一、语气
甲 戛止
（一）
《尚书·立政篇》云：周公若曰：“拜手稽首告嗣天子王矣，用咸戒于王曰：‘王左右常伯，常任，准人，缀衣，虎贲……’”周公曰：“呜呼！休兹！知恤鲜哉！”
树达按：清阎若璩《古文尚书疏证》卷一云：王恭简樵云“：周公以立政之道得人为本，是以率群臣将有言于王而赞之曰：‘拜手稽首告嗣天子王矣。’群臣用皆进戒曰：‘王左右之臣有牧民之长曰常伯，有任事之公卿曰常任，有守法之有司曰准人。三事之外，掌服器者曰缀衣，掌禁卫者曰虎贲……’群臣之辞未毕，周公叹息言曰：‘美矣此官！然知忧得其人者少哉！’周公与群臣之言错互相足，古书无此体，盖史官在旁亲见而记之，所谓堪画者也。”
（二）
《左传》襄公四年云：魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德则睦，否则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸毕必叛。戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎！《夏训》有之曰：‘有穷后羿……’”公曰：“后羿何如？”对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自 迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽，弃武罗伯因熊髠尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之才子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。”
树达按：“有穷后羿”，语气未完。
（三）
又襄公二十五年云：丁丑，崔杼立而相之，庆封为左相。盟国人于太宫，曰：“所不与崔庆者……”晏子仰天叹曰：“婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。
树达按：杜注云：“盟书云：‘所不与崔庆者，有如上帝。’读书未终，晏子抄答易其辞，因自歃。”
（四）
《汉书》卷六十五《东方朔传》云：上以朔口谐辞给，好作问之。尝问朔曰：“先生视朕何如主也？”朔对曰：“自唐虞之隆，成康之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德陈五帝之上，在三王之右。非若此而已，诚得天下贤士公卿在位咸得其人矣，譬若以周邵为丞相，孔丘为御史大夫，太公为将军，毕公高拾遗于后，弁严子为卫尉，皐陶为大理，后稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，颜闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道侯……”上乃大笑。
树达按：“宋万为式道侯”以下，语气未完。
乙 嗫嚅
（一）
《史记》卷八《高祖纪》云：诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝，汉王曰：“吾闻：帝，贤者有也。空言虚语，非所守也。吾不敢当帝位。”群臣皆曰：“大王起微细，诛暴逆，平定四海，有功者辄裂地而封为王侯。大王不尊号，皆疑不信。臣等以死守之。”汉王三让，不得已曰：“诸君必以为便……便……国家……”甲午，乃即皇帝位氾水之阳。
树达按：《汉书》改云：“诸侯王幸以为便于天下之民，则可矣。”文气虽完而原文之语态失矣。
（二）
又卷百二《张释之传》云：今盗宗庙器而族之，有如……万分之一……假令……愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？
树达按：长陵，高帝陵。此言人掘高祖陵，故嗫嚅不能出其言如此。
（三）
又卷百八《韩安国传》云：今大王列在诸侯，悦一邪臣浮说，犯上禁，桡明法。天子以太后故，不忍致法于王。太后日夜涕泣，幸大王自改，而大王终不觉寤。有如……太后宫车即……晏驾，大王尚谁攀乎？
丙 謇吃
（―）
《尚书·顾命》云：昔君文王武王，宣重光，奠丽陈教，则肄……肄……不违。
树达按：清江声《尚书集注音疏》卷九云：“肄，习也。重言之者，病甚气喘而语吃也。”
（二）
