闻到佛法之后，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了闻、思、修三慧之后，再用善巧方便法门来教化众生，成就菩萨所修的不可思议的菩萨道。⑭愿得到诸方不迷惑的智慧。对于一切法门，明了通达而无障碍。悉能分别一切世间众生的善根，或深或浅，或成熟或不成熟。⑮愿得到任运自在神通的智慧之力。神通分为有形和无形。有形的神通，是人为的；无形的神通，是自然的。例如火箭、飞机、雷达、电视、电话等等，这是人所造的，可以看到的物资，这是有形相的神通；至于无形相的神通，人人具足这种条件，只要努力修行，用功参禅，就会得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。外道可得五通，而得不到漏尽通。只有佛教精进修行者，才能得到漏尽通。有了神通，在一念之间，悉能庄严清净十方一切诸佛国土。⑯愿能普入一切诸法自性之中，能见一切世间，悉皆清净。所谓“一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。”看见一个世界，便见一切世界；看见一切世界，仍归一世界。这就是华严的境界。⑰愿得到没有分别的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能归一刹。这是圆融无碍的境界。⑱愿用一切佛刹所庄严之事，显示一切，教化无量无边众生。⑲愿在一个佛刹中，示现无边法界。在一切佛刹中，也是示现无边法界。⑳愿得到任运自在大神通的智慧，普遍到十方诸佛刹土，亲近诸佛，供养诸佛；教化众生，度化众生。以上是菩萨所发二十个大愿。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周遍一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身。如是回向。如是而为一切众生。所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心平等智慧。愿一切众生于怨于亲。等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满。净光普照。愿一切众生思慧成满。了真实义。愿一切众生以净志乐。趣求菩提。获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他所修集的善根的力量来回向。愿得庄严十方诸佛国土，悉皆清净；愿得周遍到十方世界；愿得成就智慧的观察，如同为自己的身，这样来回向，也像这样的情形，来为法界众生回向。令一切众生，能得到八种利益。就是所说的1愿一切众生，永远离开一切地狱、畜生、饿鬼三恶道。地狱的苦，不堪设想。上刀山下油锅，苦不堪言。畜生的苦，更不用说，互相残杀，弱肉强食，不能和平相处。食肉的畜生，其性残暴；食草的畜生，其性温顺。人类亦复如是。食荤者爱斗争，食素者较仁慈，虽然不能一概而论，但是相差不远。阎罗王所管的饿鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽细如针，食物到口中之时，变成火炭，不能咽下，始终吃不到食物，所以叫做饿鬼。2愿一切众生，除灭一切障碍道的业果，没有恶业，只有善业。3愿一切众生，得到周遍法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一样平等。4愿一切众生，怨亲平等，对怨恨的人，对亲爱的人，一视同仁，不分彼此。用平等心来摄受，令他们得到轻安快乐，没有一切危险。令他们得到清净智慧，没有一切妄想。这种智慧，好像镜子，事来则映，事去则净；物来则照，物去则无。5愿一切众生，得到圆满无碍的智慧，无所不知，无所不晓。清净智慧的光明，普照一切处，所谓“尽虚空，遍法界”，都有这种智慧光明。6愿一切众生，思惟的智慧，又成就又圆满，了解真实义的道理，也就是第一义谛。7愿一切众生，以清净的志愿和乐趣，而求无上菩提，获得无量的智慧。8愿一切众生，普遍显示安隐的住处。以上八愿，菩萨为众生而发的。菩萨不但为自己发愿，而且又为众生发愿。为什么？菩萨希望众生共同得到善根回向的利益。

佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云。霔法雨故。为令一切众生常值福田。胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏。自护持故。为令一切众生离诸盖缠。善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身。普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智。普兴利益。无空过故。为令一切众生普摄群品。令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇。无障碍故。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，常常用善心的思想，这样为众生回向。为什么？因为想令一切众生得到大利益。

为令一切众生，遇到清凉的云，降霔广大法雨，滋润一切众生的菩提心苗。

为令一切众生，常植福田。众生为什么没有福田？因为不种福田的缘故。那么，到什么地方去种福呢？就在佛法僧三宝面前种。在佛的面前供养佛，在法的面前供养法，在僧的面前供养僧。总而言之，供养三宝，就是种福。供养三宝，有殊胜不可思议的境界。

为令一切众生，皆能入到菩提心藏，自己护持自己的菩提心。

为令一切众生，能脱离五盖和十缠。五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，这五法能复盖心性，而不生善法。十缠就是无惭、无愧、嫉妒、悭贪、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆，这十种妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃。五盖十缠这种种不正当的思想，遮盖你的智慧，缠缚你的法身；如果离开盖缚，善能安隐住在菩提道上。

为令一切众生，获得没有障碍神通的智慧。何为神通？不测为神，无碍为通。有了神通，可以任运自在，没有一切的阻碍。

为令一切众生，都能得到自在身，愿到何处去，便到何处去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普遍示现到十方世界。

为令一切众生，成就最殊胜一切种的智慧。普遍兴起利益众生，无论那个众生，皆得利益，没有一个众生而得不到利益，所以说，无空过。

为令一切众生，能普遍摄受群品(众生)，令一切众生，恢复清净本源，妙真如性。

为令一切众生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。

为令一切众生，常有定力，心不摇动。住在三摩地的境界上，为什么心不动摇？因为得到圆满菩提，到了没有障碍的程度。

佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果。名香上服。珍宝财物。诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王。威德自在。或见住处。离诸諠杂。见是事已。以方便智。精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法。心无放逸。广集众善。犹如大海。以无尽善。普覆一切。为众善法所依之处。以诸善根方便回向。而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生。无有休息。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，有时候，见到非常可爱，十分欢喜的国土、园林、草木、华果、名香、上衣、珍宝、财宝，以及最庄严一切的物资；或者见到可喜乐的村邑、聚落；或者见到帝王有大威德大自在。或者见到人所居之处，非常清净，没有一切喧哗之杂声。菩萨见到这样种种境界之后，以权巧方便的智慧，精勤的修习一切佛法，出生无量无边最殊胜最微妙的功德。菩萨为一切众生，殷勤诚恳来求最佳的善法，心不放逸，广集一切的善，犹如大海一样之多，以无穷尽的善业，普遍覆护一切众生，为一切善法所依靠之处。

菩萨为一切众生，得到真实的智慧，得到圆满的佛果，所以心甘情愿受一切苦，修一切难修的法门，所集聚种种的善根，方便回向众生，而没有分别，一律平等。以一种善根开示无量种善根。在无量种善根中，再生无量种善根。无量无量！重重无尽，开示一切众生，令发菩提心。菩萨用妙观察智来观察一切众生的因缘，心中常忆念一切众生的善根境界，以平等真如的善根，为众生回向，没有休息的时候，为什么？因为令一切众生，早日离苦得乐，了生脱死。

菩萨尔时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见。见法真性平等平等。无所取着。圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼。见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物。无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法。而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中。得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。

什么是菩萨？菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵。译为中文，就叫做觉有情，或叫做有情觉，又译为大道心的众生。怎叫觉有情？就是觉悟一切有情的众生。怎叫有情觉？因为在有情众生中是位觉悟者。也可以说，他是我们众生中一位明白的人。明白人不做颠倒事，所行所作，合理合法。这是菩萨第一个意思。还有第二个意思，就是大道心的众生。他的道心非常大，难舍他能舍，难行他能行。他能舍内财，就是头目脑髓和皮血肉筋骨。只要众生需要什么，菩萨就布施什么，绝对没有舍不得的思想。菩萨为救护众生，而忘掉自己，所谓“只知有众生，不知有自己”，所以才叫菩萨。他又能舍外财，就是国城妻子和金银财宝。无论什么物品，众生来索求时，菩萨一定满众生的心愿，统统布施，为什么能这样不吝惜的布施？因为菩萨无所执着，一切皆空，所谓“看破放下，得到自在”，这是菩萨发菩提心的表现。

菩萨在这个时候，用他所修集种种的善根，如是回向。菩萨念念不舍众生，念念关怀众生。所以又发三十一个大愿，皆愿一切众生得到可爱乐的利益，见到可爱乐的境界，生起可爱乐的善根，究竟是那些天愿呢？就是所说的1但愿一切众生，得到十方诸佛可爱乐的见解，见到一切诸法的真如自性，一切法的本体，都是平等。对于一切法，也不取着，也不执着，不但对法无取着，而且对我也无取着，我执也空，法执也空，只剩下圆满清净的大智大慧。2但愿一切众生，见到十方诸佛，都生出可爱乐的心，圆满供养一切诸佛。3但愿一切众生，皆能往生到没有一切烦恼的世界，也就是甚可爱清净诸佛刹土。诸佛刹土，只有众乐，没有诸苦。4但愿一切众生，得见十方诸佛，聆听可爱乐的法音。5但愿一切众生，常欢喜护持一切菩萨，学习菩萨可爱乐的行门。6愿一切众生，常亲近善知识，恭敬善知识，供养善知识，跟着善知识学习可爱乐的佛法，证得可爱乐的法眼，无论见到什么？都是无所障碍。7但愿一切众生，常见一切可爱乐的物资，没有违逆自己心的时候。8但愿一切众生，证得一切可爱乐的佛法，勤加护持佛法，绩佛慧命。9但愿一切众生，在一切诸佛可爱乐法中，得到清净智慧的大光明。10但愿一切众生，修习菩萨一切能舍可爱乐的心。

愿一切众生得无所畏。能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。

⑪但愿一切众生，得到无所畏的力量，能为一切众生演说可爱乐的佛法。⑫但愿一切众生，得到一切菩萨极可爱乐甚深的定力，常在定中。⑬但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持：总一切法，持无量义。得到这种智慧之门。⑭但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的妙观察智，能观察一切诸法实相的道理。⑮但愿一切众生，能现出菩萨甚可爱乐的自在神通妙用。⑯但愿一切众生，能在十方诸佛大众法会中，演说可爱乐甚深微妙法。⑰但愿一切众生，能以方便法开示演说甚可爱乐差别的句义。⑱但愿一切众生，常能发起甚可爱乐平等大悲心，也就是“怨亲平等”的意思。⑲但愿一切众生，在念念之中，发起甚可爱乐的大菩提心，常令诸根欢喜和悦豫。⑳但愿一切众生(包括九法界的众生)，能入一切甚可爱乐诸佛家中。换言之，已成就佛位。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。

愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生。具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间现成正觉。

菩萨悲心切切，不怕麻烦。发了一愿，又发一愿，愿愿都为众生好。发一个愿，觉得不理想，众生得不到圆满的利益。再发一个愿，什么时候觉得功德圆满，便算是成就发愿之心。

○21但愿一切众生，得到可爱乐调伏众生的行门。娑婆世界的众生十分刚强，实在难调难伏。对他们讲真实法，他们反生怀疑心。对他们讲真正法，他们不相信。菩萨为调伏刚强的众生，为感化他们的思想，故昼夜不休息。○22但愿一切众，得到一切菩萨甚可爱乐辩才无碍的智慧，演说一切诸法。菩萨说法，有四种无碍，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。○23但愿一切众生，在可说不可说那样长的劫中，住在一切可爱乐的世界，教化一切众生，心无厌倦。也不讨厌众生，也不疲倦工作。○24但愿一切众生，以无量方便，普能悟入甚可爱乐十方诸佛的法门。○25但愿一切众生，得到可爱乐没有障碍的方便，知道一切法是空的，本来没有根本，不需要有所执着。○26但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法，毕竟无二，都是第一义谛，断了一切的障碍。○27但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法平等真实，没有虚妄，没有假造。○28但愿一切众生，具足成就一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。凡是说出来的法，皆是真实不虚之法，是实法而不是权法。何谓戏论？非理、无义之言论。戏论有六种：颠倒戏论、唐捐戏论、诤兢戏论、与他人分别优劣戏论、分别工巧养命戏论、耽着世间财食戏论，能对佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永断一切戏论。我们修道人，一定要离开戏论。○29但愿一切众生，得到金刚坚固的心，精进之心，成就可爱乐一切智慧之道。○30但愿一切众生，具足可爱乐没有障碍的善根，能摧伏一切烦恼和怨敌，也就是永远没有脾气，也没有无明，瞋恚，心平气和，笑脸常开。○31但愿一切众生，得到可爱乐一切智慧之门，普于十方世界示现成佛。

佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。如来慧日。明照其心。永灭痴冥。勤修正法。入诸智业。善学智地。流布善根。充满法界。以智回向。尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他修习这种善根的时候，得到真正的智慧，放出大光明，为善知识所摄受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照众生之心，永远把无明、烦恼、愚痴等，完全消灭无余。勤修正法，勇猛精进，而不懈怠，入一切智慧之业，善学智慧之地。善根流布到十方，甚至尽虚空遍法界，都是善根所流布之处，以智慧回向，能穷尽一切菩萨善根源底。以智慧深入大方便法门，犹如大海一般的广阔，成就无量广大的善根, , 。

修回向的法，要有大智慧，不存自私心；若无大智慧，便生自私心，有了自私心，不会为众生回向，为什么？舍不得，留着自己用。如果心无染着，才能得到解脱智慧，才能为众生回向。菩萨的思想：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不着世间。不取众生。其心清净。无所依止。正念诸法。离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。等观三世。无众生相。善顺佛道。善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，以此善根如是回向。怎样回向呢？所谓不着在世间一切众生，也不取一切众生的相。菩萨的心，不着在一念，所以清净。菩萨不会说：“我所有的善根，回向众生。我对众生有什么功德？”如果执着住这种功德，那就是依止。菩萨无所依止，菩萨是正念诸佛所说一切法，离开分别的见解，也就是凡夫一切的妄见。不舍弃一切佛的自在慧，不违背三世诸佛正回向门，随顺八万四千平等的正法，不破坏佛的真实之相。平等观察三世，没有执着众生的相，善于随顺佛道而修行，善于演说一切诸法实相的法门，

甚深明了诸法之真实义，入到最殊胜地位，觉悟一切真实的佛法，智慧也圆满，信乐也坚固。

虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执着因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。

菩萨虽然善于修行一切正业，知道一切业性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，没有自性。观察一切诸法的义理，对于一切法，及应修种种行门，随顺世间的言说，可是不着住世间法，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”，除灭所有执着的因缘，也就是看不破、放不下的境界。知道真如理体是真实不虚，观察诸法的自性，都是空寂。明了一切法，都是同一实相，由一实相，而生无量法。知道一切诸法的相，互相不违背，与一切菩萨而共同止，修行其道，善于摄受十方众生，深入过去、未来、现在一切菩萨回向之门。

于诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸众生普得清净。于十方世界。不起执取我我所心。于诸世间。无所分别。于一切境界。不生染着。勤修一切出世间法。于诸世间。无取无依。于深妙道。正见牢固。离诸妄见。了真实法。

菩萨对于一切诸佛所说法，心中没有惊慌恐怖。为什么？因为明了诸法实相的道理。以无量无边广大心，令一切众生，普得清净本源，妙真如性。对于十方世界，不起执着心，不会说这个世界是我的，那个世界是我所有的。菩萨对于一切世间，为什么没有执取呢？因为无所分别的缘故，对于十方世界的一切境界，不生染着的心，勤修一切出世间的法，对于一切世间，无取无依，也就是没有取着心，也没有依赖心，对于甚深不可思汉的菩提妙道，有正知正见，非常坚固，牢不可破。离开一切妄见(就是邪知邪见)，就能明白通达真实的义理，若有一切妄见，则不能明了真实之法。

修行就要修出世间法，在世间的人，染苦为乐，流连往返，不知超出三界的妙处，也不愿意出离欲界、色界、无色界。为什么？因为受无明所累赘，在三界六道轮回中，流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道；畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。我们修道的目的，就是离开轮回之苦，得到涅槃之乐，也就是为了生脱死。

我们众生在轮回中转来转去，头出头没，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修罗，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而地狱，这是随业受报，没有一定的规则。欲想出离三界，必须修出世法，以禅定法门，最为直截了当。修行一定要断欲去爱，否则，修十万大劫，

也通不过三关，仍是凡夫俗子！必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的目标，要从基本法修起，就是三十七助道品。1四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。2四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。3四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。4五根：信根、进根、念根、定根、慧根。5五力：信力、进力、念力、定力、慧力。6七菩提分：择法、精进、喜、轻安、舍、定、念。7八正道：正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定，以上是出世法，无论大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基础。

譬如真如。遍一切处。无有边际。善根回向。亦复如是。遍一切处。无有边际。譬如真如。真实为性。善根回向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性。无有改变。善根回向。亦复如是。守其本性。始终不改。譬如真如。以一切法无性为性。善根回向。亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根回向。亦复如是。了一切法无相为相。

何谓真如？真是真实，如是如如。诸法本性，真实不变，如如不变。真如就是自性，不需要去修行，而是本来具有的，若是明白真如妙法，就明白一切佛法。为什么不明白真如妙法？因为被无明所遮障，如果破了无明，真如自然现前。换言之，真如是菩提的根本；无明是烦恼的根本。菩提是觉悟，烦恼是不觉悟。不觉悟就执着，执着就想不开，放不下。觉悟就解脱，无束无缚，任运自在。

金刚幢菩萨，悲心切切，深恐在大众会中，有不明白这个道理，所以不厌其烦举出一百个例子。用真如来比喻善根，说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明真理。所谓“譬如虽然不是真理，可是它能说明真理”。

1譬如真如，真如的自性，如如不动，了了常明。真如实相的理体，能遍满一切处，没有边际。菩萨所修集的善根，回向众生，也是这样，遍满一切处，无有边际。2譬如真如，真如以真实为性，没有虚妄的相。菩萨所修集的善根，回向众生，也是这样，明了一切法，皆以真实为本性。3譬如真如，它常不离自性，无论在什么时候，真如不会改变的；天地能改变，世界能改变，人类能改变，唯独真如自性，始终不改变。菩萨所修集的善根，回向众生，也是这样，守其本性，始终不会改变。4譬如真如，它以一切法无性为性，就是远离自性，没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根，回向众生，也是这样，了知一切法，没有自己体性为体性。5譬如真如，它没有自己的相为相。菩萨所修集的善根，回向众生，也是这样，明了一切诸法，没有自己体相为它的体相。

譬如真如。若有得者。终无退转。善根回向。亦复如是。若有得者。于诸佛法。永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根回向。亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相。而为境界。善根回向。亦复如是。离境界相。而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根回向。亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根回向。亦复如是。尽未来劫。随顺不断。

6譬如真如，若有所得者，只有向前进，始终不会退转。善根回向，也是这样的情形。若有得到的人，对一切诸佛所说的法，永不退转。7譬如真如，它是一切诸佛所行之处。善根回向，也是这样的情形，真如善根是一切诸佛所到的地方。8譬如真如，真如是实相无相的理体，因为离开境界相，所以没有一切境界可表达；虽然离开境界相，可是又现境界，真是妙不可言的境界。善根回向，也是这样的情形。离开一切境界，而现出一切境界，这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又为三世一切诸佛圆满的境界。9譬如真如，能有安立在世间一切的一切。善根回向，也是这样的情形，悉能安立一切众生。10譬如真如，它的性能常随顺一切境界。善根回向，也是这样的情形，穷尽未来劫，这种善根随顺众生，不会断绝。

譬如真如。无能测量。善根回向。亦复如是。等虚空界。尽众生心。无能测量。譬如真如。充满一切。善根回向。亦复如是。一刹那中。普周法界。譬如真如。常住无尽。善根回向。亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根回向。亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如真如。体性坚固。善根回向。亦复如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。

真如是没有相，和实相是一样。不过，名词不同而已。但是意思相同，没有分别。真如是离一切相，即一切法。实相是无相，无所不相，一切的一切，都包括在实相之内，没有什么不是实相，也没有什么不是真如。

真如是随缘不变，不变随缘；常随缘而常不变，常不变又常随缘。因此之故，所以叫真如，也有自在的意思，所以真如是法的本体。

⑪譬如真如，它究竟是什么样子？没有人能测量出它的相貌。善根回向，亦复如是，等虚空界，穷尽众生的心，也没有法子可以测量。⑫譬如真如，它能尽虚空遍法界，充满一切处，善根回向，亦复如是，在一刹那之中，能普遍周满法界。⑬譬如真如，因为真如是随缘不变，不变随缘的缘故，所以常住无尽。善根回向，亦复如是，无穷无尽。⑭譬如真如，没有任何东西可以和它比较，它是绝对而又相对；出世法是绝对的，世间法是相对的。善根回向，亦复如是，普遍圆满一切佛法，没有可比对。⑮譬如真如，它的体性，非常坚固。犹如金刚，无法破坏。善根回向，亦复如是，善根的体性，也很坚牢，不是一切惑恼所能沮遏。

譬如真如。不可破坏。善根回向。亦复如是。一切众生。不能损坏。譬如真如。照明为体。善根回向。亦复如是。以普照明而为其性。譬如真如。无所不在。善根回向。亦复如是。于一切处。悉无不在。譬如真如。遍一切时。善根回向。亦复如是。遍一切时。譬如真如。性常清净。善根回向。亦复如是。住于世间。而体清净。

⑯譬如真如，它是无体无相，虽然它是无所不在，可是不可破坏。善根回向，亦复如是，一切众生，没有办法可以破坏真如和善根。⑰譬如真如，它以光明照耀三千大千世界作为体相。善根回向，亦复如是，以普遍照明，为它的体相。⑱譬如真如，它是无在无所不在；换言之，没有一个地方不是真如所在处。善根回向，亦复如是，在一切处，都有真如的存在。⑲譬如真如，它能遍一切时，无论空间和时间，都能充满。善根回向，亦复如是，遍一切时，遍一切处。⑳譬如真如，它的本性是清净。善根回向，亦复如是，住在世间，而本体是清净，又无染污。

华严经举出真如作种种譬如，为令众生明白善根回向的道理。可是有人说：“这些譬如的道理，非常浅显，不用讲解，我已经都明白了。”也可以这样说，不讲你也明白，因为真如就是你的自性。本来不用讲，但是众生被无明所遮盖太深，真心明镜不发光。若是讲了，比较能懂一点，实际没有真正明白。若是真明白，证得真如自性的本性，就能豁然贯通，照天照地。这些譬如，没有超出自己的自性，这是教我们把本有的智慧恢复出来，令其现前，也就是智慧解脱——开悟。

譬如真如。于法无碍。善根回向。亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。为众法眼。善根回向。亦复如是。能为一切众生作眼。譬如真如。性无劳倦。善根回向。亦复如是。修行一切菩萨诸行。恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根回向。亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根回向。亦复如是。了知其性无有一物。

○21譬如真如，它对于一切佛法，没有障碍。善根回向，亦复如是，能周行一切处，而无障碍。○22譬如真如，它能为众生的法眼。善根回向，亦复如是，能为一切众生作为眼睛，令见光明之路，直达彼岸。○23譬如真如，它没有一个体性，可是还能遍一切处，没有疲劳，没有倦怠。善根回向，亦复如是，修行一切菩萨所修行的一切行门，始终没有劳倦。○24譬如真如，它的体性甚深，不易明白。善根回向，亦复如是，其性甚深，不易了解。○25譬如真如，因为它具足一切，不是单单某一物为真如，所以没有一物在内。善根回向，亦复如是。善根不过是名词而已，了知其性，没有一物，为什么？因为没有执着的缘故。

譬如真如。性非出现。善根回向。亦复如是。其体微妙。难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根回向。亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根回向。亦复如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如真如。体性寂静。善根回向。亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根回向。亦复如是。能入一切无根本法。

○26譬如真如，它的性是无出无入，不会出现一个真如来。善根回向，亦复如是。善根的本体，很微妙很难见，因为它是无体无相，根本就看不到。○27譬如真如，它的体性是清净，离开一切尘垢，没有眼翳，善根回向，亦复如是。智慧眼是清净，没有眼翳。○28譬如真如，它的自性，无能可比，无能可等。善根回向，亦复如是，能成就一切菩萨所修的行门，最为上乘，无法可比拟。○29譬如真如，它的体性，寂然不动，静而不震。善根回向，亦复如是，善根随顺寂静之法，没有什么表现。○30譬如真如，它没有根本，因为遍一切处，不能说定那个地方是真如的根本。善根回向，亦复如是，能入一切无根本之法。

譬如真如。体性无边。善根回向。亦复如是。净诸众生。其数无边。譬如真如。体性无著。善根回向。亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如。无有障碍。善根回向。亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根回向。亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根回向。亦复如是。一切生死。皆非所住。

○31譬如真如，它的体性是没有边际，善根回向，亦复如是，令众生得到清净，其数量没有边际。○32譬如真如，它的体性，没有一切的执着。善根回向，亦复如是，毕竟远离所有的执着。○33譬如真如，没有一切的障碍。善根回向，亦复如是，能除灭一切世间的障碍。○34譬如真如，不是世间一般人所能行的。善根回向，亦复如是，不是一般众生所能作得到的。○35譬如真如，它的体性无所住，不住生死，不住涅槃。善根回向，亦复如是，一切生死，皆无所住。

譬如真如。性无所作。善根回向。亦复如是。一切所作。悉皆舍离。譬如真如。体性安住。善根回向。亦复如是。安住真实。譬如真如。与一切法而共相应。善根回向。亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中。性常平等。善根回向。亦复如是。于诸世间。修平等行。譬如真如。不离诸法。善根回向。亦复如是。尽未来际。不舍世间。

○36譬如真如，它的本性，无所造作。善根回向，亦复如是，凡是一切有所造作，完全舍离。○37譬如真如，它的体性，安住于真实。善根回向，亦复如是，寂然不动，感而遂通，安住在真实。○38譬如真如，它和一切法共同相应。善根回向，亦复如是，与一切菩萨听闻修习，而共相应。○39譬如真如，于一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根回向，亦复如是，在一切世间，修行平等的行门。○40譬如真如，不离一切法，一切法都是真如的表现。善根回向，亦复如是，尽未来际，不舍离开世间一切法。

譬如真如。一切法中。毕竟无尽。善根回向。亦复如是。于诸众生。回向无尽。譬如真如。与一切法无有相违。善根回向。亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根回向。亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根回向。亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相舍离。善根回向。亦复如是。摄持一切世出世法。

○41譬如真如，在一切法中，重重无尽。善根回向，亦复如是，在一切众生中，回向无尽。○42譬如真如，它和一切法，没有相违背，因为真如能生一切法，能圆满一切法的关系。善根回向，亦复如是，不违背三世诸佛所说的法。○43譬如真如，它能普摄一切法。善根回向，亦复如是，能尽摄一切众生的善根。○44譬如真如，它和一切法，共同一个体性。善根回向，亦复如是，与三世诸佛，共同一体性。○45譬如真如，它和一切法，互相不舍离。善根回向，亦复如是，能摄持一切世出世间的诸法。

