一 杨家将故事的发展
杨家将的故事在中国流传最广。戏剧之所演唱，稗乘之所缀辑，虽闾巷小儿，类能道之。惟剧本取材，皆截其片段；而稗乘构说，又难免附会；因之杨家将的故事，遂如《曲海总目提要》所云：“信者悉认为真，而疑者又皆以为子虚乌有矣。”
考杨家将的故事，系以北宋名将杨业（亦作继业）父子的史实为中心而构成。杨业父子的史实，《宋史》有传，其不为子虚乌有，实可断言。唯《宋史》本传所载，简略不详。据所云云，则杨业父子，位列偏裨，不关重要。但在剧本稗乘中，则其父子，又显然皆出现为有声有色的人物。因之有人以为杨业父子的史实，即使实有其事，亦不如剧本稗乘中所传之甚也。换言之，即有人以为杨家将的故事，在传说中被放大了。
我以为不然，杨业父子的史实，不是在传说中被放大；反之，而是《宋史》上把他缩小了。关于这一点，我们可以从杨家将传说的构成之过程中，看得出来。
关于杨家将之最初的纪录，是欧阳修《供备库副使杨君墓志铭》。铭文中有曰：
君之伯祖继业……继业有子延昭……父子皆为名将，其智勇号称无故。至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之。
按欧阳修所铭之杨君名琪，字宝臣，为杨业之侄孙，故铭文中称杨业曰：“君之伯祖”。此铭作于皇祐三年，其时杨业已死 65 年，而铭文中谓“至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之。”是则当杨业父子生时，其为当世人民所传说，更无论矣。
杨业父子之变为传奇中的人物，而出现于舞台，早在南宋时代。《辍耕录》载金院本名目，其中有《打王枢密爨》一剧，此剧即后来元曲中《谢金吾诈拆清风府》杂剧之蓝本。剧情系叙述枢密王钦若使其婿谢金吾拆毁杨业在汴京敕建之官邸。杨延昭率其部将焦赞私离三关防地，潜回汴京，杀死谢金吾全家，因而被逮问罪。后因八贤王智之营救，得免于死。由此而知上述故事在宋代当时已极为流行了。
到元代，杨家的故事之编为剧本者究有若干，以元曲亡佚甚多，无从确考。惟据今存元曲，其中除《谢金吾》外，尚有《昊天塔》一剧。此剧系叙述杨业的灵魂，报梦其子六郎延景（《宋史》作延昭），谓其尸骨被契丹人吊在幽州昊天塔上，日射百回，名曰百箭会，嘱六郎取回他的尸骨。六郎得梦，即与其部将孟良前赴幽州，盗回其父尸骨。
在明代的传奇中，有无以杨家将为题材者，不得而知；但今存《六十种曲》则无此类作品。惟近见《孤本元明杂剧》一书，其中有《开诏救忠臣》《活拿萧天佑》及《破天阵》三剧，则系杨家将的戏剧。《开诏救忠臣》一剧，内容与元曲《谢金吾》相同。《活拿萧天佑》一剧，系描写焦赞生擒契丹大将萧天佑的故事。《破天阵》一剧，则系描写杨六郎擒诛汉奸韩延寿的故事。
按以上三剧，皆未著撰人，其为元人作品抑为明人作品，原书无说明。但我以为皆系明人作品，因为在此三剧中皆有对异族大不敬之语。例如在《开诏救忠臣》杂剧中有云：“我直教那番兵纳礼拱皇朝。”又云：“量你这番贼虏寇，我将你小觑低微。”又云：“这个无礼番奴”，“骂你个番也贼波”。在《活拿萧天佑》杂剧中有云：“我教那丑虏腥膻命怎熬”。又云：“剿灭了腥膻，太平；擒拿住泼匈奴罪难逃。”《破天阵》杂剧中有云：“我将那北番兵片时将捕。”又云：“稳情取平番寇。”像这样满纸“番贼”“番奴”“番寇”“丑虏”“腥膻”“泼匈奴”，在异族统治下的元代作剧家，决不敢如此放肆，所以我断定以上三剧，皆系明人之作。只有明人才有《活拿萧天佑》和《调兵破天阵》的魄力。由此又知杨家将的戏剧到明代更增加了。