《史记》卷九十六《张苍传》云：及帝欲废太子而立戚姬子如意为太子，大臣固争之，莫能得。上以留侯策即止，而周昌廷争之强，上问其说。昌为人吃：又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期……期……知其不可。陛下虽欲废太子，臣期……期……不奉诏。”上欣然而笑。
树达按：《正义》云：“昌以口吃，每语故重言期期也。”
二、语辞
甲 正例
（一）
《史记》卷四十八《陈涉世家》云：涉已为王，王陈，其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之，自辩数乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归，入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。
（二）
《晋书》卷四十三《王衍传》云：衍总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之，曰：“何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也！”
（三）
裴政《梁太清实录》云：元帝使王琛聘魏，长孙俭谓宇文曰：“王琛眼睛全不转。”公曰：“瞎奴使痴人来，岂得怨我！”
树达按：《史通·杂说下篇》云：“此言与王劭宋孝王所载相类，可谓真宇文之言，无愧于实录矣。”
（四）
《北齐书》卷十二《琅邪王俨传》云：俨辞曰：“士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家头使作阿尼。”
树达按：同卷《南阳王绰传》云：“绰兄弟皆呼嫡母为家家。”
（五）
《旧唐书》卷八十九《狄仁杰传》云：武后谓仁杰曰：“安得一好汉用之！”仁杰曰：“荆州长史张柬之，宰相才也。”
树达按：《新唐书》入《张柬之传》，改文中好汉为奇士。宋蔡絛《铁围山丛谈》卷三云：“王性之铚，博洽士也。”尝语吾：“宋景文作《唐书》，尚才语，遂多易前人之言，非不佳也。至若《张汉阳传》，前史载武后问狄仁杰：‘朕欲得一好汉！’是语虽勿文，宁不见当时吐辞英气耶！景文则易之曰：‘安得一奇士用之！’此固雅驯，然失英气矣。”
（六）
《旧唐书》卷五十三《李密传》云：为左归侍，在仗下。炀帝谓宇文述曰：“个小儿视瞻异常，勿令宿卫！”
树达按：王鸣盛《十七史商榷》云：“《新书》改作‘此儿顾盼不常，无入卫！’此等却对仍旧为佳。”《通鉴》第百八十五卷：“炀帝好效吴语，谓萧后曰：‘外间大有人图侬。’”胡三省注：“吴人自称曰侬。”个小儿，亦吴语也。
（七）
杜牧《范阳卢秀才墓志》云：生年二十，未知古有人曰周公孔夫子者。
树达按：宋陆游《老学庵笔记》卷二云：“盖谓世虽农夫卒伍，下至臧获，皆能言孔夫子，而卢生犹不知，所以甚言其不学也。若曰周公孔子，则失其指矣。”
（八）
《五代史》卷十《汉高祖纪》云：契丹耶律德光送高祖至潞州，临决，指知远曰：“此都军甚操剌！无大故，勿弃之！”
树达按：徐无党注云：“世俗谓勇猛为操剌，录其本语。”清王鸣盛《十七史商榷》卷九十八云：“今人以雄猛为插剌，当即此意。”树达按：闻今蜀人尚有此语，犹俗言利害。
（九）
又卷三十《王章传》云：章尤不喜文士，尝语人曰：“此辈与一把算子，未知颠倒，何益于国耶！”
（十）
又卷三十《刘铢传》云：铢尝切齿于史弘肇、杨邠等。已而弘肇等死，铢谓李业等曰：“诸君可谓偻 儿矣！”
树达按：宋罗大经《鹤林玉露》卷十五云：“偻 ，俗言狡猾也。欧史闲书俗语，甚奇。”
（十一）
又卷三十二《王彦章传》云：彦章武人，不知书，常为俚语谓人曰：“豹死留皮，人死留名。”其于忠义盖天性也。
（十二）
又卷五十五《刘岳传》云：宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任赞与岳在其后，道行，数反顾。赞问岳：“道反顾，何为？”岳曰：“遗下《兔园策》尔。”《兔园策》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。道闻之，大怒，徙岳祕书监。
树达按：宋陈世崇《随隐漫录》卷一云：“豹死留皮，人死留名”，“朝事梁，暮事晋”，“遗下《兔园策》尔”，“此辈与一把算子，未知颠倒，何益于君国”，“可谓偻 儿矣”，“煮粥饭僧者”，“都头甚操剌”，六一公化俗语为神奇者也。