譬如真如。无能映蔽。善根回向。亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根回向。亦复如是。一切魔业。无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根回向。亦复如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根回向亦复如是。湣念众生。心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根回向。亦复如是。非诸世法所能穷尽。

○46譬如真如，它的光明，无能映蔽。善根回向，亦复如是，一切世间的光明，无能映蔽这种善根。○47譬如真如，它是寂灭性，不可动摇。善根回向，亦复如是，一切魔业，不能动摇这种善根。○48譬如真如，它是圆陀陀火灼灼，没有一切的尘垢，没有一切的污浊。善根回向，亦复如是，修习菩萨行，没有一切的垢浊。○49譬如真如，它没有变易，常是如如不动，了了常明。善根回向，亦复如是，湣念众生，大慈悲心，永不变易。○50譬如真如，它是不可穷尽。善根回向，亦复如是，是一切世间法所能穷尽善根的源头。

譬如真如。性常觉悟。善根回向。亦复如是。普能觉悟一切诸法。譬如真如。不可失坏。善根回向。亦复如是。于诸众生。起胜志愿。永不失坏。譬如真如。能大照明。善根回向。亦复如是。以大智光。照诸世间。譬如真如。不可言说。善根回向。亦复如是。一切言语所不可说。譬如真如。持诸世间。善根回向。亦复如是。能持一切菩萨诸行。

○51譬如真如，它的自性能常觉悟。善根回向，亦复如是，能普遍觉悟三世诸佛所说的法。○52譬如真如，不可遗失，不可损坏。善根回向，亦复如是，对于一切众生，生起殊胜的志愿，永远不会坏失。○53譬如真如，它能生智慧大光明，照耀一切众生。善根回向，亦复如是，以大智慧光明，普照一切世间的众生。○54譬如真如，不可言说，说也说不尽。善根回向，亦复如是，一切言语无法可形容。○55譬如真如，它能支持世间，能令一切世间有所成就。善根回向，亦复如是，能修持一切菩萨所修的行门。

譬如真如。随世言说。善根回向。亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。遍一切法。善根回向。亦复如是。遍于十方一切佛刹。现大神通。成等正觉。譬如真如。无有分别。善根回向。亦复如是。于诸世间。无所分别。譬如真如。遍一切身。善根回向。亦复如是。遍十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根回向。亦复如是。方便示生而无所生。

○56譬如真如，它能随顺世间的言说。善根回向，亦复如是，随顺一切智慧言说。○57譬如真如，它能遍一切法，一切法都是真如的表法。善根回向，亦复如是，善根能普遍于十方一切佛刹，现出种种大神通，成就无上正等正觉。○58譬如真如，它是没有分别。善根回向，亦复如是，善根在世间是无分别，而能成就菩提道。○59譬如真如，能遍一切众生身，没有一个众生的身没有真如。善根回向，亦复如是，遍满十方佛刹，无量众生的身中，都有善根。○60譬如真如，它的体性，无生无灭。善根回向，亦复如是，方便示生，方便示灭。在本来是无所生。不动道场，周遍十方。

譬如真如。无所不在。善根回向。亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如真如。遍在于夜。善根回向。亦复如是。于一切夜。放大光明。施作佛事。譬如真如。遍在于昼。善根回向。亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变。演不退轮。离垢清净。无空过者。譬如真如。遍在半月。及以一月。善根回向。亦复如是。于诸世间。次第时节。得善方便。于一念中。知一切时。譬如真如。遍在年岁。善根回向。亦复如是。住无量劫。明了成熟一切诸根。皆令圆满。

○61譬如真如，它是无在无所不在。善根回向，亦复如是，在十方诸佛刹土中，普现一切神通，而无所不在，无论什么地方，都有善根的。○62譬如真如，它遍在于夜。善根回向，亦复如是，在一切夜中，放出大光明，施做种种佛事。○63譬如真如，它遍在于昼。善根回向，亦复如是，令一切众生，在白天的时候，见到十方诸佛神通变化，演说不退转的妙*轮，令一切众生离开尘垢，得到清净，没有一个众生空过，而得不到利益。○64譬如真如，它遍在半月及一月，就是一切空间和一切时间。善根回向，亦复如是，在一切世间，依照次第的时节，得到善巧方便；在一念之中，能知过去未来现在一切时。○65譬如真如，它遍在于年岁。善根回向，亦复如是，住无量劫，等到智慧圆满，明了成熟一切诸根的时候，令三十二相，八十种好，皆得圆满。

譬如真如。遍成坏劫。善根回向。亦复如是。住一切劫。清净无染。教化众生。咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根回向。亦复如是。尽未来际。修诸菩萨清净妙行。成满大愿。无有退转。譬如真如。遍住三世。善根回向。亦复如是。令诸众生。于一刹那。见三世佛。未曾一念。而有舍离。譬如真如。遍一切处。善根回向。亦复如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根回向。亦复如是。了达一切有无之法。毕竟清净。

○66譬如真如，它遍在于成劫和坏劫。一增一灭为一劫。从人寿十岁开始增加，每隔一百年加一岁，增加到八万四千岁为止。然后再减，也是每隔一百年减一岁，减到人寿十岁为止，这是一劫的时间。世界(地球)的寿命，有成、住、坏、空四个中劫。二十个小劫为中劫，四个中劫为一个大劫。换言之，地球的寿命只有一个大劫，也就是有八十个小劫。善根回向，亦复如是，住在一切劫中，清净而无染，教化众生，令其清净成佛。○67譬如真如，它能穷尽未来际。善根回向，亦复如是，尽未未际，修习一切菩萨所修的清净妙行，成就菩萨所发的大愿，永不退转正等正觉。○68譬如真如，它遍住于三世。善根回向，亦复如是，令一切众生，在一刹那之间，能见到三世诸佛，但未曾在一念之中，有舍离诸佛的感觉。○69譬如真如，它遍一切处。善根回向，亦复如是，超出三界，同行一切处，无论到什么地方，

皆是任运自在。○70譬如真如，它能住在有法，也能住在无法。善根回向，亦复如是，明了一切有法，通达一切无法，毕竟皆清净。

譬如真如。体性清净。善根回向。亦复如是。能以方便。集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根回向。亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。譬如真如。体性无垢。善根回向。亦复如是。远离诸垢。满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根回向。亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根回向。亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。

○71譬如真如，它的体性，常常清净。善根回向，亦复如是，能以方便，集助道法，清净一切菩萨所修的行门。○72譬如真如，它的体性，甚为光明而清洁，善根回向，亦复如是，令一切菩萨，悉得正定正受，光明清洁之心。○73譬如真如，它的体性，没有尘垢。善根回向，亦复如是。远离一切染污和浊垢，满足一切清净意，就是没有贪瞋痴的恶业。○74譬如真如，没有一个我，也没有一个我所有。善根回向，亦复如是，也没有我，也没有我所有。清净之心，充满十方诸佛国土。○75譬如真如，它的体性，非常平等。善根回向，亦复如是，获得平等一切智的智慧，照了一切诸法，远离一切痴翳，也就是离开黑暗，得到光明。

譬如真如。超诸数量。善根回向。亦复如是。与超数量一切智乘。大力法藏而同止住。兴遍十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根回向。亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住于一切智道。譬如真如。遍住一切诸众生界。善根回向。亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界。悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根回向。亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如真如。永离世间。善根回向。亦复如是。普使众生永出世间。

○76譬如真如，它是超出一切数量，不会被数量所拘。善根回向，亦复如是，与超数量一切智慧之乘，与大力的法藏，共同在一起，兴起普遍十方一切世界广大的法云。○77譬如真如，它能平等安住一切处。善根回向，亦复如是，发生一切菩萨所修的行门，平等住在一切智慧之道。○78譬如真如，它能遍住在一切众生界。善根回向，亦复如是，满足没有障碍一切种智，于众生界，完全出现在其前。○79譬如真如，它是没有分别，普住于一切音声智慧之中。善根回向，亦复如是，具足一切言语音声之智慧，能普现种种的言语和音声，开示一切众生。○80譬如真如，它能永离世间法。善根回向，亦复如是，普遍使令一切众生，永远出离世界，超出三界。

譬如真如。体性广大。善根回向。亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根回向。亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行。无有间息。譬如真如。体性宽广。遍一切法。善根回向。亦复如是。净念无碍。普摄一切宽广法门。譬如真如。遍摄群品。善根回向。亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取着。善根回向。亦复如是。于一切法。皆无所取。除灭一切世间取着。普令清净。

○81譬如真如，它的体性，广大无边际。善根回向，亦复如是，悉能受持过去未来现在三世广大的佛法，恒常不会忘失一切佛法，勤修一切菩萨所修的诸行。○82譬如真如，它是没有休息，无论在什么时候，也不间断。善根回向，亦复如是，为想安住一切众生在大智慧之地，在一切劫中，修菩萨行，没有间断，永不休息。○83譬如真如，它的体性，无量无边的宽广，遍一切法，所有八万四千法门，门门都有真如。善根回向，亦复如是，清净无碍的念，普摄一切宽广的法门。○84譬如真如，它能普摄群品的法。善根回向，亦复如是，证得无量品类的智慧，修一切菩萨所修的真实微妙行门。○85譬如真如，它对一切法，无所取着。善根回向，亦复如是，对于一切法皆无所取，除灭一切世间的取着，普令清净，得到清净本源，妙真如性。

譬如真如。体性不动。善根回向。亦复如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦复如是。令诸众生。满足一切大智境界。灭烦恼境。悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根回向。亦复如是。不为一切众魔事业。外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦复如是。舍离一切妄想取着。于修不修无所分别。譬如真如。无有退舍。善根回向。亦复如是。常见诸佛。发菩提心。大誓庄严。永无退舍。

○86譬如真如，它的体性，如如不动，了了常明。善根回向，亦复如是。安住普贤菩萨的圆满行愿中，毕竟不动，普贤菩萨有十大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。○87譬如真如，它是佛的境界。善根回向，亦复如是，令一切众生，满足一切大智慧的境界，除灭一切大烦恼的境界，令众生皆得清净。○88譬如真如，它不会被天魔外道所制伏。善根回向，亦复如是，不为一切众魔事业，以及外道邪论所制伏。○89譬如真如，它不是可修，也不是不可修。善根回向，亦复如是，舍离一切妄想，抛弃一切取着。修行或不修行，没有分别，就是不执着。○90譬如真如，它没有向后退转的情形，一直是勇猛前进。善根回向，亦复如是，常见十方诸佛，发大菩提心，大誓愿来庄严，永远不退舍。

譬如真如。普摄一切世间言音。善根回向。亦复如是。能得一切差别言音。神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根回向。亦复如是。令诸众生。乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦复如是。令一切众生舍世间地。住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根回向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音。处处演说。无有断绝。譬如真如。舍离诸漏。善根回向。亦复如是。令一切众生成就法智。了达于法。圆满菩提无漏功德。

○91譬如真如，它能普摄一切世间的言音。善根回向，亦复如是，能得一切不同的言辞和音声。有神通的智慧，普遍发出种种的言辞。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有连带的关系。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若无智慧，纵有神通也不会用。○92譬如真如，对一切法，没有希求。善根回向，亦复如是，令一切众生，能乘普贤菩萨行愿之乘，而得出离三界，对于一切法，无所贪求。○93譬如真如，它是住在一切地。善根回向，亦复如是，令一切众生，舍离世间的知见，住在智慧之地，就是出世的正知正见，用普贤菩萨大行愿，来庄严自己。○94譬如真如，它是随缘不变，不变随缘，没有断绝。善根回向，亦复如是，对于一切法，得到无所畏，没有恐惧。随顺众生的种类和音声，到一切地方为众生演说妙法，永不断绝。○95譬如真如，它的体性是无漏，真实如如，远离舍弃一切诸漏。诸漏就是所有的习气毛病，有贪欲心，有瞋恚心，有愚痴心，这都是漏；凡是有财色名食睡五欲的享受，就是漏；欢喜色声香味触五尘的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守规矩，也是漏，而最大的漏，就是欲念。修行人要返本还原，就是恢复童真之体。善根回向，亦复如是，令一切众生，成就法门的智慧，明了通达所有的法，圆满菩提的觉道，成就无漏的功德。

譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向。亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量遍周法界。譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根回向。亦复如是。为一切众生。新新恒起菩提心愿。普使清净。永离生死。譬如真如。于三世中。无所分别。善根回向。亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根回向。亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向。亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。

○96譬如真如，没有少少的法，而能破坏扰乱真如，想令真如有一点点不觉悟的地方，也办不到。善根回向，亦复如是，普令一切众生，开悟一切诸法，其心无量，普遍周满法界。所谓“其心宽大可包太虚，其量弥广而周法界”。○97譬如真如，过去不是开始，未来不是终了，现在也没有不同，都是平等的。善根回向，亦复如是。为一切众生，心心常生菩提心，常发菩提愿，普令清净，永离生死，超出三界。○98譬如真如，它在三世中，没有什么分别。善根回向，亦复如是，现在念念之中，心常觉悟，过去也清净，未来也清净，一切都是平等清净。○99譬如真如，它能成就一切诸佛和一切菩萨，诸佛菩萨乃由真如所生。善根回向，亦复如是，发起一切大愿方便，成就一切诸佛和一切菩萨的广大智慧。(100)譬如真如，它是究境清净，没有染污，不和一切诸烦恼在一起。善根回向，亦复如是，善根能消灭一切众生的烦恼，能圆满一切清净的智慧。我们人为什么有烦恼？皆因德行不够，所以有无量的烦恼，所幸烦恼是无体无相；否则，尽虚空遍法界也装不了烦恼，若是德行具足圆满，那就远离一切烦恼。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍*轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是回向的时候，得到这样十种平等。就是1得到广大的智慧，观察十方诸佛的刹土，都是平等，能普遍庄严清净一切世界故。2得到一切众生平等，普遍为众生常转无碍妙*轮故。3得到一切菩萨平等，普遍生出一切智慧和一切誓愿故。4得到一切诸佛平等，观察一切诸佛，体无二故，所谓“十方三世佛，同共一法身”。5得到一切法平等，普遍知道法性是不变易故。6得到一切世间平等，以方便的智慧，善解一切言语道故。7得到一切菩萨行平等，随所种的善根，回向众生故。8得到一切时平等，勤修佛事，而不懒惰，无论在什么时候，也不断绝故。9得到一切业果平等，在世出世所有的善根，没有染污，没有执着，完全得到究竟清净故。10得到一 切诸佛自在神通平等，随顺世间而现出世的佛法故。

佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修第八种回向，名叫真如相回向。

菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩萨。于一切时。未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充遍一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱。于一众生身。示现一切诸佛境界。成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中。普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法。穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生。具佛十力。尽众生界。示成正觉。

修行菩萨道的大菩萨，将所修集的善根，回向给众生的时候，得到佛这十种无量圆满，就是1证得无量清净的法门，能为如来大师子吼，为众生说法，自在而无所畏。用善巧方便法门，教化一切众生，令修菩萨行，成就无量菩萨，在每个时候，未曾休息。2得到佛圆满的报身，有三十二相，有八十种好的庄严身，虽然是一身，可是能充满十方一切世界。3得到佛的无量圆满音声。佛有八音：就是极好音、柔软音、和适音、善慈音、不女音、不误音、深远音、不竭音。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”一音能开悟一切众生。4得到佛的无量圆满之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普遍能容纳一切国土。5得到佛的无量圆满神通妙用，能将所有一切众生，安置在一粒微尘之中。6得到佛的无量圆满解脱，在一个众生的身，能示现一切诸佛的境界，成就无上正等正觉。7得到佛的无量圆满三昧，能在每一个三昧之中，普遍示现一切三昧。三昧译为正定正受。8得到佛的无量圆满辩才，辩才有四种：就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。就是说一句法，穷尽未来际，也说不尽，完全能除灭一切众生的疑惑。9得到佛的无量圆满众生，具足佛的十种大威神通之力，就是身命不可坏力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常遍演法力、德相降魔力、圆音遍彻力、心无障碍力、法身微密力、具足行智力。这十种力，穷尽众生界，示现成正等正觉。换言之，所有一切众生皆堪成佛。为什么？因为一切众生，皆有佛性的缘故。

佛子。是为菩萨摩诃萨以一切善根。顺真如相回向。

诸位佛的弟子！这就是修行菩萨道的大菩萨，将所修集的一切善根，随顺真如相，回向众生，一切的一切，要往真的来做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。

怎样能得到善根？就是真诚来护持道场，虔诚来拥护佛教，绝对没有企图成分在内。在家居士，若是不护持道场，不拥护佛教，就不是真正的佛教徒。若想积聚种种善根，就要恭敬三宝，亲近三宝，供养三宝，这样才能种善根。各位注意！不可破坏道场！不可破坏三宝！不可破坏佛教！否则，一定堕落到十八层地狱中，受无间断的苦。

学佛法的人，不要为自己打算，要为整个佛教着想，不存自私自利的思想，不要有争名夺利的行为；大家同心协力为佛教而努力，令其发扬光大，流通到全世界各角落，这就是续佛慧命。千万不可勾心斗角，明争暗夺，手拿念珠，却不做佛事。

尔时金刚幢菩萨。承佛威力普观十方。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方世界一切众生的因缘，深恐在华严法会中的大众，以及未来的众生，听了前边长行经文之后，不知所以然，究竟是怎么一回事？金刚幢菩萨，悲心切切，不厌其烦，说出下边二十九首偈颂。

菩萨志乐常安住　正念坚固离痴惑

其心善软恒清凉　积集无边功德行

菩萨的志愿，欢喜常常安住在真如实相中。正念非常坚固，离舍愚痴和迷惑。什么是正念？就是应作而作，应得而得；换言之，合理才做，不合理不做。什么是愚痴？就是不应做而做，应做而不做，颠倒是非。什么是迷惑？就是迷而不觉，惑而不悟。

菩萨的心，又善良，又柔软，又清凉。对任何人，以慈悲心相待，令亲近他的人，有清凉之感。菩萨所修集无边的德行，自己不保留，完全回向众生，回向菩提，回向实际。

菩萨谦顺无违逆　所有志愿悉清净

已得智慧大光明　善能照了一切业

菩萨非常谦顺，没有贡高我慢的行为。菩萨虽然有神通、有道德，可是对众生很客气、很和蔼。菩萨自己还说：“我没有道德，我是平凡的人。”他不会自我宣传，到处卖广告：“你们知道我是菩提萨埵？你们要尊敬地对待我！”菩萨不会说这种无聊的话。菩萨很慈悲，不会违背一切众生的愿望。

菩萨的志愿，非常清净，毫无染污。菩萨是大公无私的圣人，不是求名求利的自私者。菩萨所做的事情，完全为众生而做，所得的功德，自己不要，回向给一切众生。我们要回光返照，能不能这样？将所有的好处，统统给众生，不好的自己留着，如果能，则嘉之；不能，则勉之。以菩萨为规范师。

菩萨已经得到妙观察智的大光明藏，善能照了一切业。他知道种善因结善果；种恶因结恶果的道理，所以菩萨畏因不畏果。在种因时，十分小心，谨慎又谨慎，深恐错因果。受果报时，不论是顺境或逆境，心安理得来承当，处之泰然来接受。无论怎样苦，不怨天，不尤人，自己承认这是自作自受。

菩萨思惟业广大　种种差别甚希有

决意修行无退转　以此饶益诸群生

菩萨的思惟业，广大无有边际。所种的善根，有种种差别，甚为希有。菩萨一举一动，皆为修行，没有退转的意念。以慈悲喜舍四无量心，来饶益一切众生，绝对不为自己设想。

诸业差别无量种　菩萨一切勤修习

随顺众生不违意　普令心净生欢喜

诸业分别起来有无量的种类。菩萨对于一切善业，勤加修习，对于像毫毛那样细的善业，也不放弃，努力去做；对于像微尘那样小的恶业，绝对不做。

菩萨有慈悲心肠，随顺众生，不违众生。令众生的心，又清净又欢喜，心要清净，一点欲念也没有，将贪瞋痴三毒，抛到九宵云外去。

我们人为什么有烦恼？为什么有忧愁？为什么不高兴？就因为自私心在作怪！染污心在作怪！贡高我慢在作怪！习气毛病在作怪！因之，心不清净，心不欢喜，就有了烦恼，就有了忧愁。甚至拜佛也不高兴，听经也不高兴。无论做什么事？敷衍了事，不认真去做。这才是真正的苦事，绝对不会快乐。

善知识们！要深深的觉悟。研究佛法，要身体力行，不是听听而已。抱着听听而已的心情来听经，不如不听。为什么？把不听经的时间，可以做旁的事情。既然来听经，若不能躬行实践，来听它作什么！勉强的听，一点用处也没有。

我今天讲经外之法，是什么法呢？这个法妙不可言，请大家注意听：我要赞叹金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人乱批评，总而言之，金山寺是第一。什么第一？愚痴第一。人家为名为利，你争我夺，金山寺这些愚痴人，也不为名，也不为利，心甘情愿在金山寺

修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒单，就是不躺睡觉。三衣一钵，身无一文，因为持银钱戒的缘故。这是多么愚痴，所以我说金山寺愚痴第一。

为什么这样笨呢？因为金山寺的家风：“受苦是了苦，享福是消福。”愿意修菩萨行，将所有的善事，回向给法界众生。所有的苦，留着自己来受。按一般人的眼光来观察，这种行为，简直笨到极点。不错！我承认，就因为愚痴到极点，所以才能有大智慧，所谓“苦尽甘来”。

各位！不妨来金山寺，学一学，试一试。所谓“金山寺是大冶洪炉，专炼真金。真金不怕火炼，越炼越光亮”，不要站在外边看，那不能了解金山寺的情形。凡是进金山寺大门的人，一定要遵守金山寺的规矩。严守戒律的人，我敢保证你将来会成佛或菩萨，绝对不会堕地狱。

各位！谁愿成佛谁就成佛，谁愿堕地狱谁就堕地狱，选择在于你自己，任何人也无法干涉。做佛事就成佛，做菩萨事就成菩萨，做人事来生为人，做畜生事来生为畜生，做堕地狱事，死后便堕地狱，这是因果律，丝毫不爽，信不信在你！反正我已说明白，任你选择，爱走那条路便走那条路，可是指路牌写得非常清楚，这是光明大道，直达涅槃；那是黑暗小路，直达地狱。

金山寺是教人了生脱死的地方，教人反迷归觉的地方。教人认识世间法，是苦空无常无我；教人认识出世法，是常乐我净涅槃四德。你一定不听，我也没办法，随你便吧！

已升调御人尊地　离诸热恼心无碍

于法于义悉善知　为利群生转勤习

菩萨修行种种善根，一定上升到调御人尊的地位，就是佛的果位。若想离一切热恼，就是不发脾气，要想不发脾气，首先需没有自私心，有自私心的人，一定会有脾气。没有热恼的人，心中没有一切障碍。

有人在打妄想：“师父爱发脾气”。因为我的自私心太大，我的自私心，愿意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，这不是讲笑话，也不是口头说说而已，我是真真实实要这样做，往这个方向进行，所以我和任何人走路时，我愿意走在后边。为什么？因为我发愿，我愿在所有弟子后边成佛，我不愿意跑到弟子前边成佛。

为什么要这样？因为我年轻的时候，有很多人，自动来昄依我做弟子。那时想：“我这样年轻，收人做徒弟，德行不够，学问不足，怎能对人呢！”于是在佛前发誓愿，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他们如有一人不成佛，我绝对不成佛。因为这个缘故，我不得不有脾气，若是没有脾气，皈依我的弟子，胡为乱作，错了因果，岂不是害了他。

菩萨对于一切法，一切义理，知道得很清楚。为利益群生，勤加学习，昼夜六时勤精进。菩萨为度众生，勤学佛法。

菩萨所修众善行　无量无数种种别

于彼一切分别知　为利群生故回向

菩萨所修种种的善行，有无量无数种种的分别。对于善行的一切分别，皆能知道明白。为利益群生，回向众生。菩萨不是自私人，将所修的善行功德，自己不留着，而完全回向。我们听到菩萨这种的作风，应生大惭愧心。菩萨讨我们这样的慈悲，我们对待菩萨的恩惠，却置之不理，岂不是辜负菩萨一片慈心。

以妙智慧恒观察　究竟广大真实理

断诸有处悉无余　如彼真如善回向

菩萨以妙观察智来观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思议的智慧，乃是不观而观，观而无观的境界。何谓不观而观？一般人认为他不知道，可是他能知道。何谓观而无观？他虽然知道，还像不知道一样。菩萨的妙观察智，不需要作意(想一想，定一定)，便知前因后果。阿罗汉要观察一件因缘，必须作意(在定中观察)才能知道。

菩萨用妙观察智，来观察究竟广大最真实的道理。能断尽三界二十五有；断欲界十四有；断色界七有；断无色界四有；就是四恶趣、四大洲、六欲天、四禅天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了，没有剩余，这样所修的善根，譬如真如实相理体，悉皆回向众生，回向菩提，回向实际。

譬如真如遍一切　如是普摄诸世间

菩萨以此心回向　悉令众生无所著

好像真如，它能遍一切处，这样普摄一切世间。菩萨以此心回向，希望一切众生无所执着。不要执着这个是我，那个是我所有，要把一切放下，能放下就解脱。

菩萨愿力遍一切　譬如真如无不在

若见不见念悉周　悉以功德而回向

菩萨所发的愿力，遍满一切处，好像真如理体，没有不在的地方。或者能看见，或者不能看见，菩萨的念，周遍一切众生的心。菩萨把自己所修的功德，来为众生回向。

夜中随住昼亦住　半月一月亦随住

若年若劫悉住中　真如如是行亦然

真如又住于夜，又住于昼；真如也住于半月，也住于一月，都是随着时间而住。或者是年，或者是劫，真如悉住其中。真如是这样，所修集善根的行门，也是这样，住于一切处。

所有三世及刹土　一切众生与诸法

悉住其中无所住　以如是行而回向

所有三世及诸佛刹土，一切众生与所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无著无缚的解脱心，回向一切众生。

譬如真如本自性　菩萨如是发大心

真如所在无不在　以如是行而回向

好像真如，就是众生本有的自性，善根也是众生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩萨发大菩提心，修集种种善根。真如是遍一切处，所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根，为众生回向。