大约在明之末叶，当女真部落侵入中原之际，杨家将的故事便有人把他纂辑起来，再加以穿插附会，写成了一部章回小说，这就是今日流行的《杨家将演义》。因为在明末，中原的局势与宋初相同，是东北民族侵入的时代，当时中原也需要杨业父子这样抵抗侵入的英雄。《杨家将演义》共分五十回，从宋太祖、太宗征北汉，一直说到杨业的孙子征西夏得胜回朝为止。其中大半以过去流传的传说为底本，而加以若干虚构的故事以为穿插，因而与《宋史》有不符之处。《曲海总目提要》卷三纪《昊天塔》云：“（杨家）父子兄弟及诸部曲，智略勇绩，不尽无因。特其事迹多在边方，且在辽宋交界，中朝不能尽知，民间闻见，亦多影响，故不免疑信相参差也。杨业撞死李陵碑下，亦史传所无。韩延寿乃以赵延寿韩延徽合为一人。”此外传说中之焦赞、孟良，《宋史》亦无其人，但不能说《宋史》上不录者，遂必无其人其事。
至于清代，在京剧中，杨家将的戏剧仍然继续发展。如《李陵碑》《洪羊洞》《四郎探母》《五台会兄》《辕门斩子》等皆是也。杨家将的戏剧在清代之能继续演出，这是因为杨业父子的故事虽系抵抗异族，但结果还是一幕失败的悲剧。而且到清代，杨家将的戏剧又添上了一些取悦于异族的穿插，如《四郎探母》，把四郎写成一个可怜的俘虏。又如《辕门斩子》一剧，更加上一些滑稽的穿插，堂堂的大宋元帅杨延昭，见了他异族的媳妇穆桂英，便骇得发起抖来。这些，都是为了冲淡杨家将故事中之反异族的精神。
一直到现在，杨业父子还没有从中国舞台上消灭。不但没有从舞台上消灭，而且也没有从人民的记忆中消灭。在现在我们到处都可以听到人们在歌唱：“杨延辉，坐宫院，自思自叹，……”
不过，在今日进步的话剧中，还没有杨家将出现。但我想不久也会要出现的，因为目前的中国，也迫切地需要杨家将这样的民族英雄呵！
以上就是杨家将的故事发展的过程。这些故事，都是一代一代流传下来的。在流传中自然难免不有穿凿附会之处；但主要的事实，还是有其真实之根源的。特别是元曲中的故事，我以为较之《宋史》更为可靠。因为元曲与《宋史》同为元人所作，元曲出于文学家之手，而《宋史》则出于异族统治者御用文人之手也。同时元曲的取材，多为民间传说；而《宋史》取材，则为经过制造之宋代的官书。因此，关于杨家将的纪录，我以为不应以《宋史》订正元曲，而应以元曲订正《宋史》。至少，亦应视元曲与《宋史》是同等真实的史料。
二 杨家将的家世
杨家将被中原人民所传说，所歌颂，已经将近一千年了。他们从口头的传说，变为传奇中的人物，从传奇中的人物，出现于舞台，而且一直到现在还没有从舞台上消灭，这就证明了杨家将有不朽的理由。为了要认识杨家将，我们先说说他们的家世。
据《宋史》本传云：“杨业，并州太原人。父信为汉麟州刺史。”但欧阳修《杨琪墓志铭》则谓杨琪，“麟州新秦人也”。依《宋史》之说，则杨业为山西人；依欧阳氏之说，则杨业为甘肃人。我以为杨氏先世系山西人，后以杨业之父信（欧阳修《杨琪墓志铭》作弘信）服官麟州，曾一度移家新秦，又曾以武功雄其一方，故其后裔遂以新秦为其故乡。欧阳修因之而铭曰：“杨氏初微自河西，弯弓驰马耀边陲。”近人卫聚贤氏亦因之，以为河西人。其实，《宋史》本传记太宗之诏，其中已明明说杨业“挺陇上之雄才，本山西之茂族。”其为山西人，实无可疑。
