尚论圣贤
问：颜子瞻忽事，为其见得如此，所以欲罢不能。先生曰：只为夫子博之以文，约之以礼，所以欲罢不能。问：瞻前忽后，是初见时事，仰高钻坚，乃其所用力处。曰：只是初见得些小，未能无碍，柰何他不得。夫子又只告以博丈约礼，颜子便服膺，拳拳勿失，紧要是博文约礼。
问：颜子后来用力，见得如有所立卓尔，何故又曰：虽欲从之，末由也巳。曰：到此亦无所用力，只是博丈约礼积久。
自然见得
仰高钻坚，赡前忽后，此犹见得未亲切，如有所立卓尔方亲切，虽欲从之，末由也巳。只是脚步未至，不能似圣人从容中道也。子夏笃信圣人，但看他言语，如博学笃志、切问近思之类，便见得有紧把定砥意思。参也鲁，竟以鲁得之，鲁钝则无走作。
问：孟子何以只说舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义。曰：尧是浑然，舜却是就事上一一理会过。舜明于庶物，察于人伦，明察是见得事事物物之理，无一毫之未尽，所谓仁义，皆不待求之于外，此心浑然都是仁义。
颜子得一善，拳拳服膺而勿失，有不善未尝不知，知之未尝复行，不迁怒，不贰过，他只见个道理如此，它不曾自知道如此。
正卿问：颜子涵养之功夕，曾子省察之功多，曰固。不可如此说。然颜子资禀极聪明，凡是涵养得来都易。如闻一知十，如于吾言无所不说，如亦足以发。如问为邦，一时将许多大事分付与他，是他大叚了得。问为邦，而孔子便以四代礼乐告之，想是所谓礼乐，当博我以文之时，都理会得了。
臧文仲，人皆以为知，圣人说他既惑鬼神，安得为知？盖卜筮之事，圣人固欲使民信之，然藏蓍龟之地，湏有合当去处。今文仲乃为山节藻税以藏之，便是他心一向倒在卜筮上，如何谓之知？
古说多道是僭，若是僭，则不止谓不知，便是不仁了。圣人只是主不知而言之。问：颜子喟然叹二章，果何所见？曰：颜子初见圣人之道广犬如此，欲向前求之，觉无下手处。退而求之，则见圣人所以循循善诱人，多不过博文约礼，于是就此处竭力求之，而所见始亲切，如有所立，卓尔在前，而自叹其峻绝着力不得也。
问：夫子多才艺，何以能尔？曰：圣人本领大，故虽是才艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自与人不同，如射亦然。
问：不践迹，亦不入于室。曰：横渠云：志于仁而无恶，此句最尽。如乐正子自可欲之善入到美大圣神地位。颜子之志，不以已之长方人之短，不以己之能愧人之不能，是与物共。
致知格物，博文也。克巳复礼，约礼也。舜之语如春生，伊尹之言如秋杀，颜子克已，如红炉上一点雪。颜子平生受用，只是克已复礼四个字。
问：齐鲁一变，伊川谓齐自威公之伯，太公遗法变易尽矣，鲁犹存周公之法制。看来鲁自威公以来，闺门无度，三君见弑，三家分裂公室，昭公至于客死，以至不视朔、不朝聘，与夫税亩丘甲，用田赋，变乱如此，岂得是周公法制犹存乎？先生曰：齐、鲁而来，气象已自不同。看太公自是与周公别，到威公、管仲出来，又不能遵守齐之初政。却全变易了，一向尽在功利上，鲁却只是放倒了，毕竟先世之遗意尚存。如哀公用田赋，犹使人来问孔子，他若以田赋为是，更何暇问？惟其知得前人砥是，所以来问。若威公、管仲，却无这意思。
夫子尝言中人以下，不可以语上也，而言性与天道，则不可得而闻。想见不曾闻得者，疑其有隐，而不知夫子坐作语默，无不见这道理，风霆流形，庶物露生，无非教也。圣人虽教人洒扫应对，这道理也在里面。
颜子是就义理上做工夫，子路是就事上做工夫。曰：子路是就意气上做工夫。颜子自是深潜纯粹，较别。子路有些战国侠士气象。
程子曰：周子每令求颜子乐处，所乐何事？长天理之流行，无一毫间断，无一息停止，大而天地之变化，小而品汇之消息，微而一心之运用，广而六合之弥纶，混融贯通，只是这物事。颜子博文约礼，工夫镇密，从此做去，至于竭尽其才，一旦豁然贯通，见得分明，只在前面，其乐自有不能巳者。父在观其志，尝问：若父有大叚不是砥事，妨国害政者，只得便改，岂可必待三年？曰：若大叚不是，湏便攺。或曰：孟庄子之孝，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。与此同否？曰：不同。
阴阳造化
问：太极之有动静，是静先动后否？曰：一动一静，循环无端，无静不成动，无动不成静。譬诸鼻息，无时不嘘吸。
问：在天成象，在地成形，变化见矣。不知变化二字，以象、形分言之，是衮同说？曰：莫分不得，下章说得分晓。文蔚曰：下章云变化者，进退之象也，如此，则变是自微而著，化是自盛而衰。曰：固是。变是自阴而阳，化是自阳而阴。易中说变化，惟此亲切。如曰：刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。