譬如真如本自性　其中未曾有一法

不得自性是真性　以如是业而回向

好像真如，它是众生的自性，在真如之中，没有少法生，没有少法灭。所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是真如实相理体，没有一法可得，若有一法可得，那就有所执着，所谓“一法不立，万法皆空”。所以不得自性，这就是善根的真实之性。菩萨以这种清净业，为众生回向。

如真如相业亦尔　如真如性业亦尔

如真如性本真实　业亦如是同真如

好像真如的相，是无相的。善业如同真如相一样。善业本来没有，恶业本来没有。可是众生心生，业也生出来；众生心灭，业也灭亡了。所谓“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细的分析，皆因为在无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪瞋痴的业。所有的业，我现在都要忏悔。所谓“弥天大罪，一忏便消。”有首偈颂：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无；心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”罪从心生，罪从心灭，所以将心忏。用真心来忏悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓“过能改归于无”。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，勇于改过。古人云：“君子之过，如日月蚀，人皆见之。即时更正，人皆仰之。”君子有了过错，好像日蚀和月蚀一样，人人皆能看见。若能及时改之，人人皆敬仰而羡慕。聪明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又说：“人非圣贤，孰能无过，过而惮改，善莫大焉。”有智慧的人，勇于改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，赞叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，我们作为宝鉴。

真如的性是遍一切处，人所造的业，若是不改，也会遍一切处。越长越大，越集越多，无论善业或是恶业，都是这样的情形。好像真如的性，本来是真实不变。业也是这样，和真如的道理相同。

譬如真如无边际　业亦如是无有边

而于其中无缚着　是故此业得清净

譬如真如，它是无有边际。众生所造的业，也是这样的情形，而无有边际。虽然没有边际，可是在其中，没有束缚，没有执着，若能无缚无著，就得到解脱，解脱就是清净，清净就是没有一切尘垢。因为这个缘故，业得到清净。

如是聪慧真佛子　志愿坚固不动摇

以其智力善通达　入于诸佛方便藏

像这样的聪明和智慧，才是真正的佛子。志愿是非常坚固，犹如金刚，不会动摇，不会破坏。以其智慧的力量，善于通达一切诸法，能入于十方诸佛方便藏。

附录：今天(一九七六年农历冬月十七日)是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什么誓愿？我所发的愿，关于楞严经真伪问题的愿。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人伪造的。彼大事宣传其事，大事破破其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，跟着人家后边呐喊，实在可怜。

今天我对大家保证楞严经是真的，不但楞严经是真的，就是楞严咒也是真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经就有正法；没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。

我希望大家以后要有择法眼，不要再跟着垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是伪造的问题，不要被垃圾的境界所转，要有定力，来转垃圾的境界。

他们为什么说这部经是假的？因为他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。在楞严经上说：“淫心不除，尘不可出。”就从这两句来证明，该经千真万确是佛所说的妙理，若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。楞严经上又说：“若不断欲，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。”由此观之，就知正法眼藏所在之处。

凡是真正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了义经，依教修持，必获果证；要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，特别强调楞严经是正经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱，希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心，并希望谤毁者，舍邪归正。

觉悟法王真实法　于中无著亦无缚

如是自在心无碍　未曾见有一法起

觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什么？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什么？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之间，只在一念。一念觉，众生便是佛；一念迷，佛便是众生。觉悟能入圣人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是真如。六尘——色声香味触法；换言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷于六尘境界，就是众生。

菩萨觉悟法王的真实法，也就是真如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能执着这种法。对于真实法，要无所著住，也要无所束缚，若是有着缚，就有障碍；反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在真实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。

如来法身所作业　一切世间如彼相

说诸法相皆无相　知如是相是知法

佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是真实相。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。”一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。

菩萨住是不思议　于中思议不可尽

入此不可思议处　思与非思皆寂灭

菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。

如是思惟诸法性　了达一切业差别

所有我执皆除灭　住于功德无能动

这样思惟一切诸法的法性，明了通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了；没有法执，法相空了。所谓“离一切相，即一切法。”住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。

菩萨一切业果报　悉为无尽智所印

如是无尽自性尽　是故无尽方便灭

菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。

菩萨观心不在外　亦复不得在于内

知其心性无所有　我法皆离永寂灭

菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因为无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。

彼诸佛子如是知　一切法性常空寂

无有一法能造作　同于诸佛悟无我

一切诸佛的弟子！应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。

了知一切诸世间　悉与真如性相等

见是不可思议相　是则能知无相法

菩萨明了知道一切世间法，都和真如自性相等，并无分别。见到这种不可思议的法相，因此之故，则能知道众生是空的，法也是空的，总之，一切的一切，都是无相而相这种法。

若能住是甚深法　常乐修行菩萨行

为欲利益诸群生　大誓庄严无退转

若能知道一切世间法，都是真如相的表现，就是甚深法，就是无相法。虽然无相，可是常乐修菩萨行，常乐行菩萨道。菩萨为想利益一切群生，竟把自己忘了。菩萨发大誓愿，庄严六度万行，永不退转正等正觉。

我们人，尽想到利益自己，不去利益其他的人，虽然活着，还不如死的好；若能常常利益他人，不为自己着想，活着才有意义。我们修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行门，修行大法门，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜舍法门。

是则超过于世间　不起生死妄分别

了达其心如幻化　勤修众行度群生

菩萨修行大誓庄严无退转的法门，这种法门，就会超过一切世间法，不会生起再生死的妄念，不会妄分别一切诸法。明了通达这种无相法，用不退转的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化众生，救度众生。

菩萨正念观世间　一切皆从业缘得

为欲救度修诸行　普摄三界无遗者

菩萨用无我的正念，观察世间一切诸法，明了一切诸法，皆是由因缘所生。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”。所以一切法，皆从业缘所得。菩萨为救度众生，才修菩萨所修的行门——四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、

舍无量。又以四宏誓愿及六度等，普摄三界一切众生，没有一个众生不被摄受。菩萨的心，大慈大悲，看众生如同自己一样，众生受苦，等于自己受苦。所以勤修一切行门，度众生出离三界，这是菩萨的志愿。

众生是起惑造业受报，种什么因，便结什么果？这是自然的道理。如种佛因，便结佛的果；如种菩萨因，便结菩萨的果；如种缘觉因，便结缘觉的果；如种声闻因，便结声闻的果，这是四圣道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善因，便结三善道的果；种三恶道因，便结三恶道的果，这个道理，丝毫不爽，千真万确，绝无迷信色彩。

愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，三思而后行。出世圣人，修行为了因果。一般凡夫，只会造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认为理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。

众生有种种的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种科业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破坏它。

了知众生种种异　悉是想行所分别

于此观察悉明了　而不坏于诸法性

有智慧的人，明白了解诸佛所说的法，以如是修菩萨行，所积聚的善根，而为众生回向。为什么为众生回向？因为哀湣一切众生。菩萨看众生太愚痴，所做的事，颠颠倒倒。怎样的教化，也不明白；教他舍己为人，舍末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以众生是可怜者，劝他诸恶莫作，众善奉行，对于真实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一槐，不但想一次，而且时时要想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？因之，时时刻纠回光返照，反省又反省，检讨再检讨，这样，才算是个真正佛教徒。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第三十一　十回向品第二十五之九

第九无著无缚解脱回向

佛子。云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道！怎样叫做修菩萨道积聚种种善根，为众生回向，为菩提回向，为实际回向的大菩萨，所修无所执着无所束缚清净解脱回向呢？

没有执着，没有束缚，才能得到清净的解脱心。解脱就是解除惑业的系缚，脱离三界之苦果。所谓“不系为解，自在为脱。”回向就是回转趣向的意思。

佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根。心生尊重。所谓于出生死。心生尊重。于摄取一切善根。心生尊重。于希求一切善根。心生尊重。于悔诸过业。心生尊重。于随喜善根。心生尊重。于礼敬诸佛。心生尊重。于合掌恭敬。心生尊重。于顶礼塔庙。心生尊重。于劝佛说法。心生尊重。于如是等种种善根。皆生尊重。随顺忍可。

诸位佛的弟子！修菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对于所有的善根，生九种非常尊重的心。就是所说的1对于出生死法门的时候，生特别尊重心。2对于摄受一切善根的时侯，生特别尊重心。3对于希求一切善根的时候，生特别尊重心。4对于忏悔自己所造过错和罪业的时候，生特别尊重心。5对于随喜他人善根的时候，生特别尊重心。6对于礼敬十方诸佛的时候，生特别尊重心。7对于合掌恭敬三宝的时候，生特别尊重心。8对于顶礼塔庙的时候，生特别尊重心。9对于劝请佛说法的时候，生特别尊重心。对于前边所说种种的善根，皆生谨慎尊重的心，随顺一切善根，忍可而去修行。

佛子。菩萨摩诃萨。于彼善根皆生尊重随顺忍可时。究竟欣乐。坚固信解。自得安住。令他安住。勤修无著。自在积集。成胜志乐。住如来境。势力增长。悉得知见。

诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，对于一切善根，皆生尊重的心，随顺忍可的时候，心中特别欣乐，得到坚固的心，信解的心。自己得到安住，令他人也得到安住。勤修无有执着的善根。自在积集一切善根。成就殊胜的志愿和快乐。住在如来的境界。所有神通的势力，一天比一天增长，悉得正知正见的妙智慧。

以诸善根如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心。圆满普贤意业。以无著无缚解脱心。发起普贤广大精进。

修行菩萨道的大菩萨，用所修一切善根如是回向的时候，有六十一门，门门之中，皆摄法界自在德用。或者是理，或者是行，或者是智，或者是境，或者自行，或者化生，或者是体，或者是用，或者是因，或者是果，或者是人，或者是法。皆各总摄一切法，故不可相从。

菩萨用无著无缚，无挂无碍，无是无非，无善无恶，无业无报，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的身业，没有杀盗淫，身业清净。

菩萨用没有执着，没有束缚这种清净的解脱心，清净普贤菩萨的语业，没有妄言、绮语、恶口、两舌、语业清净。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，圆满普贤菩萨的意业，没有贪瞋痴，意业清净。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，发起普贤菩萨广大精进的行门。

以无著无缚解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大。普遍十方。以无著无缚解脱心。具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心。成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音。说无量法。以无著无缚解脱心。成就普贤一切劫住陀罗尼门。普于十方修菩萨行。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨没有障碍音声陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。其音声广大，能普遍十方，广播三千大千世界。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，具足普贤菩萨所见一切诸佛陀罗尼门，常能见到十方诸佛。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就解了一切音声陀罗尼门，在同一切音声中，能演说无量法。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨一切劫住陀罗尼门，普于十方，修菩萨所修的行门。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一众生身中。示修一切菩萨行。尽未来劫。常无间断。如一众生身。一切众生身。悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前。修菩萨行。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于一门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于种种门中。示现经不可说不可说劫。无有穷尽。令一切众生。皆得悟入。其身普现一切佛前。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个众生的身中，示现修一切菩萨所修的行门。尽未来劫，常是这样的修行，始终没有间断。如在一个众生身中是这样的情形，就在一切众生身中，也是这样的情形。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。普遍入于十方诸佛道场众会中，能普遍现于诸佛的面前，修习菩萨所修的行门，积集种种善根，而为一切众生回向。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一个法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切众生，皆能够悟入自在神通力之中。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在种种法门之中，示现经过不可说不可说劫那样长的时间，也没有穷尽。令一切众生，皆得悟入自在神通力之中，其身普现于十方诸佛的面前。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生。住十力智。心无疲倦。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一切众生身中。现一切佛自在神通。令一切众生。住普贤行。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一一众生语言中。作一切众生语言。令一切众生。一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一一众生身中。普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。能以一华。庄严一切十方世界。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在念念之中，令不可说不可说那样多的众生，住于佛的十力智慧中，时时精进，心中没有疲倦。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一切众生身中，示现十方诸佛的自在神通力。令一切众生，住在普贤菩萨的大行中。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一一众生语言中，作为一切众生语言，来说一切法，令一切众生，一一皆住于一切智慧之地位。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。在一一众生身中，普遍容纳一切众生身，令每个众生觉得自己快要成就佛身。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。能用一朵大莲华，普遍庄严十方诸佛刹土。

以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。出大音声。普遍法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中。悉能遍入一切世界。以佛神力。随念庄严。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能遍入一切世界。示现成佛出兴于世。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。发出大音声，普遍于法界，一切诸佛刹土，皆能周闻，能摄受一切众生，调伏一切众生。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际，不可说不可说劫那样长的时间，在念念之中，悉能普遍于一切世界。以佛的大威神力，随着一念，而能庄严十方诸佛刹土。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨自在神通之力。尽未来际，所住之劫，常能普遍入于一切世界，示现成佛，出兴于世间。

以无著无缚解脱心。成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心。成普贤行得无量智慧。具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心。成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心。成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力。修习一切诸菩萨行。身口意业。曾无懈倦。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。以一种智慧光明，普遍照耀尽虚空遍法界一切世界。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。得到无量的智慧，具足一切神通变化，能演说种种无碍的法。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。入于如来，穷尽一切劫，也不可以测量出佛的神通智慧。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。住在穷尽法界诸如来的道场中，以诸佛神通之力，修行学习一切菩萨所修的行门。身语意三业，永远清净，绝无染污。乐说诸法，永无懈倦。

以无著无缚解脱心。成普贤行。不违于义。不坏于法。言辞清净。乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心。修普贤行。入一法门时。放无量光。照不思议一切法门。如一法门。一切法门。皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心。住菩萨行。于法自在。到于普贤庄严彼岸。于一一境界。皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大行。不违背诸法的义理，不破坏诸法的实相。演说妙法的言辞，非常清净。乐说诸法，没有穷尽的时候。教化一切众生，调伏一切众生，令一切众生，应当得到十方诸佛一切觉道。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行门。入一个法门的时候，放出无量智慧之光，照了不可思议那样多的法门。如一法门是这样的情形，一切法门，也是这样的情形。对于一切法门，通达没有障碍。将来究竟当得一切智慧之地位，即是成就佛果。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，住于菩萨所修的行门。对于一切诸法，得到自在无碍的境界，能到普贤菩萨的庄严彼岸。对于一一境界，皆能用一切智慧来观察悟入，一切智慧没有穷尽的时候。所谓“取之不尽，用之不竭”。

以无著无缚解脱心。始从此生。尽未来际。住普贤行。常不休息。得一切智。悟不可说不可说真实法。于法究竟。无有迷惑。以无著无缚解脱心。修普贤业。方便自在。得法光明。于诸菩萨所行之行。照了无碍。以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切方便智。知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量*轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，从这一生开始，尽未来际，住于普贤菩萨大行法门之中，时常精进，而不休息。得到一切的智慧，悟解不可说不可说那样多的真实法。对于一切诸法，究竟明了，没有不解之处。以般若智慧，照了诸法实相，没有迷惑的时候。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨所修的行业，又方便又自在，得到诸法的光明。对于一切菩萨所修行的行门，照了一切，没有障碍。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行晋贤菩萨所修的行门，得到一切方便的智慧，知道一切方便的法门，有十种方便——就是所说的1没有数量的方便。2不可思议的方便。3菩萨所修一切的方便。4一切智慧的方便。5一切菩萨调伏一切众生的方便。6转无量不退转*轮的方便。7不可说时的方便。8说种种法的方便。9无边际无畏藏的方便。10说一切法，没有剩余的方便。

以无著无缚解脱心。住普贤行。成就身业。令一切众生。见者欢喜。不生诽谤。发菩提心。永不退转。究竟清净。以无著无缚解脱心。修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言辞。具足庄严。普应众生。皆令欢喜。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨所修的大行门中，成就普贤菩萨的清净身业。令一切众生，见者生大欢喜心，不生诽谤心。发大菩提心，永不退转阿耨多罗三藐三菩提，究竟得到清净。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨所修的大行，能得了一切众生语言清净的智慧。一切的言辞，皆具足庄严，普遍应化众生，令众生皆生欢喜。

以无著无缚解脱心。住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通。广大智慧。普诣一切广大世间。广大国土。广大众生。所说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨所修的大行门中，立定殊胜的志愿，具足清净的智心，得到广大的神通，得到广大的智慧。普遍到广大世界去，教化一切众生；普遍到广大国土去，教化一切众生；普遍到广大众生的处所，教化一切众生。

演说一切如来不可说广大的法门，广大庄严圆满藏。

以无著无缚解脱心。成满普贤回向行愿。得一切佛清净身。清净心。清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生。现成正觉。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就圆满普贤菩萨所修回向的行愿，得到一切佛清净的法身，清净的智心，清净的解脱。摄持十方诸佛的功德，住在佛的境界，智慧之印，普照一切众生。示现菩萨所修清净之业，善入一切分别每句的义理；示现十方诸佛菩萨广大自在神通之力，为教化一切众生，示现成佛。

以无著无缚解脱心。勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。授一切菩萨不退转记大精进根。了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚焰根。分别一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，勤修普贤菩萨诸根的大行大愿，得到聪明而锐利的善根，又得到很调和而平顺的善根，又得到一切诸法任运自在的善根，又得到无穷尽的善根。勤修所有一切善根的根，又得到佛的境界，佛的神通，佛的平等，这样种种的善根。又得到佛授一切菩萨不退转的记，大精进的根。明了知道一切诸佛所说金刚法的善根。一切诸佛的智慧光明，能普明金刚焰的根。能分别眼耳鼻舌身意六根任运自在的善根。能令一切众生，安立在一切智慧的善根，又得到广大无边的善根，又得到一切圆满的善根。

又得到清净无碍的善根，将此种种善根，回向于众生。

以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身遍满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界。遍游法界诸佛道场。示诸众生皆令得入大智慧门神力。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨所修的大行。得到一切菩萨所加持十种的神通力量。就是所说的1得无量那样多广大力的神通力量。2得无量自在智慧的神通力量。3得不需要动其身，普现一切佛刹的神通力量。4得圆融无碍不间断任运自在的神通力量。5能将一切诸佛刹土，普摄于一处的神通力量。6能将一身化为无量身，偏满一切佛刹的神通力量。7能圆满无碍，清净解脱，游戏三界的神通力量。8能无所造作，在一念之间，便有任运自在的神通力量。9住在无性无依的神通力量。10能在一毛孔之中，很有次第安立不可说那样多的世界，能遍游法界诸佛的道场，指示一切众生，皆令得入大智慧门的神通力量。

以无著无缚解脱心。入普贤门。生菩萨行。以自在智。于一念顷。普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧。观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。以无著无缚解脱心。修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿。未曾休息。了知三世一切法界。以无著无缚解脱心。成就普贤清净法门。于一毛端量处。悉包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。遍法界虚空界。一一毛端量处。悉亦如是。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，入普贤菩萨所修的行门中。生出一切菩萨所修的行愿。用自在的智慧，于一念之间，普入十方一切诸佛国土。在一个身中，能容纳无量诸佛刹土，获得庄严清净十方诸佛国土的智慧。常用这种没有束缚的智慧，能观见无边诸佛国土，永远不起二乘的心，不退失大菩提心。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修行普贤菩萨的方便行，能入于智慧境界之中，能生在如来的家中，住在菩萨所行的道路。具足不可说不可说那样多的无量不可思议的殊胜心，行无量广大愿，未曾休息，了知三世一切法界。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨清净的法门。就在一根毫毛端量处，悉能包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土在内。每个国土，皆能明见清清楚楚。如一毛端量处是这样的情形，尽虚空遍法界，一一毛端量处，都是这样的情形。

以无著无缚解脱心。成就普贤深心方便。于一念心中。现一众生。不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。以无著无缚解脱心。入普贤回向行方便地。于一身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周遍法界一切身。悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿方便。舍离一切想倒。心倒。见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严。神力自在。常以妙音。开示演说。无碍无断。令其闻者。如说受持。于如来身。了无所得。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能成就普贤菩萨大行的深心，大愿的方便。在一念心之中，现出一个众生，经过不可说不可说劫那样长时间的念心。像这样的情形，乃至现出一切众生，都是在一念心中，具足不可说不可说劫念心。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能入于普贤菩萨所修回向行门这种方便之地。在一个众生身中，悉能包纳尽法界不可说不可说那样多的众生身。可是在众生界中，也没有增多，也没有减少。如一个身是这样的情形，乃至周遍法界一切身，都是这样的情形。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，能成就普贤菩萨所修大愿方便，舍离一切妄想颠倒，心里颠倒，见解颠倒，而普遍入于十方诸佛的境界之中。常见一切诸佛与虚空界相等的清净法身，相好非常庄严，神力任运自在。常用微妙的音声，开示众生，演说诸法。圆融法门，没有一切的障碍，也不会有断绝的时候。令听法的人，皆能如法受持。对于佛身，明了不可得。为什么？因为佛的法身，乃是尽虚空遍法界，无在无不在的缘故，所以无所得。

以无著无缚解脱心。修普贤行。住菩萨地。于一念中。入一切世界。所谓入仰世界。覆世界。不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界。入一世界。以不可说不可说无量世界。入一世界。以一切法界所安立无量世界。入一世界。以一切虚空界所安立无量世界。入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨所修的大行门，住于菩萨的地位。在一念之中，能普入十方一切世界，就是所说的1能入仰的世界。2能入覆的世界。3能入不可说不可说十方网一切处，广大无边的世界。4以因陀罗网非常微细的分别方便，普遍分别一切世界。5能将种种世界，放在一个世界中。6以不可说不可说的世界，入于一世界中。7以一切法界所安立无量世界，入于一世界中。8以一切虚空界所安立无量世界，入于一世界中，可是各各世界的自体，仍然存在，不会被破坏或者被毁灭。所以说不坏安立之相，令一切众生皆能明白见到每个世界的存在。

以无著无缚解脱心。修习普贤菩萨行愿。得佛灌顶。于一念中。入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想，佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转*轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行大愿，得到十方诸佛用甘露水灌顶，受法王之位。在一念之中，能入方便的地位，成就圆满安住一切行的智慧之宝，完全了解一切观念、希求诸妄想，所谓：“众生”、“法”、“刹土”、“方位”、“佛”等观念，前世后世等“世”的观念，“业报”、“修行”、“三界”、“解脱”及“六根”、“时间”等观念，“受持”观念，“烦恼”或“清净”的观念，“修行成功”的观念，希望“见佛］、“转*轮］等观念，以及“听法了知”、“能调伏身心、众生”的希望，有所谓“无量”、“出离”、“种种佛地、菩萨地、无量地”等观念。

菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨没想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中。悉能了知。而离一切想。无所分别。断一切障。无所执着。一切佛智。充满其心。一切佛法。长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法。皆随修学。到于彼岸。

所谓“菩萨的所知、修行、三昧、出三昧”等观念，和“菩萨的成、坏、殁、生”，“菩萨的解脱、自在、住持、境界”等观念。“一切世界的劫、成、坏”的观念，“明、暗、昼、夜”的分别观，“半月或一月一季一年的时令变化”观念，及所谓“去、来、住、坐、睡、醒”等观念……。如此种种观念、分别心共五十二种念头，菩萨在一念中，都能了解，于是抛离一切观念，不生分别心，断除一切观念所生的障碍，毫无执着。一切佛智充满心中，一切佛法滋长了他的善根，于是和诸如来相等相同合为一身，被一切诸佛所摄取，离垢得到清净，对一切佛法都随喜修行、学习，到达彼岸。

以无著无缚解脱心。为一切众生修普贤行。生大智宝。于一一心中。知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同。靡不明见。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿智宝。于一处中。知于无量不可说处。如于一处。于一切处。悉亦如是。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，为一切众生，修普贤菩萨的大行，生出大智慧之宝。在每个众生心中，知道无量众生的心。随着一切众生的依止心，随着一切众生的分别心，随着一切众生的种性，随着一切众生的所作，乃至随着一切众生的业用、相状、思觉等，虽然有种种不相同的境界，可是没有不明见。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，成就普贤菩萨的大愿智慧之宝。在一处中，能知在无量不可说不可说那样多之处。在一处是这样的情形，在一切处中，也是这样的情形。

以无著无缚解脱心。修习普贤行业智地。于一业中。能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造。明了知见。如于一业。于一切业。悉亦如是。以无著无缚解脱心。修习普贤知诸法智。于一法中。知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法。各各差别。无有障碍。无违无著。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修普贤菩萨行业智慧之地位。在一业中，能知无量不可说不可说那样多的业。所有一切业，各有各的因缘，随缘而造成，都能明了清楚，而能祥细知见。如在一种业是这样的情形，在一切业，也是这样的情形。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨知道诸法的智慧。在一法中，能知道不可说不可说那样多的法；在一切法中，能知道一法，像这样的诸法，各不相同，可是没有一切的障碍，也不违背，也不执着，互相不干涉。

以无著无缚解脱心。住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中。知不可说不可说言音。无量无边种种差别。而无所著。如于一言音。于一切言音。悉亦如是。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住于菩萨所修的行门中，得到具足普贤菩萨没有障碍的耳根。在一言音之中，能知不可说不可说那样多的言音。如在一言音中是这样的情形，在一切言音中，也是这样的情形。

以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中。演说不可说不可说法。其法广大。种种差别。教化摄受。不可思议。方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时。以佛音声而为说法。以一妙音。令不可说道场众会无量众生。皆悉欢喜。一如来所。无量菩萨。充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法。于念念中。悉能证入。一刹那顷。增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫。如是演说。于一切刹。修习广大虚空等行。成就圆满。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大智，生起普贤菩萨的大行，住在普贤菩萨等觉的地位。在一一法中，能演说不可说不可说那样多的法。在一种法中演为无量法，无量法还不违背于一法。所谓“一为无量，无量为一”，无量和一，是二而不二的道理。

这种法门，极广大又微细，有种种的分别，教化一切众生，摄受一切众生，不可思议，方便相应。在无量时，在一切时，就是没有空间和时间的分别，随顺一切众生，所愿的欲望，来为解脱。随一切众生的根性，随一切时间，用方便相应法，教化众生，以佛的音声，而为说法。用一种不思议的妙音，令不可说道场众会中，有无量众生，皆大欢喜。在一佛的道场中，有无量菩萨，充满法界。立殊胜的志愿，生广大的见解，究竟了知一切诸行的法门。住在普贤菩萨的等觉位。随着所说一切佛法，在念念之中，悉能证入普贤菩萨的大行大愿之中。在一刹那之间，增长无量不可说不可说那样多的大智大慧。穷尽未来劫，这样为一切众生说法。在一切诸佛刹土中，修习广大无边的行门，尽虚空遍法界相等的法门。得到成就，得到圆满，到了无欠无余的程度。