又按杨业之父信，演义中作杨衮，亦称火山大王杨令公。查《宋史·地理志》有火山县。《地理志》云：火山军“本岚州之地。太平兴国七年，建为军，治平四年，置火山县，熙宁四年废之。”或者火山大王之名即由火山县而来？但岚州之有火山县，在北汉灭亡后之第三年。其时，杨弘信已死，似不能与之发生联系。果火山大王之名由时代之错误而来，则杨氏原住乃山西岚州？
杨业弟兄几人，《宋史》不载。但欧阳修《杨琪墓志铭》中有云：“其曾祖讳弘信，为州刺史，祖讳重勋，又为防御使。”又云：“君之伯祖继业。”据此，则杨弘信有二子，继业为长而重勋为季也。后杨业之弟亦投宋，曾官“宿州刺史，保宁军节度使，卒赠侍中。”欧阳修《杨琪墓铭》又谓重勋有子名光扆，“以西头供奉官，监麟州兵马，卒于官。”杨琪者，即光扆之子，“以父卒于边，补殿侍，后……任三班奉职，累官至供备库副使，阶银青光禄大夫，爵原武伯。”琪有子曰畋，“为尚书屯田员外郎。”后遂无闻。这是杨业之弟一支人的下落。
杨业幼时，大概随父于麟州官次，麟州近胡，以战射为俗，因此他就学会了一身武艺。《宋史》本传云：“业幼倜傥任侠，善骑射，好畋猎，所获倍于人。尝谓其从曰：‘我他日为将用兵，亦犹用鹰犬逐雉兔耳。’”
大约因为他父亲的关系，杨业在成年以后，就回到山西，在刘崇部下，做了一个军官。当时刘崇为汉河东节度使，开府太原。杨业在刘崇部下，屡立战功，有无敌将军之称。《宋史》本传云：业“弱冠事刘崇，为保卫指挥使。以骁勇闻，累迁至建雄军节度使，屡立战功，所向克捷，国人号为‘无敌’。”
杨业妻，《宋史》本传不载；但元曲及演义中，皆出现为有声有色的人物，即所谓老令婆佘太君者是也。卫聚贤氏《杨家将及其考证》中谓佘氏《宋史》作折，佘太君即折太君。此说清人毕沅已言之。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》中有云：“小说称老令婆曰佘太君，不知何本？按毕尚书沅《关中金石记》云：‘折太君，德扆之女、杨业之妻也。’”惟查《宋史·折德扆传》，又不载有女嫁杨业事，因是以佘为折，又不知毕沅何所本？大概因佘、折音近之故欤？
杨业有七子，即所谓大郎二郎以至七郎者是也。关于杨业之有七子，《宋史》元曲及演义所载皆同。惟七子之名及其下落，则各有异说。《宋史》本传谓杨业七子，除七郎延玉与其父战死陈家谷外，其余六子，在杨业死后，并为朝廷所录用，供奉宫廷。本传云：
业既没，朝廷录其子供奉官。延朗为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延瑰、延贵、延彬，并为殿直。
照《宋史》，则杨业七子，乃为朗、浦、训、瑰、贵、彬、玉。但《宋史·杨业传》后有《杨延昭传》，于是说者谓“延昭，本名延朗。”既为延朗，则应为大郎，而《宋史·杨延昭传》则曰：“契丹殚之，目为杨六郎。”是知修《宋史》者对杨家兄弟的行次，已不甚清楚。
元曲《昊天塔》杂剧中，亦曾说到杨家兄弟的名字。在这个剧本的科白中有云：
某姓杨名景，字彦明，父亲是金刀无敌大总管杨令公，母亲佘太君，所生俺兄弟七人，乃是平、定、光、昭、朗（景）、嗣，某居第六。