刚柔是体
变通不过是二者盈虚消息而巳，此所谓变化。故此章亦云：
刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象，所谓立本；变化者，进退之象，所谓趋时。又如言吉凶者，失得之象，悔吝者，忧虞之象，悔吝便见吉凶砥交互处。悔是吉之渐，吝是凶之端。林黄中见论易有太极至八卦，就一卦言之，全体为太极，内外为两仪，内外及互体为四象，又颠倒取为八卦。先生曰：如此却是包，不是生。如昼时，只是阴阳奇耦，一生两，两生四，四生八，方其为太极，未有两仪也，由太极而后生两仪。方其此章，是言父之所行有不善，而子不忍攺，乃见其孝。若庄子之父献子是个贤人，其所施之政、所用之臣皆是，庄子能不攺之，此其所以为薙。问：若然，则何足以为薙？曰：子孙不能守吾之业而轻改之者多矣，庄子乃能守之，非难能而何？故先儒以为庄子之贤不及献子，疑其不能守父之政，用父之臣，而庄子乃能不改，此所以为薙能也。
为四象，未有八卦也，由四象而后生八卦，此之谓生。若为包，则未有太极，巳有两仪，未有两仪，巳有四象，未有四象，巳有八卦矣。林又曰：太极有象。既曰易有太极，则不可谓之无。濂溪乃有无极之说，何也？先生曰：有太极，是有此理，无极是无形器方体可求。两仪有象，太极则无象。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；阴阳两端，循环不息者，立天地之大义。阴阳循环如磨，游气纷扰，如磨中出者。易曰：刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，此阴阳之循环也。乾道成男，坤道成女，此游气之纷扰也。太极中全是一个善，若三百八十四爻中，有善有恶，皆阴阳变化以后方有。
问：无极而太极，动而生阳，太极动然后生阳，则是以动为主。曰：絻动便生阳，不是动了而后生。这个只得且从动上说起。其实此之所以动又生于静，上面之静又生于动。此理只循环生去，动静无端，阴阳无始。又云：
先生太极图解云：动静者，所乘之机也。蔡季通聪明看得出，谓先生下此语最精。盖太极是理，形而上者，阴阳是气，形而下者，然理无形，而气却有迹。既有动静，则所载之理亦安得谓之无动静？
通书：动静所谓神者，初不离乎物。如天地物也。天之收敛，岂专乎动，地之发生，岂专乎静？此即神也。一草一木，皆天地和平之气，纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木火、土、金、水之气，上结而成，却受日光。经星却是阳气之余，凝结者。
鬼神
横渠曰：物之初生，气曰至而滋息；物生既盈，气曰反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。天下万物万事，自古及今，只是阴阳消息屈伸。
问：阳魂为神，阴魄为鬼。祭义曰：气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。郑氏曰：气，嘘吸出入者也，耳目之聪明为魄。然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵，乃鬼神也，如何？曰：魄者，形之神，魂者，气之神。魂魄是形气之精英，谓之灵。故张子曰：二气之良能，眼体也，眼之光为魄，耳体也，何以为耳之魄？曰：能听者便是知，鼻之知臭，舌之知味，皆是知，不可以知字为魄。才说知，便是主于心。心但能知，若甘苦咸淡，要从舌上过，如老人耳重目昏，便是魄渐要散。
问：魄附于体，气附于魂，可如此乎否？曰：不是附魂。魄是形气之精英。今且说周礼言天曰神，地曰祇，人曰鬼，三者皆有神，而天独曰神者，以其常流动不息，故专以神言。若人亦有神，但在人身上则谓之神，散则谓之鬼。鬼散而静了，更无形，故曰往而不返。阳魂为神，阴魄为鬼，鬼，阴之灵，神阳之灵，此以二气言也。然二气之分，实一气之运。故凡气之来而方伸者为神，气之往而既岳者为鬼，阳主伸，阴主屈，此以二气言也。故以二气言，则阴为鬼，阳为神；以一气言，则方伸之气亦有伸有屈。其方伸者谓之神，其既屈者谓之鬼，既屈之气亦有屈有伸。其既屈者，鬼之鬼，其来格者鬼之神。天地人物皆然，不离此气之往来屈伸合散而巳。此所谓错综言者也。
因问：精气为物，阴精阳气，聚而成物，此总言神；游魂为变，魂游魄降，散而成变，此总言鬼。疑亦错综而言。曰：然。此所谓人者鬼神之会也。
晦庵先生语录大纲领卷之十