以无著无缚解脱心。修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中。悉能了知无量诸根。无量心乐。不思议境界所生妙行。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨一切诸根的行门，成就大行之王。在每一根中，悉能了知无量诸根，无量心乐。得到不可思议的境界，所生一切的妙行。

以无著无缚解脱心。住普贤行大回向心。得色甚微细智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中。悉能了知。而心不恐怖。心不迷惑。不乱不散。不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在普贤菩萨行愿的大回向心，得到十种极微细的智慧，才能清清楚楚的明了。1得一切色甚微细的智慧。2得一切身甚微细的智慧。3得一切刹甚微细的智慧。4得一切劫甚微细的智慧。5得一切世界甚微细的智慧。6得一切方向甚微细的智慧。7得一切时间甚微细的智慧。8得一切数目甚微细的智慧。9得一切业报甚微细的智慧。10得一切清净甚微细的智慧。这样一切甚微细，在一念之中，能完全清清楚楚的明了，知道之后，心不生恐怖和迷惑之感觉，也不散乱，也不颠倒，也不污浊，也不下劣。专一其心，为甚细微的智慧。其心善入寂静之定，其心善于分别甚微细的智慧，其心善于安住甚微细的境界。

以无著无缚解脱心。住菩萨智。修普贤行。无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中。悉能了知。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，住在菩萨所修的智慧中，修习普贤菩萨所修的大行，没有懈怠的时候，也没有厌倦的时候。能知一切众生十种甚微细，才能明白这种情形。这是所说的1能知一切众生，所趣向甚打为微细。2能知一切众生，所死亡甚为微细。3能知一切众生，所出生甚为微细。4能知一切众生，所住处甚为微细。5能知一切众生，所居处甚为微细。6能知一切众生，所有品类甚为微细。7能知一切众生，所思境界甚为微细。8能知一切众生，所行甚为微细。9能知一切众生，所取着甚为微细。10能知一切众生，所攀缘甚为微细。像这样一切甚微细，菩萨于一念之中，悉能了知清清楚楚，没有不知道的事情。菩萨修六度万行，证得智慧眼，普观一切众生心。

以无著无缚解脱心。立深志乐。修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。菩萨见一切佛三昧智甚微细。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，立深远的志愿，得无比的快乐，修习普贤菩萨所修的大行愿。要能有菩萨二十一种甚微细的智慧，才能明白知道这种的境界。

1能知一切菩萨从最初发菩提心的时候，为一切众生的利益，而修菩萨所行的行门，甚为微细。2能知一切菩萨所居住之处所，甚为微细。3能知一切菩萨的神通妙用，甚为微细。4能知一切菩萨游行无量佛刹，甚为微细。5能知一切菩萨所修的法，得到智慧光明，甚为微细。6能知一切菩萨得清净智慧眼，甚为微细。7能知一切菩萨所成就的殊胜心，甚为微细。8能知一切菩萨到十方诸佛道场众会，甚为微细。9能知一切菩萨所得总持法门的智慧，甚为微细。10能知一切菩萨无量无畏的音词，有一切无碍辩才的智慧，演说甚深微妙法，甚为微细。⑪能知一切菩萨修无量正定正受三昧的妙相，甚为微细。⑫能知一切菩萨见一切诸佛三昧的智慧，甚为微细。

菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前。勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地。住持行智地。大神通地。决定义地。离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细。悉能了知。

⑬能知一切菩萨甚深三昧的智慧，甚为微细。⑭能知一切菩萨大庄严三昧的智慧，甚为微细。⑮能知一切菩萨法界三昧的智慧，甚为微细。⑯能知一切菩萨大自在神通¹三昧的智慧，甚为微细。⑰能知一切菩萨尽未来际，修广大行住持三昧的智慧，甚为微细。⑱能知一切菩萨出生无量不同三昧的智慧，甚为微细。⑲能知一切菩萨出生一切诸佛前，勤修供养诸佛的行门，常不舍离三昧的智慧，甚为微细。⑳能知一切菩萨修行一切最高深最广博，没有障碍三昧的智慧，甚为微细。○21能知一切菩萨究竞一切智慧二之地，住持修行智慧之地，得到大神通智慧之地，决定一切义理智慧之地，去除障翳三昧的智慧，甚为微细。如是所说一切甚为微细的智慧，菩萨能知一切的道理，完全明了，彻底晓得这种的境界。

以无著无缚解脱心。修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大门。能知一切菩萨有四十一种甚为微细的智慧。就是所说的1菩萨安立境界的智慧，甚为微细。2菩萨的地位，甚为微细。3菩萨所修无量行门，甚为微细。4菩萨出生回向，甚为微细。5菩萨得一切佛藏，说一切法，甚为微细。6菩萨妙观察的智慧，甚为微细。7菩萨具有神通和愿力，甚为微细。8菩萨演说正定正受，甚为微细。9菩萨任运自在方便之力，甚为微细。10菩萨印证一切法门，甚为微细。⑪菩萨一生补处，即候补佛位，甚为微细。有了极甚微细的智慧，才能认识这种境界。

菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨遍一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。

⑫菩萨生兜率天内院的境界，甚为微细。⑬菩萨住止兜率天宫的时候，甚为微细。⑭菩萨庄严清净十方诸国土，甚为微细。⑮菩萨观察人中甚为微细。⑯菩萨放智慧大光明，甚为微细。⑰菩萨种族殊胜，特别高贵，甚为微细。⑱菩萨的道场众会，甚为微细。⑲菩萨遍一切世界受生，甚为微细。⑳菩萨在一身能示现一切命终，甚为微细。○21菩萨入母胎的时候，甚为微细。○22菩萨住母胎的时候，甚为微细。○23菩萨在母胎中，自在示现一切法界道场众会，甚为微细。○24菩萨在母胎中，示现一切诸佛的神通力，甚为微细。要有甚微细的智慧，才能明白这种八相成道的境界。

菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。

○25菩萨示现诞生的事，甚为微细。○26菩萨示现师子游行七步，左手指天，右手指地：“天上天下，唯我独尊。”这种智慧，甚为微细。○27菩萨示处王宫，善巧方便的智慧，甚为微细。○28菩萨出家修道，修调伏众生的行门，甚为微细。○29菩萨在菩提树下坐道场，甚为微细。○30菩萨降伏魔女，摧破魔军，成就无上正等正觉，甚为微细。○31如来坐菩提法座，放大光明，照明十方世界，甚为微细。○32如来示现无量神通变化，甚为微细。○33如来师子吼，大转*轮，入大涅槃，这种境界，甚为微细。○34如来调伏一切众生，无有障碍，甚为微细。要有微细的智慧，才能清清楚楚的明白。

如来不思议自在力。如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事。尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周遍法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界。普现成佛。调伏众生甚微细。如来于一佛身，现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中。皆处道场自在智甚微细。

○35如来不思议的自在力，犹如金刚菩提心，甚为微细。○36如来普护念一切世间的境界，甚为微细。○37如来普遍在一切世界，大做佛李，尽未来劫，也不休息，甚为微细。○38如来无所障碍的神通之力，周遍法界，甚为微细。○39如来在尽虚空界一切世界，普现成佛，调伏众生，甚为微细。○40如来在一佛身中，现出无量佛身，甚为微细。○41如来在过去世未来世现在世之中，常处道场，自在的智慧，甚为微细。

如是等一切微细。悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中。增长智慧。圆满不退。善巧方便。修菩萨行。无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德。永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便。皆悉清净。普欲安隐一切众生。修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。

像这样所说一切微细，菩萨完全能了知，成就而清净，普遍示现一切世间。在念念之中，能增长大智慧，特别圆满，而不退转。善巧方便，修菩萨所修的行门，永远不休息。成就普贤菩萨回向之地位，具足一切诸佛的功德，永远不会厌舍菩萨所修的行门。出生菩萨现前的境界。无量方便，皆悉清净。普遍安稳一切众生，修行菩萨行，成就菩萨大威德的地位，得到一切菩萨心之乐欲，获得金刚幢菩萨回向之法门，出生法界一切诸功德之藏。

常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧。无所违失。起大誓愿。不舍众生。于一念中。尽知一切心非心地境界之藏。于非心处。示生于心。远离语言。安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力。示成佛道。尽未来际。常无休息。一切世间众生劫数妄想言说之所建立。神通愿力，悉能示现。

常为十方诸佛所护持忆念，能入一切菩萨深妙的法门，演说一切真实的义理。对于一切法，善巧方便，不会违背法的道理。发起大誓愿，不舍弃一切众生，能在一念之中，悉知一切众生心和非心地境界之藏。在非心处(无情众生)，示现生于心，这是真空生妙有的道理。远离一切语言的道路，安住在智慧之中，同一切菩萨所行之行是一样的，以自在神通之力，示现成佛道，尽未来际，也不休息。一切世间的众生、劫数、妄想、言说之所建立，乃是神通和愿力，悉能示现。

以无著无缚解脱心。修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执着甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。

菩萨用没有执着，没有束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行法门，得到一切众生界极微细九种的智慧，才能了解，就是所说的1众生界就是九法界。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。这九法界的众生，有种种不同的分别，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。否则没有办法能分别清楚。2众生界的众生，各有各的言说，有很多的分别，单单以人类而言，已经有各种的语言、文字，以中国为例，除了国语之外，还有很多种地方的方言。各界众生的语言，说不能尽，所以要有极甚微细的智慧，才能懂得其语言。3众生界的众生，各有各的执着。若是没有执着，便得解脱。在菩萨法界中的菩萨，尚有一分生相无明的执着。何况其他八法界的众生，各有所执着，不过不同而已。若想知道九法界的众生，为什么要有执着？非得有极甚微细的智慧，才能详细的了解。4在众生界中有异类的众生，有种种不同的种类，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。5在众生界中有同类的众生，虽然是同类，可是也有种种不同的种族，要有极甚微细的智慧，才能明白知道。6在众生界的九法界众生，各趣向的道不同，例如菩萨趣向菩萨道，乃至地狱众生趣向地狱道。他们趣向不同的道，乃是前因后果所感，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。7在众生界中，每一类的众生，皆有不可思议种种分别所做的事。每个众生，也有不可思议种种分别做的事，要有极甚微细的智慧，才能分析清楚。8在众生界中，每一类的众生，有每一类的果报。因为业感不同的缘故，所以种清净的因，便结清净的果；种染污的因，便结染污的果。这种善恶夹杂的业，有时善业中加恶业，有时恶业中加善业。有时清净业中，参杂染污业；有时染污业中，参杂清净业。将来善业成熟，便生三善道；将来恶业成熟，便生三恶道。不是被他人所压迫，而是自己所造的业，报应所招感的境界。所谓“自作自受”，旁人是帮不上忙。就是送红包，贿赂阎罗王，也办不到。为什么？因为阎罗王大公无私，办案清明，只讲善恶，不讲人情，实系定不可转故。

我们学佛的人，要和世间一般人不同，他们所好，我们不好(这个好是爱好)；他们所贪，我们不贪。世间人所有的毛病，我们要没有。如果和世间人生活习惯完全一样，那就不是要出家人。人家能忍，你能忍；人家能受，你能受，那不是出家人的本色。要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，行人所不能行，那才是真正出家人的本色。

有了杂染思想之后，想要听经，而心不能清静；想要自在，而心不能自在。学佛的人，应该没有烦恼。可是遇到烦恼的时候，比吃馅饼还要香，津津有味，不肯放筷。这种杂染，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。9在众生界中，有无数无量的清净，要有极甚微细的智慧，才能分别清楚。

如是等一切众生界境界甚微细。于一念中，能以智慧，皆如实知。广摄众生，而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧，化身无量，见者欢喜。以智日光，照菩萨心。令其开悟，智慧自在。

像这样一切众生界的境界，甚为微细。在一念之中，能以真实的智慧，才能如实的知道这种真实的境界。广摄一切众生，而为演说佛法，开示种种清净的法门，令一切众生，修菩萨广大的智慧，变化无量无边的身，令见者皆生欢喜心。以智慧的光，如同千日，照了修菩萨道行者的心，令其开悟，得到自在的智慧。

以无著无缚解脱心。为一切众生。于一切世界。修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。遍一切世界佛出现甚微细智。遍一切世界说正法甚微细智。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，为一切众生，在一切世界中，修习普贤菩萨所修的大行门。得到尽虚空遍法界一切世界二十一种极甚微细的智慧。就是所说的1极小的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。2极大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。3杂染的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。4清净的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。5无比的世界，这个世界，超出一切世界，没有其他世界可比较的。这种世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。6种种的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。7广大的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。8狭窄的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。9无碍庄严的世界，要有极甚微细的智慧，才能认识。10遍满一切世界，佛出现于世，要有极甚微细的智慧，才能认识。⑪遍满一切世界，佛说正法眼藏，要有极甚微细的智慧，才能认识。

遍一切世界普现身甚微细智。遍一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。

⑫菩萨有大神通，可以普遍一切世界，在一切微尘中，普现其身，有这种微细的智慧，才能明了。⑬遍满一切世界，放大光明，照了三千大千世界，有这种微细的智慧，才能明了。⑭穷尽一切世界，示现十方诸佛自在神通力量，有这种微细的智慧，才能明了。⑮穷尽一切世界，以一种音声说法，能示现一切种种音声。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”，也就是用一种法门，能演说无量法门，有这种微细的智慧，才能明了。⑯入一世界的道场众会和一切诸佛的道场众会，有这种微细的智慧，才能明了。⑰以一切法界佛刹，作为一佛刹。菩萨有神通变化，可以在小中现大，又可以在大中现小；又能一中现多，多中现一，这是事无碍、理无碍、理事无碍、圆融无碍，任运自存的境界，有这种微细的智慧，才能明了。⑱以一佛刹，变化一切法界佛刹，这种不可思议神通变化的境界，有这种微细的智慧，才能明了。⑲菩萨知道一切世界如梦一样，虚妄不实，有这种微细的智慧，才能明了。

人在作梦的时候，在梦境出现荣华富贵的享受，又升官又发财，有娇妻有美妾，享尽人间的福。在这个时候，在梦中出现一个人，对他说：“先生！你现在所有的功名利禄、金银珠宝、名誉地位等，不是实在的，是假的。你现在是作梦哪！”他一定不会相信。等梦醒时 ， 自己才晓得在作梦。所谓“人生如梦”，不但在晚间睡觉时作梦，就是在白天不睡觉时，也是在作梦，所谓“醉生梦死”，没有清醒的时候。

人在世上，都是在作梦。不过，这个梦，有人早醒，有人晚醒，也有人不醒。有智慧的人，就能早醒；愚痴的人，就会晚醒，或者不醒。我们修道，就是叫梦醒，早点觉悟人生是苦多乐少，提高警觉，不可作白日梦，不可妄想纷飞，不可睡懒觉，认清自己是修道人，应守本分不放逸。所谓“暮鼓晨钟”，警惕人少睡觉。为什么名念经时，要敲木鱼？因为鱼的眼睛昼夜不闭着，警惕修道人不要贪睡觉，要时刻觉悟，有这种作用。

⑳菩萨知道一切世界，如同影像一样，没有真实性，有这种极微细的智慧，才能明了这种境界。○21菩萨知道一切世界，如同幻化一样，没有真实体，有这种极微细的智慧，才能明白这种境界。

如是了知出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行。常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身。住无依智。于诸善法。无所取着。心之所行。悉无所得。于一切处。起远离想。于菩萨行。起净修想。于一切智。无取着想。以诸三昧而自庄严。智慧随顺一切法界。

像这样了知出生一切菩萨之道，入于普贤菩萨所修的大行门，得到普贤菩萨的智慧和神通，具足普贤菩萨的妙观察的智慧，修菩萨所修的行门，时时勤精进，刻刻不休息。得到十方诸佛的自在神通变化，具足无所障碍的法身。住在无所依赖的智慧中。勤于一切善法，无所取着，所谓“无智亦无得”，不但对恶法不取着，就是对善法也下取着。心想到的地方，悉无所得。对于一切处所，也不执着，生起远离之想。对于菩萨行门，生起清净修行之想。对于一切的智慧，生起无所取着之想。用一切三昧之定，庄严自己的法身，以真正般若的智慧，随顺一切法界，教化一切众生。

以无著无缚解脱心。入普贤菩萨行门。得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念遍一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，入于普贤菩萨所修的大行愿之门。得到法界十一种甚微细的智慧，才能了解法界的情形。就是所说的1得到无量法界甚为微细的智慧。2能演说一切法界甚为微细的智慧。3能入于广大法界甚为微细的智慧。4能分别不可思议法界甚为微细的智慧。5能分别一切法界甚为微细的智慧。6能在一念中，遍一切法界甚为微细的智慧。7能普入一切法界甚为微细的智慧。8能知一切法界无所得甚为微细的智慧。9能观察一切法界无所障碍甚为微细的智慧。10能知一切法界无有生甚为微细的智慧。⑪能在一切法界现神通变化甚为微细的智慧。

如是等一切法界甚微细。以广大智。皆如实知。于法自在。示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染。犹若虚空。随顺世间。起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境。无依无住。无有分别。明见法界。广大安立。了诸世间。及一切法。平等无二。离一切着。

像前边所说一切法界甚为微细，用广大的智慧，皆能如实的知道。对于一切法，任运自在，毫不造作。指示普贤菩萨所修的行门，令一切众生，皆能圆满所求，不舍弃一切义，不执着一切法，出生平等没有障碍的智慧，知道没有障碍的根本法。不着住一切法门，不破坏一切法性，真实不虚，没有一切染着法，犹如虚空一样的清净。随顺一切世间法，生起言说，开示演说真实的道理。指示众生寂灭自性的境界，对于一切境界，没有依赖，没有住止，没有分别，明了一切真实的法界，见到一切真实的法界。广大安立一切众生，明了一切世间及一切法，平等无二法门，离开一切执着，所谓“无挂无碍”，在心经上说：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

以无著无缚解脱心。修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨所修的大行愿。出生一切劫，要有这十种甚微细的智慧。就是所说的1以不可说劫为一念，甚微细的智慧。2一念为不可说劫，甚微细的智慧。3以阿僧祇(无量数)劫能入一劫中，甚微细的智慧。4以一劫能入阿僧祇劫中，甚微细的智慧。5以最长的大劫能入最短的小劫中，甚微细的智慧。6以最短的小劫能入最长的大劫中，甚为微细的智慧。7入有佛劫，入无佛劫，甚为微细的智慧。8知一切劫数，有长劫、短劫、大劫、小劫，所谓“一念为无量，无量为一念”，甚为微细的智慧。9知一切劫的时间和一切非劫的时间，甚为微细的智慧。10在一念中，能见三世一切劫，甚为微细的智慧。

如是等一切诸劫甚微细。以如来智。于一念中。皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网。无量诸佛充满心。于诸佛善根。诸菩萨行。能闻持心。于安慰一切众生广大行。闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界。尽未来际。行不动行。无休息心。于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。

像这样一切诸劫甚微细，以如来的智慧，在一念之中，皆能真实的知道，得到一切诸菩萨圆满行王的心，普入普贤菩萨所修的行心。离开一切的分别心，外道戏论的心。发大誓愿，没有懈怠，没有休息的心。能普见无量无边世界网，无量无边十方诸佛充满的心。对于十方诸佛的善根，一切菩萨所修的行门，能听闻而受持的心。对于安慰一切众生广大行，听闻之后，而不忘的心。能在一切劫中，示现十方诸佛出现于世的心。在每个世界之中，尽未来际的时间，修行坚固不动的行门，没有休息的心。在一切世界中，以如来的身业，充满菩萨的身心。

以无著无缚解脱心。修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行门。成就不退转菩提心，得知一切法，需要有极甚微细的智慧，才能明知通达无碍。就是所谓的1甚深法的甚微细智慧。2广大法的甚微细智慧。3种种法(色法、心法、心所法、不相应法、无为法)的甚微细智慧。4庄严法(庄严道场，清净众会。)的甚微细智慧。5一切法，没有数量的甚微细智慧。6一切法能入一法中的甚微细智慧。7一法能入一切法中的甚微细智慧。8一切法能入非法中甚微细智慧。9在无法中安立一切法，而不相违背的甚微细智慧。10无法能入一切法中，非常方便，没有余剩的法，甚微细的智慧。

如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等。其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界。深心坚住。成无碍行。以一切智。充满诸根。入诸佛智。正念方便。成就诸佛广大功德。遍满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言辞。演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。

像这样的说甚微细的智慧，一切世界，一切言说，所安立的法，若是分析起来，要有很微细很微细的智慧和这些法同等，其智慧是圆融无碍，菩萨皆能如实知道。得入无量无边法界之心。在每个法界中，深心坚住这种法，明白了解这种法，成就圆融无碍的行门。用一切智慧，充满眼耳鼻舌身意六根。入十方诸佛的大智大慧中，正念方便，成就圆满十方诸佛广大的功德。遍满十方法界，普入十方诸佛的身。现一切菩萨所有的身业，相好庄严。随顺一切世界各种的言辞，演说一切诸法。得到十方诸佛的大威神力所加持智慧意业。出生无量无边善巧方便的功德，分别一切法，一切种智，照了一切诸法的行门。

以无著无缚解脱心，修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。

菩萨用无所执着，无所束缚，这种清净的解脱心，修习普贤菩萨的大行愿，出生一切甚为微细的智慧，才能明白一切的道理。就是所说的1若要知道一切诸佛的刹土，需要有甚微细的智慧，才能了解。2若要知道一切众生的根性，需要有甚微细的智慧，才能明白。3若要知道一切法的果报，就是种什么因？结什么果。换言之，种什么福报，就受什么福报。这是丝毫不爽的因果律，这需要有甚微细的智慧，才能了解。4若要知道一切众生的心念，在打什么妄想？需要有甚微细的智慧，才能明白。5若要知道一切说法的时间，恰到好处，需要有甚微细的智慧。各位！听法能消除愚痴，增长智慧。如不听法，则更为愚痴。若不明白佛法的道理，就生出邪见，做颠倒事，这就是因为没有智慧的关系。6若要知道一切法界的奥妙，需要有甚微细的智慧，才能认识。7若要知道一切尽虚空界三世的因缘，需要有甚微细的智慧，才能明白。8若需要知道一切语言的道路，需要有甚微细的智慧，才能通达。9若要知道一切世间应该修什么的德行，需要有甚微细的智慧，才能晓得。10若要知道一切出世间应该修什么行门，需要有甚微细的智慧，才能精进。

乃至知一切如来道。一切菩萨道。一切众生道甚微细智。修菩萨行。住普贤道。若文若义。皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。

乃至知一切如来道，怎样去修行；知一切菩萨道，怎样去修行；知一切众生道，怎样去修行，这需要有甚微细的智慧，才能详明。修行菩萨行，住于普贤道。或者是经文，或者是经义，皆能如实知道。

对于世间一切众生，生出如影的智慧，一切虚妄不实。生出, 如梦, 的智慧，一切虚妄不实。生出如幻的智慧，一切虚妄不实。生出如响的智慧，一切虚妄不实。生出如化的智慧，一切虚妄不实。生出如空的智慧，一切虚妄不实。生出寂灭的智慧，生出一切法界的智慧，生出无所依赖的智慧，生出一切佛法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分别若世间。若世间法。不分别若菩提。若菩提萨埵。不分别若菩萨行。若出离道。不分别若佛。若一切佛法。不分别若调伏众生。若不调伏众生。不分别若善根。若回向不分别若自。若他。不分别若施物。若受施者。不分别若菩萨行。若等正觉。不分别若法。若智。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种功德的大菩萨，用无所执着，无所束缚清净的解脱心来为一切众生回向的时候，不分别是世间法，或是出世间法。不分别是菩提，或是菩提萨埵。不分别是菩萨行，或是出离道。不分别是佛，或是一切佛法。不分别是调伏众生，或是不调伏众生。不分别是善根，或是回向。不分别是自己，或是他人。不分别是布施之物，或是受施之人，也就是没有一个能施的人，也没有一个所受的人，中间没有能施和所受的物，一切都没没有，所谓“三轮体空”。不分别是菩萨行，或是等正觉。不分别有法，或有智。总之，一切不分别，一切不执着，一切不束缚。

佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。

诸位佛的弟子！修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，以他所修的善根如是回向。就是所说的1在心上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。2在身上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。3在口上没有执着，没有束缚，得到解脱三昧的境界。身口意三业都得到清净的解脱。4在造业上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。5在果报上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。6在世间上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。7在佛刹上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。8在众生上没有执着，没有束缚，得到清净的解脱。9对于一切法，也不执着，也不束缚，得到解脱。10对于一切智，也不执着，也不束缚，得到解脱。

菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向。而行回向学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。

菩萨中的大菩萨，积聚种种善根，如是回向的时候，如同十方三世一切诸佛为菩萨的时候，所修的回向法门是一样的情形。而行回向时，学习过去诸佛所回向的境界，成就未来诸佛所回向的功德，住于现在诸佛所回向的行门。安住在过去诸佛所回向的道，不舍未来诸佛所回向的道，随顺现在诸佛所回向的道。勤修过去诸佛所说的佛教，成就未来诸佛所说的佛教，了知现在诸佛所说的佛教。满足过去诸佛的平等，成就未来诸佛的平等，安住现在诸佛的平等。勤行过去诸佛的境界，住在未来诸佛的境界，等于现在诸佛的境界。得到十方三世一切诸佛的善根，具足十方三世一切诸佛的种性，住在十方三世一切诸佛的行愿，随顺十方三世一切诸佛的境界。

佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修行菩萨道的大菩萨，所修第九种回向。名叫无执着无束缚解脱心回向的法门。

菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中。色相第一。无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界。修菩萨行。为欲开悟一切众生。以善方便。说诸佛法。得大智慧。于诸佛法。心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛。所说正法。以清净念。悉能受持。尽未来劫。修菩萨行。常不休息。无所依着。普贤行愿。增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。

菩萨中的大菩萨，住在没有执着，没有束缚回向的时候，一切金刚轮铁围山，也不能破坏这种善根回向。在一切众生之中，他色相第一，就是三十二相，八十种好，没有众生可以比拟的，悉能摧破天魔外道的邪业，普遍示现十方一切世界中，修习菩萨所修的行门。为欲开示一切众生的缘故，用种种善巧方便法门，演说一切佛法，得到大智慧，对于一切佛法，心中没有迷惑的情形。在一切生生世世之处，或者修行，或者居住，常遇到和睦的眷属，不会破坏修行。令行者安乐居住，静心修道。三世诸佛所说的正法，用清净的念力，受持一切佛法。穷尽未来际的时间，勤修菩萨行，一时一刻不休息，没有依着的心。普贤菩萨所修大行和所发大愿，增长具足。得到一切智慧，能大做佛事，成就菩萨所有的自在神通。

尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，而说出下边五十一首偈颂，把前边长行的义理，再重复说一遍，令在华严法会中的大众，有深刻的印象。

普于十方无等尊　未曾一起轻慢心

随其所修功德业　亦复恭敬生尊重

普遍顶礼于十方诸佛，未曾有一点轻慢心，对佛不轻慢，对法不轻慢，对僧不轻慢，毕恭毕敬的礼拜。随诸佛菩萨所修的功德和所成的事业，也是恭恭敬敬的尊重，特别虔诚，而无一疑悔，诽谤三宝，必堕地狱。

所修一切诸功德　不为自己及他人

恒以最上信解心　利益众生故回向

菩萨所修一切的功德，不是为自己修，而是为一切众生修。常用最上的信解心，来利益一切众生，而将所积聚种种的善根，统统回向众生，回向菩提，回向实际。菩萨是无人相、无我相、无众生、无寿者相，故修回向法门。

未尝暂起高慢心　亦复不生下劣意

如来所有身等业　彼悉请问勤修习

菩萨未曾在一念之中，暂起贡高我慢之心，也不生下劣的思想，或者嫉妒的心意。对于十方诸佛所有的身语意三业，菩萨仔细的请问于佛，然后勤加修习。

所修种种诸善根　悉为利益诸含识

安住深心广大解　回向人尊功德位

菩萨所修种种的善根，完全为利益一切含识，常修深般若的智慧，安住深心，有广大的解说，回向人尊的功德位，也就是佛果。

世间所有无量别　种种善巧奇特事

粗细广大及甚深　靡不修行皆了达

在世间所有的众生，有无量种类的分别。菩萨用种种善巧方便的法门，示现种种奇特的神通，教化一切众生。或用粗的法，或用细的法，或用广大的法，或用甚深的法。这些法菩萨都精进的修行，没有不修行的法。菩萨皆能明了通达这种道理。

世间所有种种身　以身平等入其中

于此修行得了悟　慧门成就无退转

在世间上的众生，所有种种的身体，菩萨以神通变化的身，平等入一切众生身中。对这样的修行，令自己和众生皆能明了悟解，成就智慧之门。是道则进，非道则退，永远不退转无上正等正觉之佛果菩提。

世间国土无量种　微细广大仰覆别

菩萨能以智慧门　一毛孔中无不见

在世间的国土，有无量的形状。有仰世界，有覆世界，有粗世界，有细世界，有长世界，有短世界，有圆世界，有方世界，有种种不同的分别。菩萨用智慧来观察，在一毛孔中，能见到一切世界的形相。

众生心行无有量　能令平等入一心

以智慧门悉开悟　于所修行不退转

所有众生的心行，无量无边之多。菩萨能令一切众生的心念入一众生心念中，以智慧之门，令一切众生，都能开悟，对于所修行菩萨道，十分精进，绝不退转阿耨多罗三藐三菩提心。

众生诸根及欲乐　上中下品各不同

一切甚深难可知　随其本性悉能了

众生有种种的根性，有种种的欲乐，分为上中下三品，各不相同，这一切很深的分别，不容易知道。菩萨能随着众生的本性，完全能了知他们的诸根和欲乐。

众生所有种种业　上中下品各差别

菩萨深入如来力　以智慧门普明见

众生所有的业，有种种不同，也分为上中下三品的业，各有分别，各不相同。菩萨因为修善功德，积集种种善根，所以才能深入如来的十力，以智慧之门，普能明见一切众生。

不可思议无量劫　能令平等入一念

如是见已遍十方　修行一切清净业

菩萨能令不可心思不可言议那样多的劫，能令平等入一念之中，也就是缩短无量劫为一念。像这样见完之后，能遍入十方法界，修行一切清净的业果。

过去未来及现在　了知其相各不同

而亦不违平等理　是则大心明达行

过去世、未来世、现在世，菩萨能了解三世的相，各不相同。虽然不同，可是也不违背平等的道理。这就是广大心所明了而通达一切的行门。

世间众生行不同　或显或隐无量种

菩萨悉知差别相　亦知其相皆无相

世间的众生，各有各的行为，或显现出来，令人知道；或隐匿起来，令人不知道，行为有无量无边那样多的种类。菩萨知道众生的行为，有善恶不同的相。菩萨又晓得“凡所有相，皆是虚妄”的道理，所以说其相皆无相。

十方世界一切佛　所现自在神通力

广大难可得思议　菩萨悉能分别知

十方世界所有一切佛，所示现任运自在神通的力量，广大无边，很难得到思议。诸佛自在神通变化，菩萨悉能分别出来，又能详细的知晓。

一切世界兜率中　自然觉悟人师子

功德广大净无等　如其体相悉能见

在十方一切世界的兜率天中，自然觉悟成就人师子(佛)。佛的功德，既广大又清净，没有可比拟的。好像佛的体相，所有的众生，悉能明见。

或现降神处母胎　无量自在大神变

成佛说法示灭度　普遍世间无暂已

或者示现从兜率天宫降神于人间，处于母胎中。释迦牟尼佛虽然住在母(摩耶夫人)胎内，还是为一切鬼神说法。有无量自在大神通变化，示现成佛，示现说法，示现灭度，普遍十方一切世间，并无休息。

人中师子初生时　一切胜智悉承奉

诸天帝释梵王等　靡不恭敬而瞻侍

佛出生的时候，所有一切殊胜的智慧者，他们都奉承。帝释天梵王天等诸天，没有不恭敬于佛，没有不瞻仰于佛，没有不侍奉于佛，没有不亲近于佛，没有不供养于佛。

十方一切无有余　无量无边法界中

无始无末无遐迩　示现如来自在力

十方一切世界，没有余剩，都在无量无边的法界中，没有开始的时候，没有终了的时候，也没有远，也没有近，这是示现如来自在神通力。

人中尊导现生已　游行诸方各七步

欲以妙法悟群生　是故如来普观察

佛示现出生到这娑婆世界之后，即刻游行四方，各方走七步，踏莲华，然后一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”言毕，即恢复婴儿身。佛出兴于世，就想用不可思议的妙法，令群生觉悟成佛。因此，才各行七步，四方观察众生的因缘，应该用什么方法来教化刚强的众生。

见诸众生沉欲海　盲暗愚痴之所覆

人中自在现微笑　念当救彼三有苦

佛见一切众生，皆沉溺在欲海中。为什么？因为他们盲暗愚痴的关系，所以被爱欲大海所覆。佛见到这境界，觉得众生实在可怜，乃发慈悲心，现出微笑，心想应当救出众生出离三界之苦，得到涅槃之乐。

大师子吼出妙音　我为世间第一尊

应然明净智慧灯　灭彼生死愚痴闇

佛示现大师子吼，出广长舌相，演说微妙之法音，说：我为世间第一尊。所谓“天上天下，唯我为尊”，我应该点起光明清净智慧之灯，灭除众生的生死，令彼离开愚痴的黑暗，到达光明的彼岸。总而言之，有无明的思想，便有生死。无明何时断，生死何时灭。所谓“业不重不生娑婆，欲不断不生极乐”，就是这个道理。

人师子王出世时　普放无量大光明

令诸恶道皆休息　永灭世间众苦难

佛在出世的时候，普遍放出无量大光明，令三恶道的众生，出离苦海，三恶道永远休息，换言之，没有众生在恶道受苦，永远灭除世间一切苦难，令所有的众生，早成佛道。

或时示现处王宫　或现舍家修学道

为欲饶益众生故　示其如是自在力

有时候，佛示现住于王宫中，或者示现舍弃美满的家庭，到雪山修道，现成比丘相。为什么？因为要饶益一切众生，所以才示现种种神通变化，任运自在示现八相成道的境界，作为众生修道的示范。

如来始坐道场时　一切大地皆动摇

十方世界悉蒙光　六趣众生咸离苦

佛最初在菩提树下坐道场的时候，一切大地皆有六种动摇，所谓“动涌起，震吼击。”

十方世界的众生，都得到佛光普照，六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中的众生，都离开苦恼，得到快乐。

震动一切魔宫殿　开悟十方众生心

昔曾受化及修行　皆使了知真实义

这种震动是善的，专门把一切天魔外道的宫殿震动，令他们恐慌。但令十方一切众生，皆能开悟，得到大智慧。在往昔时，曾经受过佛的教化，或者同佛在一起修行，佛已成佛，来度这些有缘的众生，皆能了知佛法真实义的道理，快点成佛。

十方所有诸国土　悉入毛孔无有余

一切毛孔刹无边　于彼普现神通力

在十方所有诸佛国土，完全入于佛的一毛孔中，没有剩余。在一切毛孔中，有无量无边的诸佛国土，在每根毫毛中，皆现大神通力。

一切诸佛所开演　无量方便皆随悟

设诸如来所不说　亦能解了勤修习

十方诸佛所开演的妙法，有八万四千法门，在这无量善巧方便的法门，令一切众生，皆能悟解。假设十方诸佛没有说的法门，亦能了解明白，勤加修习这种法门。

遍满三千大千界　一切魔军与斗诤

所作无量种种恶　无碍智门能悉灭

普遍充满三千大千世界中，有十大魔军，他们兴起斗争事件，到处扰乱，令世界不得安乐，没有和平。他们所作的种种恶业，乃数量难计之多，虽然一切魔军，兴风作浪，灾殃遍野，可是我佛慈悲，有圆融无碍智慧的法门，把魔军的法术破坏，摧伏殆尽。

如来或在诸佛刹　或复现处诸天宫

或在梵宫而现身　菩萨悉见无障碍

佛或在一切佛刹，示现成佛；或在诸天宫中，现身说法；或在大梵天宫殿，现身说法。菩萨运用智慧眼，皆能见到没有障碍的境界，真是妙不可言。

佛现无量种种身　转于清净妙*轮

乃至三世一切劫　求其边际不可得

佛示现种种的身，有无量无边之多。常转清净妙*轮，教化一切众生。乃至三世一切长劫、短劫、大劫、小劫，若寻求佛现了多少身？那是不可得。为什么？因为佛的法身，遍一切处，无在无所不在。

宝座高广最无等　遍满十方无量界

种种妙相而庄严　佛处其上难思议

佛所坐的师子宝座，最为高广，没有相等可比的。遍满十方无量世界，有种种的妙相，而且特别庄严。佛所示现种种妙相，都是难思议。

诸佛子众共围绕　尽于法界悉周遍

开示菩提无量行　一切最胜所由道

一切佛的弟子，海会大众们，共同围绕着佛，尽虚空遍法界，皆有这样的境界。佛开示菩提无量的法门，一切的一切，都是佛成佛所修的道路。

诸佛随宜所作业　无量无边等法界

智者能以一方便　一切了知无不尽

十方诸佛，随顺一切众生的机宜，所作一切善业。这种功德善根，有无量无边，等于法界。有智慧的人，用一种方便，便能晓知一切佛法，没有不能穷尽的时候。

诸佛自在神通力　示现一切种种身

或现诸趣无量生　或现采女众围绕

十方诸佛，有任运自在神通力，能千变万化的境界，不可思议。能在九法界中，示现种种众生身；或现诸趣中的众生；或现采女身，表演歌舞，大众围绕欣赏她的技艺。总之，佛为教化众生，而在九法界中，示现其身，其数无量无边。

或于无量诸世界　示现出家成佛道

乃至最后般涅槃　分布其身起塔庙

佛或在无量的一切世界，示现比丘相，修学佛法，然后成佛。乃至最后入般涅槃，分布其舍利，国王及弟子们，造塔建寺，以为供养舍利之处所。

如是种种无边行　导师演说佛所住

世尊所有大功德　誓愿修行悉令尽

像这样种种无边的行愿，佛演说佛所住的法门。佛所有一切的大功德，菩萨誓愿修行，愿令究竟，拟和佛有一样的成就。

以彼善根回向时　住于如是方便法

如是修习菩提行　其心毕竟无厌怠

菩萨所修种种善根，回向众生的时候，住于前边所说种种方便法门。像这样修习菩提行时，菩萨修道的心，只知向前精进，而不向后退转。无论在什么时候，其心毕竟无厌怠。

如来所有大神通　及以无边胜功德

乃至世间诸智行　一切悉知无不尽

菩萨修行功德圆满时，对于佛所有的大神通，及以无边殊胜的功德，乃至世间一切智慧之行门，菩萨统统知道，没有不能穷尽的时候。总之，菩萨有五眼六通，无所不知，无所不晓。所有的境界和佛差不多，只欠一分生相无明未断，所以到了等觉地位，而未到妙觉地位。

如是一切人中主　随其所有诸境界

于一念中皆了悟　而亦不舍菩提行

像这样一切诸佛，随其所有神通变化的一切境界，在一念之中，皆能了悟。菩萨虽然了悟一切，可是还依照菩萨所修的菩提行去修行，终始不舍弃菩提行。

诸佛所有微细行　及一切刹种种法

于彼悉能随顺知　究竟回向到彼岸

十方诸佛，所有微细的行门，及十方诸佛刹土，种种的法门。修菩萨行的人，悉能随顺知道，究竟回向的法门，能到诸佛的彼岸。

有数无数一切劫　菩萨了知即一念

于此善入菩提行　常勤修习不退转

菩萨明白圆融无碍的道理，长劫不障碍短劫，短劫也不障碍长劫。有数和无数的一切劫，菩萨能在一念之间，完全了知。菩萨对此善入菩提行，常精进，勤修习，绝不退转。

菩萨时时发菩提心，时时发广大心，为救度众生，努力修集善根，回向众生，令众生早脱苦海。我们修道人，人人要存大公无私的心，如果发愿时，要发大愿，一切为众生着想的愿。不要发小愿，专为自己打算。希望大家发尽虚空遍法界这样的大愿，一切为救众生，来修菩萨道。

十方所有无量刹　或有杂染或清净

及彼一切诸如来　菩萨悉能分别知

十方所有无量诸佛刹土，或有杂染，或有清净；换言之，众生的心若被杂染了，其刹土是杂染；众生的心若是清净的，其刹土必定清净。所有诸佛在何世界上，菩萨完全都知道。何世界为杂染？何世界为清净？那位佛在这个世界说法？那位佛在那个世界说法？清清楚楚的知道。

于念念中悉明见　不可思议无量劫

如是三世无有余　具足修治菩萨行

菩萨在念念之中，能见到不可思议的劫，无量的劫，也在一念之中，而能明见。如是能知三世一切的情形，没有不知道的事情，所以说无有余。圆满具足菩萨所修的菩萨行。

于一切心平等入　入一切法亦平等

尽空佛刹斯亦然　彼最胜行悉了知

对于一切众生的心，平等而入；对于一切法，也是平等而入。尽虚空界遍法界，十方三世一切诸佛的刹土，也是这样的情形，平等而入。修行最殊胜行的菩萨，完全了知这种的情形。

出生众生及诸法　所有种种诸智慧

菩萨神力亦复然　如是一切无穷尽

出生一切众生和一切诸法，所有种种一切智慧。菩萨的神通力，也是这样的情形，众生也是无有穷尽，法也是无有穷尽，智慧也是无有穷尽。菩萨所修的妙神力，也是无穷尽。

诸微细智各差别　菩萨尽摄无有余

同知异相悉善知　如是修行广大行

一切微细的智慧，各有差别，而不相同。菩萨对于微细的智慧，普遍摄受，没有剩余，不论是同相，或者是异相，菩萨悉能知道，如是修行广大的行门。

十方无量诸佛刹　其中众生各无量

趣生族类种种殊　住行力已悉能知

十方有无量诸佛的刹土，其中的众生，各有无量。趣生的种类，也是有种种不同。一切众生所居住，所修行，所有的神力，菩萨完全明白知道。

过去未来现在世　所有一切诸导师

若人知此而回向　则与彼佛行平等

在过去世、未来世、现在世，这三世所有一切诸佛，若有人知道诸佛为众生回向，这人则与佛修行平等行。

若人能修此回向　则为学佛所行道

当得一切佛功德　及以一切佛智慧

假设有人能修这种平等回向，则为学习佛所行的道路，应当得到十方诸佛所有的功德，以及十方诸佛所有的智慧。

一切世间莫能坏　一切所学皆成就

常能忆念一切佛　常见一切世间灯

一切世间的天魔外道，无法能破坏这种智慧，一切所学习的法门，皆能有所成就。常忆念十方诸佛，常能见到十方诸佛。

菩萨胜行不可量　诸功德法亦如是

已住如来无上行　悉知诸佛自在力

菩萨所修殊胜的法门，乃有不可以心思，不可以言议那样无量之多，所积聚一切功德善法，也是这样的情形。这位菩萨已经住在佛无上行门中，完全知道十方诸佛自在大威德神力。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第三十二　十回向品第二十五之十

第十等法界无量回向(一)

佛子。云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们大家知道什么叫做修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，等于法界无量那样多的回向吗？

什么叫做法界？法就是诸法，界就是分界。诸法各有自体，而分界不同，故为法界。换言之，法界就是人的心，大而无外，小而无内，也就是众生身心之本体。

贤首宗将法界，分为四种：一为事法界，二为理法界，三为理事无碍法界，四为事事无碍法界。天台宗将法界为十种：一为佛法界，二为菩萨法界，三为缘觉法界，四为声闻法界，五为天法界，六为人法界，七为修罗法界，八为畜生法界，九为饿鬼法界，十为地狱法界。

所谓“十法界不离一念心”，也就是一切唯心造的道理。

什么叫做回向？有多种的讲法。一为回自向他：将自己所有功德，皆给他人。二为回因向果：在因地所修集种种善根，为将来到果地的功德。三为回事向理：将事回向于理。四为回小向大：回小乘向大乘。这就是回向的意思。

佛子。此菩萨摩诃萨。以离垢缯而系其顶。住法师位。

诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用离垢(严持戒律)的缯带，系在头顶，常作大法师。凡是精通佛法者，能为人之师。为法师者，要具有五种条件。一为受持。二为读经。三为诵经。四为解说。五为书写。有这五种能力者，堪称为法师。精通经藏、律藏、论藏，称为三藏法师。详言之，大法师要有十种德行：一为善知法义。二为能广宣说。三为处众无畏。四为辩才无碍。五为巧方便说。六为法随德行。七为威仪具足。八为勇猛精进。九为身心无倦。十为成就忍力。浅言之，凡能讲经说法者，皆称法师。

法界是无量，没有边际；如果是有量，那就不是法界。虽然无量，可是大菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察，也能知法界的边际。

广行法施。起大慈悲。安立众生。于菩提心。常行饶益。无有休息。以菩提心。长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明。普照一切。于诸众生。其心平等。修诸善行。无有休息。心净无染。智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。

菩萨常常广行法的布施，生起大慈大悲的心。所谓“慈能于乐，悲能拔苦。”安立一切众生，各得其所。对于菩提心(上求佛道，下度众生。)永不懈怠，不会有一曝十寒的情形。常行饶益一切众生，念兹在兹，念念间，都是利益众生之念，而没有休息的时候。

菩萨用菩提心，长养自己的善根，为一切众生，作为调御师，开示众生，令得一切智慧之道。为一切众生，作为法藏日，说法之藏，犹如太阳，其光普照一切众生。菩萨所修集的善根和智慧的光明，普遍照耀一切。对于一切众生，平等待遇，不分彼此，其心没有分别。修一切善行，没有休息的时候。

菩萨的心，非常清净而无染污的思想。其智慧任运自在，不舍弃一切善根，也不舍弃一切道业。作为一切众生的大智慧商主，普令一切众生，得入安稳的正道。为一切众生作为引导的领袖，令修行一切善根法行。为一切众生作为不可破坏的坚固善友，令一切众生的善根，不但增长，而且有所成就。

佛子。此菩萨摩诃萨。以法施为首。发生一切清净白法。摄受趣向一切智心。殊胜愿力。究竟坚固。成就增益。具大威德。依善知识。心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。

诸位佛的弟子！这位修行菩萨道的大菩萨，用法布施，作为笫一，发生一切清净的白法，摄受一切众生，趣向一切智慧的心。发最殊胜的愿力，得到究竟的坚固心，成就圆满，增长利益，具足大威德之力。依靠善知识，亲近善知识；善知识能知其心，能识其形，指导众生于善道的意思；也就是能教众生远离十恶，修行十善。心中不会想谄媚这位善知识，也不会诳语这位善知识。常常思惟、观察、研究一切智慧之门，有无边的境界。

以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。

菩萨用这种善根，这样的回向，愿得到修行、学习、成就、圆满、增长、广大、无碍，种种一切的境界。

愿得于佛正教之中。乃至听闻一句一偈。受持演说。

菩萨愿在佛的正教之中，乃至于听闻一句或一偈，也要受持佛法，也要演说佛法。令一切众生，皆能明了通达一句一偈的义理。

愿得忆念与法界等无量无边一切世界。去来现在一切诸佛。既忆念已。修菩萨行。

菩萨愿得忆念与法界一样大。无量无边的一切世界，在过去世、未来世、现在世的一切诸佛。既然忆念之后，便即刻修菩萨所修的菩萨行门。

又愿以此念佛善根。为一众生。于一世界。尽未来劫。修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界。皆亦如是。如为一众生。为一切众生。亦复如是。以善方便。一一皆为。尽未来劫。大誓庄严。终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。

菩萨又愿用这种忆念十方诸佛的善根，为一众生，在一世界中，穷尽未来劫，修菩萨行；好像在一个世界是这样的情形，尽法界虚空界一切世界，都是这样的情形。如为一众生是这样尽未来劫，修菩萨行。为一切众生，亦复如是。用善巧方便的法门，令一一皆为这样，尽未来劫，用大誓愿来庄严，始终不会离开诸佛，或者离开善知识。常见十方诸佛现在前面，无论那位佛，出兴于世的时候，都得亲近；没有一位佛不去亲近，所以广修供养诸佛，广度一切众生。

一切诸佛及诸菩萨。所赞所说清净梵行。誓愿修行。悉令圆满。

所有十方诸佛和一切菩萨，他们所赞叹所演说的清净梵行。菩萨发大誓愿，修行这二十种梵行，悉令其圆满，到达无缺的境界。

所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无点梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。

就是所说的1不破梵行：严守戒律的梵行。2不缺梵行：就是修一切忍辱行，而不缺少。3不杂梵行：就是没有杂染不清净的梵行。4无玷梵行：就是没有一点瑕疵的梵行。5无失梵行：就是没有误失不修的梵行。6无能蔽梵行：就是没有遮蔽的梵行。7佛所赞梵行：就是佛所赞叹行者的梵行。8无所依梵行：就是没有所依靠的梵行。9无所得梵行：就是没有一切能得到的梵行。10增益菩萨梵行：就是增加利益菩萨的梵行。⑪三世诸佛所行梵行：就是过去世、现在世、未来世，十方一切诸佛所修行的梵行。⑫无碍梵行：就是没有障碍的梵行。⑬无著梵行：就是没有执着的梵行。⑭无诤梵行：就是没有诤论的梵行。⑮无灭梵行：就是没有罪业可灭的梵行。⑯安住梵行：就是安住在清净的梵行。⑰无比梵行：就是没有可比拟的梵行。⑱无动梵行：就是没有可以摇动的梵行。⑲无乱梵行：就是没有可以散乱的梵行。⑳无恚梵行：就是没有瞋恚的梵行。梵行就是清净利他之行，也就是断绝淫欲之法。修行梵行，能生梵天。修四无量心(慈悲喜舍)，便是生梵天之行业，故名为梵行。

佛子。菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。若能为自己修行这种清净的梵行，这就能普遍为一切众生，得到十二种的利益。1能令一切众生，皆得安住在梵行上。2能令一切众生，皆得开悟晓得诸法。3能令一切众生，皆得成就的智慧。4能令一切众生，皆得清净的思想。5能令一切众生，皆得没有尘垢的行为。6能令一切众生，皆得智慧的光明，普遍照耀。7能令一切众生，皆能离开一切尘染的法。8能令一切众生，皆能离开一切障翳的法。9能令一切众生，皆能离开一切热恼，得到清凉。10能令一切众生，皆能离开一切缠缚，得到自在。⑪能令一切众生，皆能永离一切恶业。⑫能令一切众生，皆无一切恼害，得到究竟清净。

何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清净。不能令他而得清净。自于梵行而有退转。不能令他无有退转。自于梵行而有失坏。不能令他无有失坏。自于梵行而有远离。不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠。不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解。不能令他心生信解。自于梵行而不安住。不能令他而得安住。自于梵行而不证入。不能令他心得证入。自于梵行而有放舍。不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动。不能令他心不散动。

这是什么原因呢？修行菩萨道，积聚种种功德的大菩萨，自己不能以身作则，为人之榜样，怎能教化人呢？换言之，自己不能清净，教人清净，这是无有是处。自己没有离开欲念，教人离开欲念，也是无有是处。自己没有断惑，教人断惑，也是无有是处。总之，自己所行所作，不够标准，怎能领导人呢？在下边说出十种无有是处的情形。

1菩萨自己对于梵行若不清净，则不能使令一切众生得到清净。2菩萨若自己对于梵行生退转心，则不能使令一切众生对梵行不生退转心。3菩萨自己对于梵行若有失坏，持戒不圆满，则不能使令一切众生没有失坏，持戒圆满。4菩萨自己对于梵行若有远离，则不能使令一切众生不远离梵行，常修清净行。5菩萨自己对于梵行若有懈怠，则不能使令一切众生不生懈怠，勤修清净行。6菩萨自己对于梵行若不生信解，则不能使令一切众生生信解之心。7菩萨自己对于梵行若不安住，则不能使令一切众生安住在梵行上。8菩萨自己对于梵行若不证入，则不能使令一切众生心得证入梵行。9菩萨自己对于梵行若有放舍，则不能使令一切众生恒不放舍梵行。10菩萨自己对于梵行若有散动，则不能使令一切众生心不散乱，因为他已全失去领导作用。

何以故。菩萨摩诃萨。住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意。离诸杂染。住无碍行。灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心。为他演说清净心法。自修和忍。以诸善根调伏其心。令他和忍。以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离疑悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法。亦令众生安住正法。

这是什么原因呢？修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，住在没有颠倒的行门中，演说没有颠倒的佛法，所说的话，特别诚实。依照所说的法门，努力修行，清净身口意三业，离开一切杂染之法。住在没有障碍的行门，消灭一切障道法。菩萨中的大菩萨，自己得清净的心，才能为他人演说清净心法；自己修行忍辱波罗蜜，用一切善根，调伏自己的心，令他人修和气忍耐的法门；用自己所修集的一切善根，调伏其心；自己离开怀疑和后悔的心，也令他人永离疑悔；自己得到清净的信心，也令他人得不坏清净信心；自己住在正法，也令他人安住在正法中。正法就是正知正见。有了正知正见之后，才能教化众生，令一切众生皆得正知正见的法；否则，得的是邪知邪见法。

佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜。心得满足。摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，所集种种善根的大菩萨，用法布施的功德，所生的善根，这样来为众生回向。发大誓愿力，就是所说的1愿我获得一切诸佛的无尽法门。2愿我普为一切众生，分别解说经典的义理。3愿我能令一切众生，皆得法喜，心生满足的快乐。4愿我能将一切外道的异论，统统摧灭殆尽。5愿我能为一切众生，演说十方三世一切诸佛所说的法海。

于一一法生起。一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。获无所畏。具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明。随其类音。演说无断。为欲令一切众生深信欢喜。住一切智。辨了诸法。俾无迷惑。

菩萨所发的愿6愿我对于每一种法的生起，每一种法的义理，每一种法的名言，每一种法的安立，每一种法的解说，每一种法的显示，每一种的门户，每一种法的悟入，每一种法的观察，每一种法的分位，悉能得到无边无尽的法藏。7愿我获四无所畏，具足四无碍辩才，广为一切众生，分别解说一切法的义理，尽未来际，也没有穷尽的时候。8我愿使一切众生，立殊胜的志愿，出生没有障碍，没有乖谬，没有忘失巧辩。9我愿使一切众生，皆生大欢喜心，学习佛法。10我愿使一切众生，成就一切清净法的光明，随顺众生的种类和音声，演说佛法，没有间断的时候。⑪我愿使一切众生，深信佛法，欢喜佛法，住在一切智慧中，辩别明了，对诸法的义理，没有迷惑之处。

作是念言。我当普于一切世界。为诸众生精勤修习。得遍法界无量自在身。得遍法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。

菩萨又作这样的念言，我应该普遍在一切世界，为一切众生，精勤修习一切佛法，得到尽虚空遍法界任运自在的法身，得到尽虚空遍法界无量广大的慈心，具足等于法界无量清净的音声，示现等于法界无量众会道场，修行等于法界无量菩萨所修的善业，得到等于法界无量所修的行门，证得等于法界无量菩萨所修的平等，学习等于法界无量菩萨所修的法，安住等于法界无量菩萨所行的行，入到等于法界无量菩萨所修的回向法门。

这就是修行菩萨道的大菩萨，以这十种善根而为一切众生回向。为令一切众生，悉得成就一切智慧的缘故，才修行菩萨道，为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。

诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，这样为众生回向。就是所说的，为欲见到等于法界无量的诸佛。为欲调伏等于法界无量的众生。为欲住持等于法界无量的佛刹。为欲证得等于法界无量菩萨的智慧。为欲获得等于法界无量的无所畏。为欲成就等于法界无量菩萨的总持。为欲得到等于法界无量菩萨的不思议住。为欲具足等于法界无量的功德。为欲圆满等于法界无量利益众生的善根。这是菩萨的九种希望，也就是菩萨的想法。

又愿以此善根故。令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法。皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得。如我无异。

菩萨又发愿，愿以这种善根，回向众生的缘故。令我(金刚幢菩萨)得到福德平等、智慧平等、十力平等、无畏平等、清净平等、自在平等、正觉平等、说法平等、义理平等、决定平等、一切神通平等，像以上所说种种法，皆能圆满。像我所得一切法圆满，愿一切众生，

也得到这样的圆满平等法，没有区别，没有两样。

佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧。终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛。无有其边。如法界无限。善根回向亦复如是。诣诸佛刹。无有齐限。如法界无际。善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行。无有涯际。如法界无断。善根回向亦复如是。住一切智。永不断绝。

诸位佛的弟子！修行菩萨道大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，这样为众生回向，得到十种利益。就是所说的：

1好像法界那样的无量，善根回向，也是这样。所得智慧的光明，始终无量。2好像法界那样的无边，善根回向，也是这样。能见到十方诸佛，没有边际之多。3好像法界那样的无限，善根回向，也是这样。到十方诸佛刹土，没有齐限。4好像法界那样的无际，善根回向，也是这样。在一切世界修菩萨行，没有涯际。5好像法界那样的无断，善根回向，也是这样。住在一切智慧之地，永不断绝。

如法界一性。善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净。善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺。善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严。善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏。善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。

6好像法界那样的一性，善根回向，也是这样。与一切众生，有同一的智慧性。7好像法界那样的自性清净，善根回向，也是这样。令一切众生，得到究竟的清净。8好像法界那样的随顺，善根回向，也是这样。令一切众生，皆随顺普贤菩萨的行愿。9好像法界那样的庄严，善根回向，也是这样。令一切众生，以普贤行而作为庄严。10好像法界那样的不可失坏，善根回向，也是这样。令一切菩萨，永不失坏一切清净的行门，得到清净的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨复以此善根如是回向。所谓愿以此善根。承事一切诸佛菩萨。皆令欢喜。愿以此善根。速得趣入一切智性。愿以此善根。遍一切处。修一切智。愿以此善根。令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。能作佛事。愿以此善根。令一切众生恒得见佛。不于佛事生怠慢心。愿以此善根。令一切众生常得见佛。心喜清净。无有退转。

诸位佛的弟子，修行菩萨道的大菩萨，又用这种善根，这样为众生回向。菩萨发了十四个愿。这样说：

1愿以这种善根，承事十方诸佛和菩萨，皆令他们皆大欢喜。2愿以这种善根，令一切众生，急速入一切不颠倒智性之中，得到破无明的智慧。3愿以这种善根，遍满一切处，令一切众生，无论在何时何地，修习一切的智慧。4愿以这种善根，令一切众生，时常得往觐十方诸佛，供养诸佛，礼敬诸佛。5愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，而能在佛前大作佛事，庄严道场。6愿以这种善根，令一切时常得见十方诸佛，不对佛事生怠慢的心。7愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，心生欢喜清净，没有退转之心。

愿以此善根。令一切众生常得见佛。心善解了。愿以此善根。令一切众生常得见佛。不生执着。愿以此善根。令一切众生常得见佛。了达无碍。愿以此善根。令一切众生常得见佛。成普贤行。愿以此善根。令一切众生常见诸佛现在其前。无时暂舍。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。出生菩萨无量诸力。愿以此善根。令一切众生常见诸佛。于一切法。永不忘失。

8愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，心善解了诸法实相的理体。9愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，不生执着，破除妄想。10愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，明了通达诸法，圆融无碍。⑪愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，成就普贤菩萨所修的大行门。⑫愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，示现于面前，没有暂舍的时候。⑬愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，出生菩萨无量的十力神通。⑭愿以这种善根，令一切众生，时常得见十方诸佛，对于一切佛法，永远不会忘失。

佛子。菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集的种种善根，这样来为众生回向。所说的1好像法界，乃是无起性；没有一种生起的性；没有一种息灭的性，这样回向。2好像法界，乃是根本性。无穷无尽，这样回向。3好像法界，乃是自体性。尽虚空遍法界，都是法界的自体，这样回向。4好像法界，乃是无依性。没有依靠，没有依赖，这样回向。5好像法界，乃是无忘失性。没有忘记，没有遗失的体性，这样回向。6好像法界，乃是空无性。法界虽然是空，可是包罗万有，这样回向。7好像法界，乃是寂静性。离开烦恼，断绝苦恶，这样回向。8好像法界，乃是无处所性。法界是无在无不在，没有一个处所，没有一个边际，这样回向。9好像法界，乃是无迁动性。它没有变迁，没有摇动，这样回向。10好像法界，乃是无差别性。它没有分别，没有彼此，这样回向。

佛子。菩萨摩诃萨复以法施所有宣示。所有开悟。及因此起一切善根。如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师。常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师。方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师。一切问难。莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师。得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师。能善巧说一切佛法。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。又用法作为布施，所有宣示一切诸法，所有开悟一切诸法，及因为这个缘故，而生起一切善根，如是为众生回向。菩萨发愿，令一切众生能有资格作为下列二十种法师。就是所说：

1愿一切众生，成为菩萨大法师，时常为十方诸佛之所保护忆念，时常得到加持。2愿一切众生，作为无上大法师，用善巧方便的法门，令一切众生安立在一切智慧。3愿一切众生，作为无屈大法师，一切问难，对答如流，没有穷尽，没有屈服的时候。4愿一切众生，作为无碍大法师，有辩才无碍的智慧，得到一切法无碍的智慧光明。5愿一切众生，作为智藏大法师，他的智慧宝藏，非常丰富，能用善巧演说一切佛法。

愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师。说如实法。不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师。如理演说。不违句义。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。放无量光。善入诸法。愿一切众生作大身法师。其身普遍一切国土。兴大法云。雨诸佛法。

6愿一切众生，成就如来自在大法师，有任运自在的神通，善能分别如来的智慧。7愿一切众生，作为如眼大法师，有智慧眼，能演真如实相的法，不由他人教导。8愿一切众生，作为忆持一切佛法大法师，如真实之理，演说真实之法，不违背句义。9愿一切众生，作为修行无相道大法师，行所无事，没有执着。以诸佛妙相(三十二相、八十种随形好而作为自己的庄严。能放无量的光，善入诸法，明白诸法实相的理体，为众生演说实相(无相)的道理。10愿一切众生，作大身法师。以这个身能普遍进入十方一切国土，兴起大法云，而为十方一切众生，广说诸佛一切妙法，令无量众生，了达法义，修持佛道。

愿一切众生作护法藏法师。建无胜幢。护诸佛法。令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师。得佛辩才。巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师。善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师。以智神通。开正法藏。愿一切众生作安住正法法师。演说如来究竟智慧。

⑪愿一切众生，作为护法藏大法师，生生常护持佛法。建立无能胜的宝幢，保护一切所有的佛法，令正法大海的水，不会有所短缺，也不会有所减少。⑫愿一切众生，作为一切法日大法师，得到佛的辩才，能善巧方便演说诸佛所说的法。⑬愿一切众生，作为妙音方便大法师，演微妙音说真实法；虽然是真实法，但也不违背方便法；方便法也不违背真实法，圆融无碍。这位法师，善能演说无边法界之宝藏。⑭愿一切众生，作为到法彼岸大法师，用智慧的神通，开示正法的宝。⑮愿一切众生，作为安住正法大法师，演说如来究竟的智慧法藏，令众生悟入真实智。

愿一切众生作了达诸法法师。能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师。能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师。善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师。离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师。成就菩萨说法愿力。

⑯愿一切众生，作为了达诸法大法师，能演说十方诸佛的无量无尽功德。⑰愿一切众生作为不诳世间大法师，能以善巧方便法门，令入真实之理体；也就是为实教的众生，先施用权教法来教化，即所谓“为实施权”的道理。⑱愿一切众生，作为破诸魔众大法师，善能觉知一切的魔业，善能降伏一切的魔众，善能摧灭一切的魔军。总之，这位大法师，他是诸魔众的克星。⑲愿一切众生，作为诸佛所摄受大法师，要离开我执和我所执，才能被诸佛所摄受。⑳愿一切众生，作为安隐一切世间大法师，成就菩萨说法的愿力。

菩萨修行一切法门，没有执着，没有取着，没有所求，没有所贪。不像我们凡夫，所行所作，皆有企图。有利则进，无利则退。专讲现实，不顾将来，自私自利的作风，功利主义的信徒，拔一毛而利天下也不为。

佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向。所谓不以取着业故回向。不以取着报故回向。不以取着心故回向。不以取着法故回向。不以取着事故回向。不以取着因故回向。不以取着语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取着回向故回向。不以取着利益众生故回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种善根，这样来为众生回向。就是所说的1不以为取着功德业的缘故，而为众生回向。2不以为取着好果报的缘故，而为众生回向。3不以为有取着一切心的缘故，而为众生回向。4不以为取着一切法的缘故，而为众生回向。5不以为取着一切事的缘故，而为众生回向。6不以为取着在因地所做什么的好事？将来在果地得到什么的好报？不为这个缘故，而为众生回向。7不以为取得好的语言和好的身体的缘故，而为众生回向。9不以为取着回向众生，回向菩提，回向实际的缘故，而为众生回向。

回向就是不执着一切，一切都回向了。我们修行人，时刻关照自己，不要造身业，不要造口业，不要造意业。三业清净，才够资格作为佛教徒。时时要回光返照，刻刻要管着自己，不要有不守规矩的情形。所谓“犯法不作，犯病不吃。”老老实实做个守本分的人。

佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓不为耽着色境界故回向。不为耽着声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为着欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为着生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐着处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不着诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，又用自己的善根，这样为众生回向。就是所说的，不为耽着一切美色的境界，才修回向法门。不为耽着声香味触法的境界，才修回向法门。不为求生诸天的缘故，才修回向法门。不为求种种欲乐的缘故，才修回向法门。不为着住五欲境界的缘故，才修回向法门。不为求有好眷属的缘故，才修回向法门。不为求任运自在的缘故，才修回向法门。不为自己了生脱死，离苦得乐的缘故，才修回向法门。不为着住生死的缘故，才修回向法门。不为欢乐三界二十五有的缘故，才修回向法门。不为求家庭和睦，眷属快乐的缘故，才修回向法门。不为求可快乐的境界和可执着的境界，才修回向法门。不为怀毒害人之心的缘故，才修回向法门。不为不坏善根执着善根的缘故，才修回向法门。不为依赖三界的缘故，才修回向法门。不为执着一切禅定，一切解脱，一切三昧的缘故，才修回向法门。不为住在声闻和缘觉二乘的缘故，才修回向法门。

但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性。示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹行普贤行。圆满不退。被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息。示现一切智地无碍光明恒不断故回向。

菩萨但为教化众生，为调伏众生，所以修回向法门。但为成就圆满一切智慧中之智慧，所以修回向法门。但为得到圆融无碍的智慧，所以修回向法门。但为得没有障碍清净的善根，所以修回向法门。但为令一切众生，超出生死，证得大智慧，所以修回向法门。但为令大菩提心，犹如金刚的坚固，不可破坏，所以修回向法门。但为成就究竟不死的法，所以修回向法门。但为以无量庄严具，来庄严十方诸佛种性，所以修回向法门。但为求菩萨一切法，皆已明了，得到大神通的智慧，所以修回向法门。但为在尽虚空遍法界，十方诸佛刹土，来修行普贤菩萨所修的大行，圆满不退转，披上坚固大愿的铠甲，令一切众生，都能住在普贤菩萨的地位，所以修回向法门。但为尽未来劫那样多的时间，度脱一切众生，永不休息。示现一切智慧之地，得到无碍光明，常不断绝，所以修回向法门。

佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时。以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，甪他自己所修集的种种善根，为众生回向的时候，用这样的十种心来回向。就是所说的1以本性平等心，为众生回向。一切诸佛和一切众生的本性是平等。2以法性平等心，为众生回向。3以一切众生无量平等心，为众生回向。4以无所诤论平等心，为众生回向。5以自性无所起平等心，为众生回向。6以知一切诸法不紊乱的心，为众生回向。7以入三界平等心，为众生回向。8以出生三世诸佛种性心，为众生回向。9以得不退失神通心，为众生回向。10以生成一切智行心，为众生回向。

又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转*轮。令一切欢喜故回向。为令一切众生入十力轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教。菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法。得一切佛智光明故回向。

菩萨又为令一切众生，永远离开一切地狱，所以修回向法门。为令一切众生，永远不入畜生趣，所以修回向法门。为令一切众生，永远不往阎罗王处，所以修回向法门。为令一切众生，除灭一切障碍道法，所以修回向法门。为令一切众生，满足一切善根，所以修回向法门。为令一切众生，能应时转*轮，令一切欢喜，所以修回向门。为令一切众生，能入佛十力轮，所以修回向法门。为令一切众生，满足菩萨无边清净法愿，所以修回向法门。为令一切众生，随顺一切善知识所教化，发菩提心的法器，得到满足，所以修回向法门。为令一切众生，受持修行甚深的佛法，得到一切诸佛的智慧光明，所以修回向法门。

为令一切众生修诸菩萨无障碍行。常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生。令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具。庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔斗诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依。修菩萨行故回向。为令一切众生发一切种智心。入一切佛法广大门故回向。

菩萨为令一切众生，修一切菩萨所修圆满无障碍行，常示现其前，所以修回向法门。为令一切众生，常见十方诸佛现前，常听十方诸佛说法，所以修回向法门。为令一切众生，得到清净法，生智慧光明，常现其前，所以修回向法门。为令一切众生，得到无畏大菩提心，常现其前，所以修回向法门。为令一切众生，得到菩萨不可思议的智慧，常现其前，所以修回向法门。为令一切众生，普遍救护众生，令清净大悲心，常现其前，所以修回向法门。为令一切众生，用不可说不可说那样多的殊胜微妙庄严具，来庄严一切诸佛的刹土，所以修回向法门。为令一切众生，能摧灭一切众魔，断绝斗争罗网，不造恶业，所以修回向法门。为令一切众生，在一切诸佛的刹土，皆无所依赖，常修菩萨行，所以修回向法门。为令一切众生，发一切种智的心，能入一切佛法广大法门，所以修回向法门。

佛子。菩萨摩诃萨又以此善根。正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二着住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的善根，有二十二种为众生回向。就是1为正念清净的缘故，而为众生回向。2为智慧决定的缘故，而为众生回向。3为尽知一切佛法方便的缘故，而为众生回向。4为成就无量无碍智慧的缘故，而为众生回向。5为欲满足清净殊胜的缘故，而为众生回向。6为一切众生，住在大慈(慈能与乐)心的缘故，而为众生回向。7为一切众生，住在大悲(悲能拔苦)心的缘故，而为众生回向。8为一切众生，住在大喜(喜能生善)心的缘故，而为众生回向。9为一切众生，住在大舍(舍能离恶)心的缘故，而为众生回向。10为永离我法二执着，住在殊胜善根的缘故，而为众生回向。⑪为思惟、观察、分别、演说，一切缘起法的缘故，而为众生回向。⑫为建立大勇猛幢心的缘故，而为众生回向。⑬为建立无能胜幢藏的缘故，而为众生回向。

为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法。自在清净。一切智智心故回向。为满一切愿。除一切诤。得佛自在无碍清净法。为一切众生转不退*轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日。百千光明之所庄严。普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生。随其所乐。常令满足。不舍本愿。尽未来际。听闻正法。修习大行。得净智慧离垢光明。断除一切憍慢。消灭一切烦恼。裂爱欲网。破愚痴闇。具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行。无有退转。一一令得无碍妙慧。示现诸佛自在神通。无有休息故回向。

⑭为摧破一切诸魔众的缘故，而为众生回向。⑮为得一切法门，都成就清净，圆融无碍心的缘故，而为众生回向。⑯为修一切菩萨行，永远不退转于阿耨多罗三藐三菩提的缘故，而为众生回向。⑰为得快乐，求第一殊胜法，发大菩提心的缘故，而为众生回向。⑱为得快乐，求诸功德之法，自在清净，一切智智慧心缘故，而为众生回向。⑲为满足一切大愿，消除一切诤论，得到佛的任运自在，无所障碍的清净法，为一切众生，常转不退*轮的缘故，而为众生回向。⑳为得到佛最上殊胜之法，智慧犹如千日，百千光明之所庄严，普遍照耀一切法界众生心的缘故，而为众生回向。○21为调伏一切刚强的众生，菩萨对众生慈悲，随众生所乐，常令满足。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”若想令众生明白佛的智慧，必须先给众生一点好处。他得到利益，才愿意听你的教化，这是人之常情。菩萨不舍弃往昔所发的本愿。愿穷尽未来际，听闻正法，修习大行大愿，得到清净的智慧及离开尘垢的光明。能断除一切的憍慢心，能消灭一切的烦恼心。开裂爱欲的罗䋞，打破愚痴的黑暗。具足没有一切尘垢，没有一切障碍。这种法，就是圆融无碍法，因为这个缘故，而为众生回向。○22菩萨为一切众生，在阿僧祇劫中，时常勤加修习一切智行，没有退转的时候。令所有的众生，皆得无障碍的妙智慧，示现十方诸佛任运自在的神通，没有休息的时候，因为这个缘故，而为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。不应贪着三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修的种种善根，像这样回向的时候，不应该贪三有(欲界有、色界有、无色界有)和五欲(财色名食睡)的境界。我们凡夫因为贪五欲的享受，所以看不破、放不下。因之，在六道轮回中转来转去，川流不息，永无停止。为什么原因呢？修行菩萨道所修集种种善根的大菩萨，应该用无所贪着，无所执着的善根，来为众生回向。菩萨是扫一切法，离一切相，既无我执，又无法执。菩萨不会这样的想：“我将所有的善根，回向众生。我能得到多少功德？”菩萨绝对没有这种思想。菩萨是无所贪的圣人；如果有所贪，那就是凡夫。菩萨不计较利害，行无所事。菩萨应该甪无所瞋恚的善根，来为众生回向。菩萨应该用无所愚痴的善根，来为众生回向。菩萨应该用不害众生的善根，来为众生回向。菩萨应该用离开我慢的善根，来为众生回向。菩萨应该用无所谄媚的善根，来为众生回向。菩萨应该用正直不曲的善根，来为众生回向，即所谓“直心是道场”。菩萨应该用精勤修行的善根，来为众生回向，即所谓“业精于勤荒于嬉”。菩萨应该用自己所修集的善根，来为众生回向，即所谓“倒驾慈航，普渡众生”。直达究竟涅槃的彼岸。

菩萨所行的事，不贪、不染、不执、不着，一切为人不为己。凡是学佛的人，应该向菩萨学习，不要为自己，有所执着。谁对我不好，我对谁都好，不要有分别的思想。常要回光返照，反求诸己。这样的反省，自然能原谅他人。所谓“爱人不亲反亲仁，治人不治反其治，礼人不答反其敬，行不得反求诸己。”略为解释一番：你爱所有的众生，可是众生不亲近你。这时候，要反省自己的仁慈心够不够？对人是不是有慈悲心？就是对待小鸟有仁爱心，没有杀害心，它也会亲近你，作为朋友，飞到你的肩上或手上，表示亲善，而不害怕；但你的心中，若有杀念，它会离你远远的，就不亲近你了。由此可知，无形之中，感应道交是很明显的。你要治理人、教化人，可是人家不听你的教导和指挥。这时候，自己要检讨一下，我所用的方法对不对？如果是对的，他不听指导，他是愚痴人；如果不对，应自改善，再用好的方法来治理一切人。见到人就顶礼，若他不接受你的礼，不答复你的礼。这时候，自己应反省一下，是否有恭敬心给人顶礼？或者所行的事不得当，人家认为不合情理。抚心问问自己，如有弟子不听话，我生大惭愧心；因为我的德行不足，无法感化人。所以我要回光返照，反求诸己。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得净信心。于菩萨行，欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性。得佛智慧。舍一切恶。离众魔业。亲近善友。成己大愿。请诸众生，设大施会。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，像这样回向的时，得到清净的信心。对于菩萨所修的行门，欢喜忍受。修习清净大菩萨道，具足诸佛的种性，得到诸佛的智慧。舍弃一切的恶业；离开一切的魔业。亲近善友，成就大愿。请一切众生，设立大布施法会和众生结无漏缘。

佛子。菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周遍一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。

各位佛弟子！修行菩萨行的大菩萨，又用这种法布施所生种种善根，像这样为众生回向，得到四十五种音声。就是所说的，令一切众生，得到清净的妙音声。以这种音声来教化众生，令众生一历耳根，便得道种。令一切众生，得到柔软的音声。令众生闻之，心悦诚服。我们凡夫说话的音声，好像木棍子那样的粗硬，令人听闻没有柔和悦耳的感觉。教化众生的时候，要用慈悲柔软的音声，不可用强硬刺耳的音声。令一切众生，得到天鼓的音声，非常清脆响亮，令众生闻之，非常悦耳，而生欢喜心。令一切众生，得到无量无数不可思议的音声，这种音声，令闻者悟道。令一切众生，得到可爱乐的音声，特别幽雅，令闻者能愉快。好像开悟一样，豁然贯通。所谓“在众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。”并非世间的靡靡之音，令闻者陶醉在其中，而生非非之想。令一切众生，得到清净的音声，没有半点的染污音声。令一切众生，得到周遍一切佛刹的音声。这种音声，无论在何处？皆能清清楚楚的听到，如在面前一样。令一切众生，得到百千那由他不可说功德庄严的音声。这种音声，能庄严一切世界，皆有妙好的音声。令一切众生，得到高远的音声。这种音声，能广播到三千大千世界之远。令一切众生，得到广大的音声。这种音声，尽虚空遍法界，皆能听到。

得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音。入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。

令一切众生，得到灭除一切散乱的音声，令闻者，即入正定正受之境界。令一切众生，得到充满法界的音声，令闻者，即能开大智大慧。令一切众生，得到摄取一切众生语言的音声，令闻者，能辨别是那类众生的语言，听得清楚。令一切众生，得到一切众生无边音声的智慧。就是蚊子唱歌，蚂蚁说法，都能听得懂。令一切众生，得到一切清净语言音声的智慧；这种智慧非常清净，不存杂染的思想。令一切众生，得到无量语音音声的智慧；这种智慧无量无边，无有穷尽。令一切众生，得到最自在的音声；这种音声，任运自在，圆融无碍。令一切众生，得到能入一切音声们智慧，无论那类众生的语言和音声，都能晓得，没有困难。令一切众生，得到一切清净庄严的音声，这种音声，十分悦耳，令闻者，有心旷神怡之感。令一切众生，得到一切世间无厌足的音声；这种音声，十分优美，令闻者，觉得不满足，希望听越多越好，永无讨厌的时候。令一切众生，得到究竟不系属一切世间的音声。这种音声，非常解脱，没有一般的系缚。令一切众生，得到欢喜的音声；这种音声，特别喜悦，令闻者，情不自禁手舞足蹈起来。令一切众生，得到佛清净语言的音声；这种音声，特别清净，令闻者，不起杂念，没有妄想。令一切众生，得到说一切佛法，远离痴翳，名称普闻的音声；这种音声，令闻者，永远离开一切愚痴和一切眼翳，能生智慧，能说佛法。令一切众生，得到一切陀罗尼庄严的音声；这种音声，十分庄严，令闻者能总一切法，持无量义。令一切众生，得到说一切无量种法的音；这种音声，妙不可言，令闻者能演说大方广佛华严经的大法。华严经是经王中之王，此经包罗万象，应有的法，一概俱全，即所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。