在元曲中，杨家弟兄之名与《宋史》相同者，只有延昭、延朗，而且不是一人，而是各为一人。其所占行次亦与《宋史》不同。《宋史》谓杨延朗为大郎，元曲则谓为五郎；《宋史》谓延昭亦为大郎之别名，元曲则谓为四郎。惟关于七郎与其父同时战死陈家谷一事，则元曲与《宋史》同。但亦小有差异，即元曲谓七郎之死，不是死于敌人之手，而是死于大宋的统帅潘美的乱箭之下。此外，元曲谓五郎延朗于杨业死后在幽州昊天寺为僧，这与《宋史》所载五郎为殿直，又不相同。
《孤本元明杂剧》所载杨业七子之名，与《宋史》、元曲又不同。《开诏救忠》杂剧科白中有云：
某所生七子，乃是平、定、光、辉、昭、朗、嗣。
同剧科白中又云：
俺（韩延寿）人马浩大，将杨大郎长枪刺死，杨二郎短剑身亡，杨三郎马踏为泥杨四郎不知所在。
明曲系由元曲演化而来，故杨业七子之名，除将延景换上一个延辉以外，其余皆同，但行次则有变更。如延昭在元曲中为四郎，在明曲中则为五郎；延朗在元曲中为五郎，在明曲中则为六郎。至于明曲之四郎，则改名延辉。此外在明曲中亦谓七郎被潘美害死。五郎为僧，与元曲同。惟对于大、二、三郎，都战死疆场，四郎失踪，则为元曲所无。
《杨家将演义》所载杨家七子之名，大半根据元明剧本。他把大郎之名延平，改为渊平，以次为定、安、辉、德、昭、嗣。在演义中，七郎、五郎的下落，与元曲、明曲同。惟明曲中说到四郎，只云不知所在，演义中则谓四郎被俘于契丹，将杨字拆为木易二字，改名换姓，在番邦招了驸马，以后并曾偷关回国，探视母亲。
京戏剧本中，关于杨业七子之名，大概是根据演义而来，如四郎名延辉，七郎名延嗣。对于他们七弟兄的下落，则综合了以前的传说，个个都有了归宿。《李陵碑》剧词中有云：
金沙滩，双龙会，一战败了。只杀得，宋营中，鬼哭神号。我的大郎儿，替宋主，把忠尽了；二郎儿，短剑下，命赴阴曹；杨三郎，被马踏，尸骨难找；四郎儿，失番邦，无有下梢；五郎儿，在五台，削发修道；梦七郎，被潘洪射死芭蕉；只剩下，六郎儿，随营征讨……
《四郎探母》剧词文云：
我大哥，替宋主尽忠赴宴；我二哥，短剑下命丧黄泉；我三哥，马踏泥，尸首不见；我五弟，削了发，竟入深山；我六弟，保宋主，三关镇守；我七弟，雁门关，乱箭身穿。
总括以上所述，我们对于杨业七子名字的演变，可以列表如次：
《宋史·杨业传》——朗、浦、训、瑰、贵、彬、玉。（按朗亦作昭）
元曲《昊天塔》——平、定、光、昭、朗、景、嗣。
明曲《开诏救忠臣》——平、定、光、辉、昭、朗、嗣。
《杨家将演义》——渊平、定、安、辉、德、昭、嗣。
从上表，我们可以看出，最成问题的是杨延昭，他在《宋史》上是大郎，在元曲中是四郎，在明曲中是五郎，在《杨家将演义》和今日尚在流行的京剧中是六郎。但是我以为比较可靠的还是元曲中的名字和行次。最不可靠的是《宋史》所载。演义中把延昭排为六郎，大概是因为看见《宋史·杨延昭传》有“目为杨六郎”之语。至于《宋史》谓杨业七子，只有七郎战死，其余均于杨业死后供奉宫廷，尤为不确。因为在《宋史》上，关于杨业诸子，只有延昭有传，而《杨延昭传》中亦未提及其弟兄，因而我以为传说所云杨家将兄弟或战死，或被俘，或为僧，并非无据之说。
《宋史》谓杨延昭有三子，而只有一子文广有传。传谓文广字仲容。演义则谓延昭有二子，长宗保，次文广。惟演义中所述宗保之事，与《宋史》中所述文广之事同，可知是以一人而演化为二人也。其原因大概因文广字仲容，仲之前必有伯，故宗保应运而出？