（十三）
又卷五十四《冯道传》云：耶律德光尝问道曰：“天下百姓如何救得？”道为俳语以对曰：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”人皆以为契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。
（十四）
又卷五十五《刘昫传》云：是时三司闻宣麻罢昫相，皆欢呼，相贺曰：“自此我曹快活矣！”
树达按：上二传亦皆用俗语。
（十五）
又卷五十七《李崧传》云：晋高祖深德之，阴遣人谢崧曰：“为浮屠者必合其尖。”盖欲使崧终始成己事也。
（十六）
又卷十《汉高祖纪》云：遣牙将王峻奉表契丹，耶律德光呼之为儿，赐以木柺。
（十七）
又卷二十八《任圜传》云：天下皆知崔协不识文字而虚有仪表，号为没字碑。
又卷四十八《安叔千传》云：叔千状貌堂堂，而不通文字，所为鄙陋，人谓之没字碑。
树达按：清王鸣盛《十七史商榷》卷九十八云：“《新五代史》用俗语：如《李崧传》：晋高祖谓崧曰：‘汝造浮屠，为我合尖。’”《汉高祖纪》：“契丹赐以木拐一。”今人呼老人所用杖音如夬卦之夬，作此字。唐臣《任圜传》：“崔协号没字碑。”《安叔千传》：“叔千亦号没字碑。”此皆当时俚俗语。
（十八）
《缃素杂记》云：王君玉谓人曰：诗家不妨闲用俗语，尤见工巧。尝有雪诗云：“待伴不禁鸳瓦冷，羞明尝怯玉钩斜。”“待伴”“羞明”皆俗语，而采拾入诗，了无痕类，此点瓦砾为黄金手也。翟灏《通俗编》卷一云：待伴字诗人用之较多，如张伯雨“山留待伴雪，春禁隔年花”，段天祐“天寒待伴雪，日暮打头风”，皆工巧。
乙 反例
（一）
《魏志》卷一《武帝纪》云：公将自东征备。诸将皆曰：“与公争天下者，袁绍也。今绍方来而弃之东，绍乘人后，若何？”公曰：“夫刘备，人杰也。今不击，必为后患。袁绍虽有大志，而见事迟，必不动也。”注引孙盛《魏氏春秋》云：答诸将曰：“刘备，人杰也，将生忧寡人。”
树达按：裴松之注云：“松之以为史之记言既多润色，故前载所述有非实者矣。后之作者又生意改之，于失实也，不亦弥远乎！凡孙盛制书，多用《左氏》以易旧文，如此者非一。嗟乎！后之学者将何取信哉！且魏武方以天下励志，而用夫差分死之言，尤非其类。”树达按：《左传》哀公二十年云：“吴王夫差曰：‘句践将生忧寡人，寡人死之不得矣。’”
（二）
《宋书》卷一《武帝纪》云：帝至渭滨，叹曰：“此地宁复有吕望耶！”
（三）
又卷四十五《王镇恶传》云：高祖将至，镇恶于灞上奉迎，高祖劳之曰：“成吾霸业者，真卿也！”镇恶再拜谢曰：“此明公之威，诸将之力，镇恶何功之有焉！”高祖笑曰：“卿欲学冯异也！”
树达按：刘知几《史通》十八《杂说下篇》云：“《宋书》称武帝入关，以镇恶不伐，远方冯异；于渭滨游览，追思太公。夫以宋祖无学，愚智所悉，安能援引古事以酬答群臣者乎！斯不然矣。”
（四）
《周书》卷二《文帝纪》云：梁元帝遣使请据旧图以定疆界，又连结于齐，言辞悖慢，太祖曰：“古人有言，‘天之所弃，谁能兴之？’其萧绎之谓乎！”
（五）
又卷二十七《宇文测传》云：或有告测与外境交通，怀贰心者，太祖怒，曰：“测为我安边，吾知其无贰志，何为间我骨肉，生此贝锦？”乃命斩之。
树达按：《史通》十八《杂说下篇》云：“《周史》述太祖论梁元帝曰：‘萧绎可谓天之所废，谁能兴之者乎！’又宇文测为汾州，或谮之，太祖怒曰：‘何为间我骨肉，生此贝锦。’此并六经之言也。又曰：‘荣权，吉士也，寡人与之言，无二。’此则《三国志》之辞也。其余言皆如此，岂是宇文之语耶！”
（六）
《晋书》卷百十四《苻坚载记》云：坚讨姚苌，苌众危惧，人有渴死者。俄而降雨于苌营，营中水三尺，周营百步之外，寸余而已，于是苌军大振。坚方食，去案怒曰：“天其无心，何故降泽贼营？”
（七）
《北齐书》卷二十七《万俟晋传》云：子洛，字受洛干。高祖以其父普尊老，尝亲扶上马，洛干免冠稽首曰：“愿出死力以报深恩。”
树达按：《史通》六《叙事篇》云：“案裴景仁《秦记》称苻坚方食，抚盘而诟，王劭《齐志》述洛干感恩，脱帽而谢。及彦鸾撰以新史，（崔鸿，字彦鸾，撰《十六国春秋》。）重规删其旧录，（李百药，字重规，撰《北齐书》。）乃易‘抚盘’以‘推案’，变‘脱帽’为‘免冠’。夫近世通无案食，胡俗不施冠冕，直以事不类古，改从雅言，欲令学者何以考时俗之不同，察古今之有异？”树达按：崔氏书已亡，故录《晋书载记》。