得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照耀音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根。令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染着音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音。得断一切众生疑念。皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。

令一切众生，得到普至法界无量众会道场的音声。令一切众生，得到普遍摄持不可思议法金刚句的音声。令一切众生，得到开示一切法的音声。令一切众生，得说不可说字句差别智藏的音声。令一切众生，得到演说一切法无所著不断的音声。令一切众生，得到一切法光明照耀的音声。令一切众生，得到能令一切世间清净究竟，至于一切智慧的音声。令一切众生，得到普摄一切法句义理的音声，即所谓“一法摄无量法，无量法纳一法”。令一切众生，得到诸佛神力护持，自在无碍的音声。令一切众生，得到一切世间彼岸智慧的音声。

又以这种善根，令一切众生，得到不下劣的音声。令一切众生，得到无怖畏的音声。令一切众生，得到无染着的音声。令一切众生，得到一切众会道场欢喜的音声。令一切众生，得到随顺美妙的音声。令一切众生，得到善说一切佛法的音声。令一切众生，得到能断一切众生的疑念，皆令觉悟的音声。令一切众生，得到具足辨才的音声。令一切众生，得到普遍觉悟一切众生长夜睡醒的音声。

佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用自己所修集种种的善根，这样为众生回向，而发十种大愿：就是1愿一切众生，离开一切的过恶，离过恶就是令身口意三业清净，得到清净的妙法身。2愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的妙功德。3愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的相好。4愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的业果。5愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净一切智慧之心。6愿一切众生，离开一切的过恶，得到无量清净菩提之心。7愿一切众生，离开一切的过恶，得到了知诸根清净的方便。8愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净的信解。9愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净勤修圆融无碍的行愿。10愿一切众生，离开一切的过恶，得到清净正念的智慧辩才。

金山寺的修行，可以说是世界最苦的。不但出家人日中一食，夜不倒单。就是住在金山寺的在家人，有的人也是日中一食，夜不倒单。出家人一律守此戒律。在家人比较随便一点。但是为了生脱死，不拿出真正修行的精神，始终不会有成就。你们大家要认识清楚金山寺，它是代表尽虚空遍法界正法的佛教。金山寺的佛教，愿在西方建立坚固正确的佛教，永远都是正法，没有末法，这是金山寺的宗旨。

佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用他自己所修集的种种善根，为九法界众生如是回向，愿得种种清净的妙法身。今用十种妙法身来作代表，就是1愿一切众生，得到光明的妙法身。2愿一切众生，得到离浊的妙法身。3愿一切众生，得到无染的妙法身。4愿一切众生，得到清净的妙法身。5愿一切众生，得到极清净的妙法身。6愿一切众生，得到离尘(烦恼)的妙法身。7愿一切众生，得到极离尘(习气)的妙法身。8愿一切众生，得到离垢(无明)的妙法身。9愿一切众生，得到可爱乐(清净)的妙法身。10愿一切众生，得到无障碍(解脱)的妙法身。

于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜，种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法。示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化。示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。

菩萨在一切世界，随顺一切众生的业，而现出一切的业像。在一切世间，现出一切的言说像，善于说法。在一切宫殿，现出一切的安立像，令宫殿安稳，好像清净的明镜。种种的色像，自然显现出来。菩萨指示一切众生，如何修行大菩萨行？指示一切众生，如何修行甚深微妙法？指示一切众生，如何修行种种功德？指示一切众生，如何修行菩萨之道？指示一切众生，如何成就菩提之行？指示一切众生，如何修习菩萨的行愿？菩萨指示一切众生，不但在一个世界有佛出世，而且在一切世界，都有佛出兴于世。指示一切众生，十方诸佛，皆有神通变化的功德。指示一切众生，一切菩萨，皆有不可思议解脱的大威神力。指示一切众生，成就圆满普贤菩萨所修的大行大愿，一切大智大慧之性。

菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。

菩萨中的大菩萨，以这种清净微妙的法身，用种种方便法门，来摄取教化一切众生，悉令成就清净的功德，得到一切智慧的妙法身。

佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。愿身随住一切世界。修菩萨行。众生见者，皆悉不虚。发菩提心。永无退转。顺真实义。不可倾动。于一切世界。尽未来劫。住菩萨道。而无疲厌。大悲均普。量同法界。知众生根。应时说法。常不休息。于善知识。心常正念。乃至不舍一刹那顷。一切诸佛。常现在前。心常正念。未曾暂懈。修诸善根。无有虚伪。置诸众生于一切智。令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用法布施所生的种种善根，如是回向。菩萨愿身随住一切世界中，常修菩萨所修的行门。一切众生见到菩萨，皆能得度，不会空过，失掉机会。发大菩提心，永远不向后退转。顺着真实的义理修行，无论遇到什么境界，不可以倾动。在一切世界，尽未来劫，都修行菩萨道，永远没有疲倦和厌烦，始终不休息。菩萨绝对不会有这样的思想：“我行菩萨道太辛苦啦！我要休息。我不行菩萨道了！”菩萨的大悲心是平等。所谓“佛光普照，法雨均沾。”平等慈悲待遇一切众生，予一切众生快乐，拔一切众生的苦恼，所以才说“大悲均普”。

菩萨的心量，如同法界一样，无量无边。能知道一切众生的根性。应以何善根得度者，则用何种方法来度之。菩萨应时而说法，令众生闻法开悟。菩萨教化众生，没有休息的时候；就是粉身碎骨，在所不辞，这是菩萨度化众生的精神。阿难尊者曾经说过：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”菩萨对我们众生这样的慈悲，我们应该要报菩萨恩。众生对于善知识，应该亲近求教。且心常正念善知识的恩德。菩萨行菩萨道时，常亲近善知识，常忆念善知识，乃至一刹那的时间，也不舍离善知识。若能这样，十方诸佛，常现在面前，所以得到佛光普照。心中常存正念，愿行菩萨道，救护众生，了生脱死，出离三界，未曾在一分一秒之间，生出懈怠之心。

修行一切善根，没有虚伪的情形，真真实实修行。我们佛教徒，无论做什么事情，要实实在在去做，不要有虚伪的行为，戴假面具，口是心非来骗人。若有利就做，无利就不做，这是冒牌佛教徒的作风。菩萨把一切众生度到彼岸，得到一切的智慧，知道常乐我净的涅槃四德。令一切众生永远不退转于菩萨道，具足一切佛法的光明。持大法云，注大法雨，修行菩萨道，积聚种种善根，为众生回向。

入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住。修菩萨行。

菩萨能入一切众生中，观机逗教，因人说法。随类示现，教化众生。菩萨能分身无数，到十方诸佛刹土中去，证得一切诸法实相，通达三世。三世不离一念，一念具足三世。明了一切众生起惑造业受报，有这种的智慧。证得一切菩萨善巧方便的智慧；证得一切菩萨示现生死的智慧。菩萨有身在尘，心出尘，井里栽花不染尘的境界。在五浊恶世中，能变为清净极乐的世界，有这种神通智慧。在凡夫来看五浊恶世是染污的世界，在菩萨来看五浊恶世是妙宝庄严，非常清净，菩萨有这种清净境界的智慧。又能证得十方诸佛任运自在圆融无碍的神通妙用，又能入到尽虚空遍法界的境界中，在此法界安住，修行菩萨所修的行门，就是自利利他，自度度他，自觉觉他，时刻为教化众生而努力，没有休息的时候。

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第三十三　十回向第二十五之十一

第十等法界无量回向(二)

佛子。菩萨摩诃萨。复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹。其量广大。同于法界纯善无碍清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹如一佛刹。一切佛刹亦复如是。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，又用法布施所修集种种善根，如是为众生回向。愿一切诸佛刹土，都是清净。用不可说不可说那样多的庄严具来庄严。每个佛刹，其量非常广大无边，同于法界一样。有纯正的善业，没有一切的障碍，又清净又光明。十方诸佛在刹土中，示现成佛，示现涅槃。在一佛刹中，有清净庄严的境界，悉能显现一切佛刹。如同明镜，互相映彻，互相照耀，所以一佛刹能现出一切佛刹，一切佛刹仍还归一佛刹，所谓“一为无量，无量为一”。一个佛刹是这样的情形，一切佛刹也是如此。

其一一刹。悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具。而为严饰。

在每一个佛刹，完全用相等法界那样无量无边的清净妙宝庄严之具，来严饰这个佛刹不但一个佛刹是这样庄严，而且所有的佛刹，皆是如此。

所谓阿僧祇清净宝座。敷众宝衣。阿僧祇宝帐。宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云。普雨众宝。阿僧祇宝华。周遍清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛。清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声。周流法界。阿僧祇宝莲华。种种宝色。开敷荣耀。阿僧祇宝树。周匝行列。无量妙宝以为华果。

有阿僧祇(无量数)那样多的清净宝座，在座上敷着无量的宝衣，作为严饰。又有阿僧祇那样多的宝帐，在四周有宝绸垂布。又有阿僧祇那样多的宝盖，在宝盖上有无数的妙宝，光光相照，互相映彻，所谓“霞光万道”，光色夺目。又有阿僧祇那样多的宝云，普雨一切妙宝。又有阿僧祇那样多的宝华，周遍四方，非常清净。又有阿僧祇那样多的众宝所成栏楯和轩槛，十分清净，十分庄严。又有阿僧祇那样多的宝铃，在铃中发出十方诸佛说法微妙的音声，佛有六十种音声，这个宝铃，都可以演出，其音声可以周流法界。又有阿僧祇那样多的宝莲华，有种种不同的颜色，花开很鲜艳，很荣耀，非常美丽。又有阿僧祇那样多的宝树，周匝行列，非常整齐，横看成行，竖看成行，用无量妙宝作华和果。

阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽。延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成。庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周匝垂布。阿僧祇宝窗牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月。众宝集成。如是一切悉以众宝而为严饰。离垢清净。不可思议无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。

又有阿僧祇那样多的宝宫殿，无数菩萨住在里边。又有阿僧祇那样多的宝楼阁，非常广博，非常崇丽。从近到远，接连不断。又有阿僧祇那样多的宝却敌，用大宝所造成。非常庄严，非常妙好。又有阿僧祇那样多的宝门闼(闼是小门)，用妙宝所编织的璎珞，在四周垂布着。又有阿僧祇那样多的宝窗牑(牑是小窗)，用不可思议的妙宝，清净庄严道场。又有阿僧祇那样多的宝多罗，形状好像半月，众宝所集成。

以上所说种种的宝，每一种宝，都用众宝来为严饰，非常美丽，五光十色，灿烂夺目，十分堂皇，离开一切尘垢，颇为清净。这种妙宝，变化无穷。不可心思，不可言议，无法形容，真是妙不可言。可是这些妙宝，都是由如来的善根所生起，如来的功德所成就，具足无数宝藏而庄严之。

复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海。法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华。常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王。秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿。严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明。普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击。出妙音声。

又有阿僧祇的宝河，能流出一切清净的善法。又有阿僧祇的宝海，智慧的法水，盈满其中。又有阿僧祇的宝芬陀利华(小白华)，常常演说无量的妙法，有芬陀利的音声，十分悦耳。又有阿僧祇的宝须弥山，此山乃是七宝所成就。智慧山王，秀美出众的清净。又有阿僧祇的八楞妙宝，这种宝，八面玲珑，互相放光，好像金刚钻石一样的光明，用宝线贯穿，庄严无可比。又有阿僧祇的净光宝。常放无有障碍大智慧的光明，普照法界。又有阿僧祇的宝铃铎，宝铃和宝铎互相扣击，放出微妙的音声。

阿僧祇清净宝。诸菩萨宝。具足充满。阿僧祇宝缯彩。处处垂下。色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝幡。悉能普雨无量宝幡。阿僧祇宝带。垂布空中。庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。

又有阿僧祇的清净宝，一切菩萨妙宝，具足充满在众宝之中。又有阿僧祇的宝缯䌽，处处垂下，色光非常洁亮。又有阿僧祇的妙宝幢，用半月宝来为严饰，十分庄观。又有阿僧祇的宝幡，每个宝幡，又能雨无量宝幡。又有阿僧祇的宝带，在空中垂布着，殊妙的庄严。又有阿僧祇的宝敷具，就是卧具，能生种种微细的乐触。又有阿僧祇的妙宝旋，示现菩萨一切的智慧眼。

阿僧祇宝璎珞。一一璎珞。百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切。妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩。光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周匝围绕。清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周遍法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。

又有阿僧祇的宝璎珞，在每一个璎珞中，有百千菩萨上妙庄严。又有阿僧祇的宝宫殿，超过一切宫殿，绝妙无有可比拟的，最殊胜的庄严清净。又有阿僧祇的宝庄严具，用金刚摩尼宝，以为严饰。又有阿僧祇的种种妙宝庄严之具，常现一切清净的妙色。又有阿僧祇的清净宝，有殊胜的形状，放出奇异的彩光，光鉴映彻一切。又有阿僧祇的宝山，作为垣墙，周匝围绕，清净而无障碍。又有阿僧祇的宝香，这种香气，能普薰一切世界。又有阿僧祇的宝化事，所化出来每种的事物，能周遍法界。又有阿僧祇的宝光明，在每一种光明之中，又现出一切的光明。这种境界是不可思议的。

复有阿僧祇宝光明。清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周遍法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。

又有阿僧祇的宝光明，清净智慧的光，能照了诸法，也就是八万四千法门。又有阿僧祇的无碍宝光明，每一种光明，都能周遍法界。又有阿僧祇的宝处，一切所有的宝，皆悉具足，应有尽有，一概俱全。又有阿僧祇的宝藏，开示所有无量无边的正法宝藏。又有阿僧祇的宝

幢、如来的幢相，迥然不同，高出一切的幢。又有阿僧祇的宝贤，大智慧大圣贤的像，具足清净，相好庄严。又有阿僧祇的宝园，在每个宝园中生出一切菩萨三昧的快乐。又有阿僧祇的宝音，如来说法的妙音，普遍开示一切世界的众生，令发菩提心，修行菩萨道。

阿僧祇宝形。其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者。生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者。才始发心。则得善见陀罗尼门。

又有阿僧祇的宝形，每一种宝形，皆能放出无量妙法的光明，在光明中，又能演说妙法。又有阿僧祇的宝相，每一种宝相，悉能超出一切相。又有阿僧祇的宝威仪，有威可畏，有仪可法；凡是能见到这种宝仪的众生，皆生菩萨具有的喜乐。又有阿僧祇的宝聚，众宝聚在一起，见到这种宝聚的众生，皆生智慧宝聚，永离无明和愚痴。又有阿僧祇的宝安住，令见者，皆生善住法宝之心。又有阿僧祇的宝衣服，若有能穿这种宝衣服的众生，定能得到菩萨无比三昧。又有阿僧祇的宝袈裟，若有众生，能披这种袈裟，刚开始发菩提心，则能善见明了一切总持的法门。

阿僧祇宝修习。其有见者。知一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者。则得成就大智慧藏。

有阿僧祇的宝修习，若有众生能见到这种法，能知一切宝，皆是由业果所成就的，决定修清净业，才能得到清净的宝果。又有阿僧祇的宝无碍知见，若有众生能见到这种法，就得到明了一切清净的法眼。又有阿僧祇的宝光明藏，若有众生能见到这种光明藏，就得到成就大智慧宝法之藏。

阿僧祇宝座。佛坐其上。大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列。缭以宝绳。庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢。端直圆洁。阿僧祇宝枝。种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音。宣扬正法。阿僧祇宝叶。放大智光。遍一切处。阿僧祇宝华。一一华上。无量菩萨结跏趺坐。遍游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。

有阿僧祇的宝座，佛坐在座上，大师子吼，演说妙法。有阿僧祇的宝灯，常放清净智慧的光明。有阿僧祇的宝多罗树，次第行列，十分整齐，没有杂乱。用宝绳围绕着，极为庄严清净，令见者有舒适之感。宝多罗树有阿僧祇的宝干，树身高耸拔擢，树干很端直很圆满很洁净，约有七八十尺，有高耸入云之势。又有阿僧祇的宝枝，用种种众宝所庄严，稠密的程度很深，有不可思议的鸟，翔集在树枝上，常吐妙音，宣扬正法。又有阿僧祇的宝叶，在叶上放大智慧的光，遍满一切处，其叶可以写经文。又有阿僧祇的宝华，在每朵华上，有无量菩萨结双跏趺坐，不动本座，而能遍十方法界，又有阿僧祇的宝果，若有见者，应当得到一切智慧之中的智慧，不退转于佛果。

阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生。于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中。具足菩萨那罗延身。勇猛坚固。被法甲胄。心无退转。阿僧祇宝舍。入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿。出家菩萨充满其中。

有阿僧祇的宝聚落，若有见者，能舍离世间的聚落法。又有阿僧祇的宝都邑，没有障碍的众生，居住在都邑中，非常盈满。又有阿僧祇的宝宫殿，国王居住在里边，具足菩萨那罗延(坚固)的身，勇猛坚固，披着法的甲胄，心永远不会退转于阿耨多罗三藐三菩提。又有阿僧祇的宝舍，若有住者，能消除贪恋舍宅的心。不执着我相，离开我所相。又有阿僧祇的宝衣，若有穿者，能令了解，没有执着的法。又有阿僧祇的宝宫殿，有出家的菩萨，住在此宫殿，充满其中。

阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝跋陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝。间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮。充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐。穷劫不绝。

有阿僧祇的宝珍玩，煮有见者，都生无量的欢喜心。有阿僧祇的宝轮，放出不可思议的智慧光明，转不退的轮。又有阿僧祇的宝跋陀树，用因陀罗网来庄严，令其清净。因陀罗网是帝释天宫殿前的严饰品之网，网孔之中，皆镶着摩尼宝珠。所谓“孔孔相通，光光相照。”乃是圆融无碍，重重无尽的境界。又有阿僧祇的宝地，有不可思议的宝，在地上互相间错，而为庄严。又有阿僧祇的宝吹，就是笙管笛箫，有孔可吹的乐器，其音清亮，有喜怒哀乐的感情，这种音声，充满法界。又有阿僧祇的宝鼓，所发的妙音声，颇为和谐，十分悦耳，令闻者陶醉在其中。

阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意。大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满。一切智宝。

有阿僧祇的宝众生，尽能摄持无上的法宝，精进修行，演说妙法。又有阿僧祇的宝身，具足无量功德的妙宝。又有阿僧祇的宝口，常常演说一切妙法宝音。又有阿僧祇的宝心，具足清净意的大智大愿之宝。这种宝能令身口意三业清净，而用众宝所成就，也是一种功德所庄严。又有阿僧祇的宝念，因为心清净，没有疑惑，所以能断除一切无明烦恼，究竟坚固一切智慧之宝。又有阿僧祇的宝明，能诵持一切诸佛的法宝。又有阿僧祇的宝慧，能决定了解一切诸佛的法藏。又有阿僧祇的宝智，得到大圆满一切智慧之宝。

阿僧祇宝眼。鉴十力宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声。清净无碍。阿僧祇宝鼻。常嗅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。遍游十方而无挂碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音。净妙音声遍十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝。究竟圆满。

有阿僧祇的宝眼，能鉴察十力之宝，没有一切的障碍。又有阿僧祇的宝耳，能听闻到无量尽法界的音声。又有阿僧祇的宝鼻，常能嗅到尽虚空遍法界的清净宝香。又有阿僧祇的宝舌，能演说无量一切语言的法。又有阿僧祇的宝身，能普遍游行十方世界，没有一切的挂碍。又有阿僧祇的宝意，能常精勤修习普贤菩萨的大行大愿。又有阿僧祇的宝音，这种清净妙音声，能遍满十方世界。又有阿僧祇的宝身业，一切所行所作，皆以智慧为首。所以没有杀生、偷盗、邪淫三恶。又有阿僧祇的宝语业，常说修行没有障碍清净的智慧之宝。所以没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶。又有阿僧祇的宝意业，得到没有障碍的广大智慧之宝、究竟达到圆满之境，所以没有贪欲、瞋恚、愚痴三恶。

佛子。菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中。于一佛刹一方一处一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹一方一处一毛端量。如是尽虚空遍法界一一佛刹一一方一一处。一一毛端量。悉亦如是。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，修集种种善根的大菩萨，在一切诸佛刹中，或在一佛刹，或在一方，或在一处，或在一毛端量，皆有无量无边不可说数量一切大菩萨，皆悉成就清净的智慧，充满其中，安住其中。好像一佛刹、一方、一处、一毛端量是这样的情形。这样尽虚空遍法界所有每一佛刹、每一方、每一处、每一毛端量，都是这种妙好庄严。

是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土。悉具种种妙宝庄严。

这个就是菩萨中的大菩萨，用他自己所修集的种种善根，而为九法界众生回向。普愿一切诸佛的国土，完全具足种种妙宝的庄严。

如宝庄严。如是广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。幡庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严。如是广说。

好像众宝庄严佛刹，这样广大的说。这样用一切香来庄严、用一切华来庄严、用一切鬘来庄严、用一切涂香来庄严、用一切烧香来庄严、用一切衣服来庄严、用一邯宝盖来庄严、用一切宝幢来庄严、用一切宝幡来庄严、用一切摩尼宝来庄严，次第来庄严诸佛刹土，乃至超过这种宝庄严有百倍之上，皆是如宝庄严。这样的情形，若要详细来说，没有穷尽的时候。

佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力。度诸众生令入佛法故回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用法布施，所修集的种种善根。为长养一切善根的缘故，所以才修回向。为庄严清净一切诸佛众会道场的缘故，所以才修回向。为成就一切众生的缘故，所以才修回向。为令一切众生，心中清净，没有染污；遇到境界而不动心的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能证得甚深般若智慧，明了一切佛法的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到无能超过这种清净功德的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到不可坏清净福力的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到无尽的智慧之力，广度一切众生，令入佛法，证得无碍智慧的缘故，所以才修回向。

为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空遍法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念。知前际劫一切世界故回向。为令一切众生皆得无碍大智慧。悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提。周遍法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。

为令一切众生，皆能得到平等清净言语和音声的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到平等没有障碍的智慧眼，成就尽虚空遍法界相等智慧的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到清净念，这一念能知过去世一切劫一切世界，那位佛出兴于世，教化众生的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到圆融无碍大智慧，对于所有的佛法，悉能决定了解清楚的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到没有限量的大菩提，能周遍法界，而无所障碍的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到平等，没有分别，同体善根的缘故。所谓“同体大悲”的心，自己所修的善根和众生所修的善根是一样，所以才修回向。

为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智。皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心。次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆成满清净一切智道故回向。

为令一切众生，皆能得到一切功德，具足庄严而清净身语意三业的缘故，所以修回向。为令一切众生，皆能得到如同普贤菩萨所修行愿一样的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到入一切同体清净佛刹的缘故，所以才修回向。为令一切众生，悉能观察一切的智

慧，皆能趣入圆满智慧的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到远离不平等善根的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到平等无异相的深心，次第圆满一切智慧的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到安住一切白法(清净法)的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能在一念之中，证得一切智慧，得到究竟的缘故，所以才修回向。为令一切众生，皆能得到成就圆满清净一切智道的缘故，所以才修回向。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。普为一切众生如是回向已。复以此善根。欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力。得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海。具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，用他自己所修的一切善根，普遍为一切众生这样的回向之后。菩萨又用这种善根，愿普遍圆满演说一切清净行的法力故，而为众生回向。愿成就清净行的威力故，得到不可说不可说那样多的法海故，而为众生回向。

愿在每个法海中，具足无量等法界清净智慧光明故，而为众生回向。愿开示演说一切法，分别字句的义理故，而为众生回向。愿成就无边广大一切法光明三昧故，而为众生回向。愿随顺三世诸佛无碍辩才故，而为众生回向。

欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心。救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法。无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切。若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土。常转平等不退*轮故回向。

愿成就过去、未来、现在三世一切诸佛的任运自在身故，而为众生回向。愿为尊重一切佛的可爱乐，没有障碍的法故，而为众生回向。愿为满足大悲心，救护一切众生，常不退转于阿耨多罗三藐三菩提故，而为众生回向。愿成就不可心思，不可言议的差别法。所谓“言语道断，心行处灭”，就是言语的道路，已经断绝了，连心所想去的地方，也没有了，这是不可思议的意思。成就无障碍的智慧，在心中所想念的，都是清净，没有尘垢染污的思想，就是六根非常清净：眼根清净，不见染污的色尘；耳根清净，不闻染污的声尘；鼻根清净，不嗅染污的香尘；舌根清净，不尝染污的味尘；身根清净，不觉染污的触尘；意根清净，不知染污的法尘。诸根清净之后，才能普入一切众生道场故，而为众生回向。菩萨愿在一切世界，或是覆世界，或是仰世界，或是粗世界，或是细世界，或是广世界，或是狭世界，或是大世界，或是小世界，或是染世界，或是净世界。如是等诸佛国土，常转平等不退转大*轮。这种平等*轮，佛性也平等，法性也平等，谁修谁有分，成就果位也平等。就是大善人，若不修行，也不会成佛。若是大恶人，即时改过向善，发菩提心，把罪业消尽，成就菩提道果。因此之故，才叫平等。不退转的意思有三种。一为位不退：就是不退于二乘的地位。二为行不退：就是不退于菩萨而修的行愿。三为念不退：就是不退于正念，时刻发大菩提心，而为众生回向。

欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明。开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场。亲近供养。为一切众生演一切法。咸令欢喜故回向。

菩萨发愿，愿在念念之中，得到四无所畏(一为总持无畏，二为知根无畏，三为决疑无畏，四为答难无畏)，一切无所恐惧。有无穷无尽的种种辩才，辩才有四种：1辞无碍辩。2法无碍辩。3义无碍辩。4乐说无碍辩。得到妙法光明，开权显实，说真实法的妙义故，而为众生回向。为乐求一切善，发心修行学习，令诸根(眼耳鼻舌身意)转为殊胜，获得一切法，便得大神通的智慧，尽能了知一切诸法故，而为众生回向。愿在一切众会道场中，亲近三宝，供养三宝。为一切众生，演一切妙法。令众生皆大欢喜故，而为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，所积聚种种善根的大菩萨。又用这种善根，这样来为众生回向。就是所说的，以住在法界的众生，有无量种之住，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量清净的身业，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量清净

的语业，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量清净的意业，而为众生回向。菩萨的身语意三业，非常清净，没有一切恶业。愿一切众生，也得到身语意三业清净，没有一切恶业，这就是菩萨的慈悲心肠。以住在法界的众生，有无量色平等，而为众生回向。以住在法界