文广之妻，《宋史》不载，但演义及京剧中皆谓为番邦女子穆桂英。卫聚贤氏于《杨家将及其考证》中谓山西《保德州志》以杨文广之妻为慕容氏。卫氏以为穆桂英即慕容一音之转，颇有可能。按欧阳修《杨琪墓志铭》谓：“琪初娶慕容氏，又娶李氏。”琪与文广为堂兄弟，琪娶慕容氏，文广亦可能娶慕容氏也。
三 战斗雁门关的杨业及其死
杨业的家世，略如上述。但是杨家父子之成为传奇中的英雄，并不是因为他们的门第，而是因为他们留下了不朽的功业。
说到杨家父子的功业，我们必须简略地说说他们所处的时代。杨业父子所处的时代，正是中国史上之北宋的初叶。北宋承五代之后，内则权豪割据，建号称尊；外则契丹侵凌，威胁中原。当此之时，在大河以南，则孟昶据四川，称后蜀；刘鋹据广东，称南汉；李煜据江南，称南唐；钱弘俶据两浙，称吴越；此外，高保勖据荆南，高保雄据朗州，张文表据潭州；此辈皆据地自雄，衮冕巍峨。在大河以北，自石敬瑭以燕云十六州割让契丹后，晋冀北部，久已沦丧。在山西方面，则刘继元据太原，称北汉。北汉者，五代时后汉之支裔。自后汉篡于后周，于是后汉河东节度使刘崇，遂倚契丹为外援而自称北汉，屡传以至刘继元。故所谓北汉者，实即契丹之傀儡也。
赵匡胤篡周以后，经过了 16 年的战争，总算次第削平了大河以南的中国。即因把力量完全消耗在对内的战争中，所以结果虽群雄破灭，降王满朝，而望着大河以北，一点办法也没有了。据《宋史》所载，赵匡胤曾于开宝二年亲征北汉，其弟光义（即太宗）亦曾于太平兴国元年，发兵征北汉，但均为契丹援汉之兵所败。北汉且不能征服，契丹更无论矣。
当此之时，杨业正是北汉的一位无敌将军。《宋史》本传云：“业弱冠事刘崇为保卫指挥使，以骁勇闻，累迁至建雄军节度使。屡立战功，所向克捷，国人号曰无敌。”这位无敌将军当时正掌握北汉的兵权，有左右北汉政治的力量。他可以辅佐北汉，继续在契丹支持之下，与北宋为敌；也可以从北汉政府内部反正效顺，奉山西之土地与人民还于北宋。杨业究竟是一个爱国志士，他知道契丹之支持北汉，是利用北汉为傀儡，以伸展其势力于山西，从而进窥河南，征服中原。杨业也许久怀反正之心，因迫于契丹的监视，不得其间。太平兴国四年（979 年），宋太宗大举亲征北汉，契丹之援未至，因此杨业便以“保存生聚”为理由，劝其主继元降宋。自是以后，山西三万五千二百二十五户人民，遂得以回到宋朝，而大宋北方的疆界亦因之伸展至雁门以北。
杨业反正以后，显然使当时中国的局势为之一变，这就是把契丹的势力，从山西驱逐出去了。杨业以为从此他可以在宋朝政府领导之下，献身于讨伐契丹的战争，他不知道宋朝政府正在推行一种极端的中央集权政治，特别对于兵权，必须完全掌握在中央政府的手中。北宋政府对于其自己的功臣夙将，尚且要解除其兵权，对于杨业这样的降将，当然更不放心。所以杨业反正以后，他从北宋政府所得到的职务是郑州刺史。
当宋朝政府在开封祝捷之时，契丹却大举进犯山西。为了抵抗契丹的侵略，宋太宗“以业老于边事，复还代州兼三交驻泊兵马都部署。”杨业还镇代州以后，曾于太平兴国五年大败契丹于雁门之北。《宋史》本传云：“会契丹入雁门，业领麾下数千骑自西京而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大败。以功迁云州观察使，仍判郑州、代州。自是契丹望见业旗旌，即引去。”
山西为杨业的家乡，为了保卫家乡，从而保卫大宋的领土，杨业奋其忠勇，转战于晋北雁门一带者六年之久，卒使契丹不敢南向而弯弓。这种辉煌的战绩，是晋北人民亲眼看见的。朝廷委晋北于化外，而杨业保卫之，当然在晋北人民看来，杨业就是他们的救星。就从这一时代起，他就被人民所歌诵，所传说，即因如此“主将戍边者多忌之，有潜上谤书，斥言其短者。”甚至太宗对他有所赏赐，都要“密封橐装”。杨业在胜利地打击外敌之后，反而遭受诽谤，这如果诽谤者不是汉奸，那就是因为杨业不是政府的嫡系军队。
现在要说到杨业最后的一幕，即战死陈家谷之役。
据《宋史》所载，雍熙三年（986 年），宋朝政府分军三路，进讨契丹。一路由曹彬等指挥，出雄州；一路由田重进等指挥，出飞狐；一路由潘美指挥，出雁门。当时杨业就是潘美的副将。
三路大军同时北进。出雁门之军在杨业的指挥之下，连接克复了云、应、寰、朔四州。但是当杨业前军进次桑干河时，曹彬指挥的河北之军，已经大败。河北之军既败，出山西的两路大军，亦被迫撤退，杨业之军，亦退回代州。
当此之时，政府知道孤军深入，必然失败，所以给潘美的命令，并不是进攻，而是保护雁门关以北的人民向关内撤退。适于此时，契丹主萧氏与其大臣耶律汉宁、南北皮氏及五押惕隐统十余万大军进陷寰州，逼近雁门。
依据当时形势，三路大军，两路已退，雁门之军势成孤军。而况契丹主力军已移晋北，敌我形势甚为悬殊。杨业熟知晋北地理形势和敌人虚实，所以他不主张冒险出击。但监军王侁却坚持要杨业出击（按宋之监军，其职权同于今日之政治部主任），所以结果杨业败死陈家谷。
《宋史》本传记杨业与潘美、王侁的对话中可以看出。当时杨业谓潘美等曰：
今辽兵益盛，不可与战。朝廷止令取数州之民，但领兵出大石路，先遣人密告云、朔州守将，俟大军离代州日，令云州之众先出。我师次应州，契丹必来拒，即令朔州民出城，直入石碣谷。遣强弩千人，列于谷口，以骑士援于中路，则三州之众保万全矣。
王侁沮其议曰：
领数万精兵而畏懦如此。但趋雁门北川中，鼓行而往。
业曰：
不可，此必败之势也。
王侁曰：
君侯素号无敌，今见敌逗挠不战，得非有他志乎？
业曰：
业非避死，盖时有未利，徒令杀伤士卒而功不立。今君责业以不死，当为诸公先。
将行，又泣谓潘美曰：
此行必不利，业，太原降将，分当死。上不杀，宠以连帅，授之兵柄。非纵敌不击，盖俟其便，将立尺寸功，以报国恩。今诸君责业以避敌，业当先死于敌。
因指陈家谷口曰：
诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援。俟业转战至此，即以步兵夹击救之；不然，无遗类矣！
由以上的对话，我们可以看出，勒令杨业孤军出击者，并非主帅潘美，而是监军王侁。至于杨业之慨然走上战场，是明知必死而不得不死。不过他总不希望全军覆没，所以临行时，要求潘美于陈家谷口设步兵伏弩，以为援应。杨业出击后，潘美确曾设伏。至于后来之撤退伏兵也不是潘美，又是监军王侁。《杨业传》云：
美与王侁领麾下兵，阵于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口，美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败，即麾兵却走。业力战，自午至暮，果至谷口，望见无人，即拊膺大恸，再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人，马重伤不能进，遂为契丹所擒。其子延玉亦没焉。业因太息曰：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶？”乃不食，三日死。