的众生，有无量受想行识平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量五蕴(色受想行识)平等，而为众生回向。令众生早点照见五蕴皆空，度一切苦厄。以住在法界的众生，有无量十八界(六根、六尘、六识)平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量十二处

(六根和六尘)平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量在内的心法，得到平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量在外的身法，得到平等，而为众生回向。令众生得到平等清净，没有染污的法。

以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。

以住在法界的众生，有无量发起平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量深心平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量方便平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量信解平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量诸根平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量初际、中际、后际平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量业报平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量染法和净法平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量众生平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量佛刹平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量法平等，而为众生回向。

以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。

以住在法界的众生，有无量世间光明平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量诸佛菩萨平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量菩萨行愿平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量菩萨出离三界平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量菩萨教化众生，调伏众生，令一切众生得平等清净的智慧，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量法界无二平等，而为众生回向。以住在法界的众生，有无量如来众会道场平等，而为众生回向。

佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲。皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通广大功德出离法中。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他自己所修集的种种善根，如是回向的时候，安住在法界，有无量平等清净的身业。安住在法界，有无量平等清净的语业。安住在法界，有无量平等清净的意业，令众生的身语意三业，都得到清净。安住在法界，有无量平等诸菩萨所修的清净行愿。安住在法界，有无量平等清净众会道场。安住在法界，有无量平等，能为一切菩萨，广说一切诸法清净的智慧。安住在法界，有无量平等，能入尽法界一切世界的分身。安住在法界，有无量平等，一切法的光明，清净的智慧，无所畏惧。能用一声音，尽断一切众生的疑惑之网，令众生各得解脱，随顺众生的根欲，皆令得到欢喜。安住在无上一切种的智慧，得到十力和四无所畏，得到任运自在的大神通，得到广大无比的大功德，能出离三界。

佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，是修菩萨道的大菩萨，所修的第十种回向，名为等住法界无量回向的法门。

菩萨摩诃萨。以法施等一切善根。如是回向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是具足成就无边智慧。了一切法。于念念中见一切佛出兴于世。于念念中见一切佛无量无边自在力。

修行菩萨道集聚种种善根的大菩萨，用法布施等所有一切善根，如是回向的时候，成就圆满普贤菩萨所发无量无边的菩萨行愿，悉能庄严清净尽虚空等法界一切诸佛刹土，令一切众生，也得到这样具足成就无边的智慧，明了一切诸佛所说的法。在念念之中，能见到一切诸佛出兴于世。在念念之中，能见到一切诸佛，有无量无边的自在力。

所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。

就是所说的，有极广大任运自在之力，有无所执着任运自在之力，有无所障碍任运自在之力，有不思议任运自在之力，有清净一切众生任运自在之力，有能建立一切世界任运自在之力，有能示现不可说语言任运自在之力，有随时应现为众生说法任运自在之力，有住在不退转神通智慧任运自在之力，有演说一切无边法界俾无有余任运自在之力。

出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识。闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐。周遍十方无量法界。于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智。普入三世无量法自在力。

能出生普贤菩萨没有边际的眼，有这种自在的力量。能用没有障碍的耳识，闻持无量诸佛所演的正法，有这种自在的力量。能一身结跏趺坐，而周遍十方无量法界，对一切众生没有迫隘的情形，有这种自在的力量。能用圆满的智慧，普入三世无量法，有这种自在的力量。

又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处遍知智清净。遍虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光。普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间。令一切众生皆作所应作清净。

又得无量的清净，就是尽虚空遍法界都清净。没有一切物，没有一切事，什么也没有了，才是清净，就是所说的：1一切众生清净，没有染污。2一切佛刹清净，没有染污。3一切法清净，没有染污。4一切处所和正遍知清净，没有染污。5遍满虚空界无边智慧清净，没有染污。6得到一切不同言音的智慧，用种种言语和音声，普应众生清净，没有染污。7放出无量圆满的光明，普照一切无边世界清净，没有染污。8出生一切三世菩萨行智清净，没有染污。9在一念之中，普入三世一切诸佛众会道场智清净，没有染污。10能入无边一切世间，令一切众生，皆作所应作清净，没有染污。

如是等。皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净。到于彼岸。

像这样的清净，皆得到具足，皆得到成就，皆已经修治这种法门，皆得到平等。一切智慧，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已经观察，皆得到清净，而到涅槃的彼岸。

尔时。佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沉水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色幡。

在这个时候，释迦牟尼佛和十方诸佛的大威神力的缘故。在十方各有百万佛刹微尘数那样多的世界。现在科学家只能知道在银河中有无量的太阳系。据说在宇宙中，又有很多银河，可是无法证明。释迦牟尼佛在三千年前，用佛眠观察，就知道有无量佛刹微尘数那样多的

世界。我们人，眼睛所见，耳朵所闻，才相信是真实的，若不见不闻，就认为虚妄不实，这是愚痴凡夫的思想。如果认真的用功修行，便能得到五眼六通的境界，能观察三千大千世界，真是妙不可言。科学家虽然发现在宇宙有无量星球，若是来与百万佛刹微尘数世界比较，相差甚远，他们永远追不到究竟之处。

在所有的世界，都有六种震动。所谓“动涌起、震吼击”，前者属于形，后者属于声。释迦牟尼佛将要演说大方广佛华严经的时候，便有六种震动，表示吉祥之兆。在每一种震动中，又分为三种，统计有十八种现象发生。就是所说的，动、遍动、等遍动。涌、遍涌、等遍涌。起、遍起、等遍起。震、遍震、等遍震。吼、遍吼、等遍吼。击、遍击、等遍击。

动是部分世界在摇动，遍动是全世界在摇动，等遍动是所有世界在摇动。其他五种的情形，以此类推，不待赘言。这是佛的神力缘故。佛说法时，一定会有这种境界。

同时，天上雨种种天华、天鬘、天末香、天杂香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色幡等等。来庄严道场，清净法会。

阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天。恭敬礼拜。无数天子。常念诸佛。希求如来无量功德。心不舍离。无数天子。作众伎乐。歌咏赞叹。供养如来。百千阿僧祇诸天。放大光明。普照尽虚空遍法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身。出过诸天。

有阿僧祇那样多的诸天身，有无量百千亿不可说那样多的天妙法音，有不可思议那样多的天赞佛音，有阿僧祇那样多的天欢喜音，皆称善哉！有无量阿僧祇百千那由他那样多的诸天，恭敬礼拜于佛。有无数天子，时常忆念十方诸佛，希望求得佛无量的功德，所以心不舍离于佛。无数天子，作种种的伎乐，歌咏于佛，赞叹于佛，供养于佛。有百千阿僧祇那样多的诸天，放大光明，普照尽虚空遍法界一切佛刹，现出无量阿僧祇那样多的诸佛境界。佛的化身，超过诸天的数，因为佛有百千亿的化身。

如于此世界兜率陀天宫说如是法。周遍十方一切世界兜率天宫悉亦如是。

好像这个娑婆世界兜率天宫中，说华严经十回向法。周遍十方一切世界的兜率天宫，也是这样演说大方广佛华严经中的十回向大法。这种境界，只有在华严大法, 会中，才, 能出现。

尔时。复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周遍十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号。名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所。来诣此土。彼诸世界。悉以佛神力故。而说是法。众会眷属。文辞句义。皆亦如是。不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来。为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证。亦复如是。

在这个时候，又以佛的大威神力缘故，在十方各经过百万佛刹微尘数那样多的世界之外，各有百万佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严道场集会，周遍十方的菩萨，皆说：“善哉！善哉！佛的弟子！你现在能说这种大回向的法门。佛的弟子！我们乃是同一的名号，都叫

金刚幢。我们皆从金刚光世界，金刚幢佛的处所来到娑婆世界兜率天宫在十方所有一切世界，皆承佛的大威神力，皆在说华严经中的十回向妙法。众会中的眷属，经文中的辞句和义理，完全一样，也不增加一字，也不减少一句。我们承佛威力，从金刚光世界来到娑婆世界，到这兜率天宫来为你作证，好像我来到这个法会为你作证。十方所有一切世界，兜率天宫宝庄严殿，也有一切菩萨来作证。也是这样的情形。”

尔时。金刚幢菩萨。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐。及其所种一切善根，悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时而说颂曰。

在这个时候，金刚幢菩萨仰承着释迦牟尼佛的大威神力所加持，普遍观察一切众会和法界之后，善知经文的义理，增加广大心，大悲心普覆一切众生。系心安住三世佛种，善入一切诸佛功德之法。成就一切诸佛自在之身，观察一切众生，心中所欢喜什么？以及一切众生所种善根的程度如何？详细的知道是深还是浅。随顺清净法身，而示现清净妙色之报身。就在这个时候，说出下边四十七首偈颂。

菩萨成就法智慧　悟解无边正法门

为法光明调御师　了知无碍真实法

菩萨修十回向法，为成就一切妙法的智慧，为悟解无量无边的正法眼藏。菩萨是法光明的调御师，明了知道没有障碍的真实法。

菩萨为法大导师　开示甚深难得法

引导十方无量众　悉令安住正法中

菩萨为弘扬佛法，作为众生的大导师，开示无上甚深微妙难得的妙法，引导十方无量无边的众生，悉令安住在正法之中。

菩萨已饮佛法海　法云普雨十方界

法日出现于世间　阐扬妙法利群生

菩萨已经饮了佛法大海之水，能行大法云，普大法雨，教化十方的一切众生，好像法日出现在世间，到处阐扬妙法，为利益一切众生。

常为难遇法施主　了知入法巧方便

法光清净照其心　于世说法恒无畏

菩萨是不容易遇到，菩萨常以法来布施，所以称为法施主。菩萨知道怎样能入法的善巧方便，用法的光明，清净普照众生的心，令一切众生，得到大智慧、大辩才、大受用、大安乐。菩萨在十方诸佛国土，演说一切妙法，教化一切众生，常无畏惧。

善修于法自在心　悉能悟入诸法门

成就甚深妙法海　普为众生击法鼓

菩萨善修六度法门，得到任运自在的心，也就是神通力。因为修六度的缘故，悉能悟入一切法门，成就八万四千法门。菩萨能成就甚深微妙的法海，普遍为众生击大法鼓，令一切迷梦，即时惊醒。

宣说甚深希有法　以法长养诸功德

具足清净法喜心　示现世间佛法藏

菩萨宣说甚深希有的妙法，令众生皆能明了通达一切法理。如能依法修行，便证得菩提果位。菩萨为众生说法，用法来长养一切功德善根，令其增长成熟。凡是能闻到法的众生，六根具足清净，法喜充满，心生欢喜。菩萨是代佛教化众生，所以能示现世间诸佛法的宝藏，所谓“深入经藏，智慧如海”。

诸佛法王所灌顶　成就法性智藏身

悉能解了法实相　安住一切众善法

菩萨为十方诸佛的大法王，将来可以成佛，所以为诸佛来灌顶，成就法性智慧宝藏之身。悉能了解诸法实相的理体，常常安住在一切善法之中。

菩萨修行第一施　一切如来所赞喜

所作皆蒙佛忍可　以此成就人中尊

菩萨时常修行第一施，就是布施波罗蜜。所有一切佛，皆赞叹而欢喜。菩萨所作一切法，皆蒙佛忍可而印证，以此成就人中尊，就是最尊的地位。

菩萨成就妙法身　亲从诸佛法化生

为利众生作法灯　演说无量最胜法

菩萨修行一切法门，所以成就微妙不可思议的法身。亲自在诸佛处所，得到诸佛的法，从法而化生。为利一切众生，而作法的宝灯，照耀十方世界，为众生演说无量最殊胜的法。

随所修行妙法施　则亦观察彼善根

所作众善为众生　悉以智慧而回向

菩萨随时随地修行布施法门中的法施，来教化一切众生。时常观察众生的善根，成熟了或未成熟？所谓“因人说法，应病与药。”菩萨所做一切善事，所种一切善根，都是为众生而修行。悉用妙观察的智慧，来为众生回向。

所有成佛功德法　悉以回施诸群生

愿令一切皆清净　到佛庄严之彼岸

菩萨所修行的法门，集聚成佛的功德法，完全回向布施一切众生，愿令一切众生，皆得清净的智慧，能返本还原，舍邪归正，得到本有清净法身，能到十方诸佛庄严的彼岸。

十方佛刹无有量　悉具无量大庄严

如是庄严不可思　尽以庄严一国土

十方诸佛的刹土，多的难以数计，悉皆具足无量无边大庄严，这种庄严是不可思议的。穷尽一切庄严，来庄严一佛国土。十方诸佛的国土，也是这样的情形。

如来所有清净智　愿令众生皆具足

犹如普贤真佛子　一切功德自庄严

十方诸佛所有清净的智慧，愿令一切众生，皆能具足。好像普贤菩萨这位真正佛的弟子一样，一切善功德，皆已具足，而自庄严。

成就广大神通力　往诣世界悉周遍

一切众生无有余　皆使修行菩萨道

菩萨能成就广大神通的力量，能到十方一切世界，悉能周遍，教化一切众生，没有剩余的。换言之，所有的众生，皆得到菩萨的教化，皆能修行菩萨所修的道。

诸佛如来所开悟　十方无量诸众生

一切皆令如普贤　具足修行最上行

十方诸佛的神通妙用，以佛光加被十方无量众生，令其开悟，令一切众生，皆如普贤菩萨一样，具足修行最上的大菩提行。

诸佛菩萨所成就　种种差别诸功德

如是功德无有边　愿使众生悉圆满

诸佛和菩萨所成就这样种种不同的诸功德，这样的功德无量无边。愿令一切众生，悉能得到种种功德，而为圆满。

菩萨具足自在力　所应学处皆往学

示现一切大神通　普诣十方无量土

菩萨具足任运自在的力量，应该到那位佛处学习佛法时，就到那位佛处去学习佛法。菩萨时常示现所有的大神通，普遍到十方无量诸佛国土，教化众生。

菩萨能于一念顷　觐等众生无数佛

又复于一毛端中　尽摄诸法皆明见

菩萨能在一念之间，能观见等于众生那样多的无数佛。又能在一根毫毛端中，尽摄一切法，令一切众生，皆能明显看见这种境界。

世间众生无有量　菩萨悉能分别知

诸佛无量等众生　大心供养咸令尽

世间的众生，难以数计，可是菩萨都能分别清楚，且知道有多少众生。十方诸佛的数量等于众生那样多。菩萨发大菩提心，供养十方所有的佛。换言之，没有一位佛不供养。

种种名香上妙华　众宝衣裳及幡盖

分布法界咸充满　发心普供十方佛

菩萨用种种名贵的香和上等的妙华，一切众宝，一切衣裳，一切宝幡，一切宝盖，这些庄严具，分布于法界，充满一切处。菩萨发大菩提心，普遍供养十方诸佛。

一毛孔中悉明见　不思议数无量佛

一切毛孔皆如是　普礼一切世间灯

菩萨能在一毛孔中，悉能明见一切佛。有不可思议数那样多的无量佛，看得清清楚楚。在一切毛孔中，都是这样的情形。普遍顶礼一切世间灯，也就是佛。

举身次第恭敬礼　如是无边诸最胜

亦以言辞普称赞　穷尽未来一切劫

菩萨五体投地次第来恭敬礼拜诸佛，无边最殊胜的佛，又用言辞来称赞，就是穷尽未来一切劫，也是这样的赞叹。

一如来所供养具　其数无量等众生

如是供养一如来　一切如来亦复然

在一位佛所供养的庄严之具，其数目是无量，相当等于众生之数，这样供养一位佛。一切诸佛，也是这样的供养。

供养赞叹诸如来　尽彼世间一切劫

世间劫数可终尽　菩萨供养无休懈

凡是行菩萨道的人，要供养三宝，赞叹三宝，礼拜三宝，要穷尽世间一切劫。世间的劫数，虽然有终尽的时候，可是菩萨供养十方诸佛，没有休息懈怠的时候。

一切世间种种劫　于尔所劫修诸行

恭敬供养一如来　尽一切劫无厌足

一切世间有种种的劫，在一切劫中修习一切行——菩萨行。恭敬供养一位佛，就是穷尽一切劫，不会觉得有厌足的时候。

如无量劫供一佛　供一切佛皆如是

亦不分别是劫数　于所供养生疲厌

好像在无量劫中，供养一位佛，供养一切佛，也是这样的情形。也不分别有多少劫数，不会因为劫数太多，时间太长，便对供养生出疲厌的心。无论在什么时候，还是毕恭毕敬虔诚供养十方诸佛。

法界广大无边际　菩萨观察悉明了

以大莲华遍布中　施等众生无量佛

法界最广大而无有边际。菩萨用五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)来观察，完全能明白了解，知道究竟的边际。用大莲华普遍遍满其中，施与等于众生那样多的无量佛。

宝华香色皆圆满　清净庄严甚微妙

一切世间无可谕　持以供养人中尊

宝莲华的香味和颜色，皆是圆满，不仅清净庄严，且甚深微妙。这莲华的境界，世间一切皆无可比喻。菩萨手持莲华来供养人中尊——佛。

众生数等无量刹　诸妙宝盖满其中

悉以供养一如来　供一切佛皆如是

凡是有生命的物，皆为众生。众缘假和合而生的，叫做众生。众缘就是地水火风四大，再加上个“识”，就成为众生。凡是有血气的众生，为有情众生(动物)；没有血气的众生，为无情众生(植物)。众生的数量很多，无法统计出来究竟有多少？有众生数相等的佛刹，

皆用诸妙宝盖充满每一个佛刹中，用这样一切妙宝盖来供养一位佛。不但供养一位佛是这样的情形，而且供养一切诸佛，也都是这样的情形。

我们学佛法的人，要脚踏实地修行，老老实实用功，不要贪图虚名。若是爱好假名，对修道没有用处。我们要做到有实无名的事(好像乞求的事)，不要贪求有名无实的事。有名无实是个假好。有实在的事相表现出来，这叫做有实无名。不要贪求假名，一举一动，一言一行，都要往真处来做。有多真做多真，这才是佛教徒的本色。一定要在内心充实道德，有学问，有智慧，那才算有本领。不要贪世间的名。好世间的好，那是开荒花不结实果。这一点非常要紧，希望各位注意！

涂香无比最殊胜　一切世间未曾有

以此供养天人师　穷尽众生数等劫

用最上等的香末来涂手，然后上香供佛，表示恭敬于佛。这种涂香特别殊胜，无法可比；在世间上(从古师表)未曾有过这种涂香。用这种涂香，供养天人师(天上和人间的师表)——佛。穷尽众生数相等的劫，供养诸佛，没有休息。

末香烧香上妙华　众宝衣服庄严具

如是供养诸最胜　欢喜奉事无厌足

用末香和烧香来庄严，用上等妙华来庄严，用一切珍宝来庄严，用一切宝衣来庄严。用这些种种庄严之具，来供养诸佛，心生欢喜奉事于佛，没有厌烦和知足的时候。

等众生数照世灯　念念成就大菩提

亦以无边偈称述　供养人中调御者

等于众生数那样多的照世灯——佛。在念念之中，成就大菩提(觉道)，用无量无边的偈颂，来称扬赞叹叙述诸佛的功德，供养人中调御者——佛。

如众生数佛世尊　皆修无上妙供养

如众生数无量劫　如是赞叹无穷尽

好像众生数那样多的佛世尊，在过去的时候，皆修无上妙供养。好像众生数那样多的无量劫，这样赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，永远也赞叹不完，没有穷尽的时候。

如是供养诸佛时　以佛神力皆周遍

悉见十方无量佛　安住普贤菩萨行

这样广修供养诸佛的时候，仰承着十方诸佛的大威神力，尽虚空遍法界，各处充满这种供养。修这种供养法门的时候，菩萨能悉见十方三世无量诸佛，能安住普贤菩萨所修的大行中。

过去未来及现在　所有一切诸善根

令我常修普贤行　速得安住普贤地

在过去、未来、现在所有一切诸善根，令我(金刚幢菩萨)常修普贤菩萨所修的大行大愿，很迅速得到安住在普贤菩萨的地位。

一切如来所知见　世间无量诸众生

悉愿具足如普贤　为聪慧者所称赞

十方三世一切诸佛，所知所见世间无量的众生，完全具足如同普贤菩萨一样的大行大愿，为聪明智慧者，所称扬赞叹。

此是十方诸大士　共所修治回向行

诸佛如来为我说　此回向行最无上

这种回向法门，十方诸大士(菩萨)共同所修的回向行。十方诸佛为我(金刚幢菩萨)说的法门。这种回向行门，是最无上的法门。

十方世界无有余　其中一切诸众生

莫不咸令得开觉　悉使常如普贤行

在十方世界之中，所有一切众生，毫无例外，毫无遗漏都令他们得到开觉，使令一切众生，常修如同普贤菩萨的大行门。

如其回向行布施　亦复坚持于禁戒

精进长时无退怯　忍辱柔和心不动

菩萨是自觉觉他，自度度他，自利利他，所以菩萨的思想和凡夫的思想，恰好相反。凡夫愿意利益自己，不愿意利益他人。菩萨是忘了利益自己，而时时刻刻有一个利益他人的心。所谓“同体大悲”，菩萨和众生同是一体，所以自己得到利益，愿意众生也得到利益。菩萨已经出离三界，了生脱死，也愿令一切众生，出离三界，了生脱死。菩萨愿意自己得到真正的智慧，也愿意一切众生得到真正的智慧。菩萨因此而修回向法门，以自己所修集种种善根，回向众生，令一切众生，同样得到他所得到的善根。

菩萨这样回向修行布施，又坚持禁戒。菩萨不但不杀生，连杀生的念也不生；不但不偷盗，连偷盗的念也不生；不但不邪淫，连邪淫的念也不生。为什么？因为菩萨已断欲去爱，身业非常清净。菩萨不但不妄语，连妄语的念也不生；不但不饮酒，连饮酒的妄念也不生。凡是有刺激性的饮料，包括在戒酒之内。

菩萨修行很长的时间，不但布施、持戒，而且精进，不会生退转的心。不像我们持戒不到两天半，邪知邪见，邪念邪欲都生出来。精进不认真，一曝十寒，焉能进步？菩萨永远精进，永远忍辱，忍人所不能忍的，让人所不能让的，忍而又忍，而心不动，非常柔和，没有脾气。心中清净，自然没有烦恼。无论什么烦恼？都能忍受于心。

禅定持心常一缘　智慧了境同三昧

去来现在皆通达　世间无有得其边

菩萨修禅定，摄持其心，令心不散乱，专一修定，没有一切妄想。般若的智慧，明了一切的境界，如同正定正受。菩萨对于过去、未来、现在三世，悉能通达无障碍。在世间的众生，没有得知菩萨善根的边际。

菩萨身心及语业　如是所作皆清净

一切修行无有余　悉与普贤菩萨等

菩萨的身业清净，语业清净，意业也清净。身业清净，没有杀、盗、淫；语业清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌；意业清净，没有贪、瞋、痴。这样所作，皆已清净，一切法门，皆能修行到圆满的境界，没有剩余下来的法门没有修，完全和普贤菩萨相同。

譬如法界无分别　戏论染着皆永尽

亦如涅槃无障碍　心常如是离诸取

譬如法界，没有分别、没有戏论、没有染污、没有执着、这些不良的习气毛病，皆能永远断尽。好像涅槃，常乐我净，没有一切的障碍。菩萨的心，离开一切诸取的妄想。

智者所有回向法　诸佛如来已开示

种种善根悉回向　是故能成菩萨道

有智慧的人，所修回向法，已经承蒙十方诸佛为之开示，且将所修集种种善根，统统回向众生，因为这种缘故，才能成就菩萨道。

佛子善学此回向　无量行愿悉成满

摄取法界尽无余　是故能成善逝力

佛的弟子，善学这种回向法门。无量的行愿，悉皆有所成就和圆满。摄取法界所有的众生，没有剩下一个众生，因为这个缘故，能成就善逝的力量，这就是佛力。

菩萨在未成菩萨之前，也是众生，和你我他一样的凡夫俗子，没有一点差别。不过，他能发菩提心，觉悟生死之苦，没有完了的时候，所以修道。修什么道？修菩萨道；将自己所修集的善根，完全回向众生，回向菩提，回向实际，自己不保留丝毫。

菩萨在修道的期间，勇猛精进，绝不懈怠。修行到了相当的程度时，开了悟，开了智慧，不再迷惑，不再无明，不再有贪心、瞋心、痴心。一切皆觉悟是无常、苦、空、无我，所以叫做菩萨。

菩萨本应称菩提萨埵，因为中国人欢喜简略的缘故，所以称为菩萨。菩提译为觉，萨埵译为有情，就是觉有情。他要觉悟一切有情(众生)，又可以说是有情觉，就是众生中一位觉悟者。他以自己所觉悟的道理，来觉悟一切众生，所以叫有情觉，这是菩萨大概的意思。

菩萨所修的法门，就是六度万行。六度就是布施(能治悭贪)、持戒(能治毁犯)、忍辱(能治瞋恚)、精进(能治懈怠)、禅定(能治散乱)、般若(能治愚痴)。在六度之中初发心者，以忍辱波罗蜜为最重要。忍辱是什么？简而言之，你没有过错，有人批评你不对。你没有坏处，有人故意说你坏。这种境界来了，你能忍耐，自然无事，化干弋为玉帛。你没有犯戒，旁人说你犯戒，你要忍。一切不名誉的事，推到你的身上，你要忍。总之，一切的逆境来临，忍！忍！！忍！！！这才是菩萨的行为。所谓“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”能有这样的胸怀，就是菩萨。

若欲成就佛所说　菩萨广大殊胜行

宜应善住此回向　是诸佛子号普贤

若想成就十方诸佛所说的法门，菩萨应该修广大殊胜的行门，应该常修十回向的法门，这叫普贤菩萨的大行大愿。

一切众生犹可数　三世心量亦可知

如是普贤诸佛子　功德边际无能测

所有一切众生的数目，可以数得出来；三世诸佛和众生的心量，也可知道的清楚，可是普贤菩萨和一切佛弟子，所有功德的边际，是无法测量的！

一毛度空可得边　众刹为尘可知数

如是大仙诸佛子　所住行愿无能量

用一根毫毛来测量虚空有多大？可以得到边际，也就是把虚空量尽。把十方诸佛的刹土，碎为微尘，也可以知道有多少粒！但是大觉金仙一切佛弟子，所修十回向行愿的功德，无法能测量有多少！

◎回向偈◎

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

此经书全套由尹国富(普觉)请，由上海王叙友，董爱玲居士发心打字，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！