由此足证致杨业于死者，非潘美，乃监军王侁也。王侁何以要迫使杨业去打没有把握的败仗，我颇疑其与契丹有勾结。据《王侁传》云：“契丹使来贡，诏侁送于境上。”又云：“侁一岁中数往来西边，多奏便宜。”从这里便可以找出他暗通敌国的蛛丝马迹。后来又领蔚州刺史，蔚州近契丹，更有暗通之机会。
但据元曲所载，则颇有差异。元曲《昊天塔》有云：
老夫，杨令公是也。因与北番韩延寿交战，被他围在虎口交牙峪，里无粮草，外无救军。这个是我第七个孩儿杨延嗣，他为搭救我来，被潘仁美攒箭射死，老夫不能得脱，撞李陵碑而亡。
又云：
只恨那潘仁美这个奸贼，逼的俺父子并丧番地。
由《宋史》之说，则潘美曾经设伏，以后王侁撤伏，潘美不能制。由元曲之说，则潘美不但未设伏，且七郎突围求救，亦将其杀害，而援兵始终不出；至于说到杨业的死，《宋史》谓被俘不食死，元曲则谓撞李陵碑而死。总之，不论潘美曾否设伏，而杨业之死则诚如他自己所云，实为“奸臣所迫”而死。王侁一则谓其“畏懦如此”，再则责其“逗挠不战”，甚至疑其有“他志”；而必令其在“时有未利”的情形之下孤军出击。既出，而又撤去援兵。如此用心，其为假手外敌，以消灭异己，实甚显然。此种阴谋，后来宋代朝廷似乎也知道了。太宗追悼杨业的诏书中有云：业“方提貔虎之师，以效边陲之用，而群帅败约，援兵不前，独以孤军陷于沙漠；劲果猋厉，有死不回，求之古人，何以加此。”以后并将潘美降级三秩，监军王侁、刘文裕除名。虽然如此，亦无补于雁门之败矣。
《宋史》本传曰：“业不知书，忠烈武勇，有智谋。练习攻战，与士卒同甘苦。代北苦寒，人多服毡罽；业但挟纩，露坐治军事，傍不设火，侍者殆僵仆，而业怡然无寒色。为政简易，御下有恩，故士卒乐为之用。朔州之败，麾下尚百余人。业谓曰：‘汝等各有父母妻子，与我俱死无益也。可走，还报天子。’众皆感泣不肯去。……无一生还者，闻者皆流涕。”像这样一个“忠烈武勇有智谋”，而又能“与士卒同甘苦”的大将，当强敌压境之时，竟死于排除异己的奸臣之手，岂不为亲者所痛而为仇者所快耶？此宋太宗所以有：“闻鼓鼙而思将帅”之慨也。
四 战斗河北平原的杨延昭及其子
《宋史》于杨业诸子只有《延昭传》，已于前述。同时，元曲亦不及其诸子。自明以来，剧本小说，皆谓大郎、二郎、三郎、七郎并死于陈家谷之役，四郎失踪，或云被俘，五郎在五台为僧，只有六郎未死，后来奉命镇守三关。据元曲《昊天塔》云：三关者，梁州遂成关、霸州益津关、雄州瓦桥关之总称，其地均在今日河北保定以南。证之《宋史》，延昭曾被命知定远军，徙保州缘边都巡检使，并以守遂城有功，拜莫州刺史。与元曲所传六郎之事，适相符合。然则延昭或为六郎？而杨业亦唯此一子独存也。
延昭当真宗之世，当时契丹势力日益南渐，河北、山西屡遭侵扰。同时，陕北、绥远一带，又出现了一个西夏王国，与契丹相结，侵扰西北。当此之时，大河以北，东自山东，西迄陕北，几乎完全沦于异族统治或威胁之中。至于宋代政府的内部，则五鬼专政。五鬼者，即王钦若、丁谓、陈彭年、马知节、刘承规也。因为他们相互勾结，踪迹诡秘，故时人号曰五鬼。即因五鬼之徒，充塞朝廷，正人君子如寇准等均被排斥。他们当大敌压境之时，不惟不积极选将练兵，以救河朔生灵；反而引导真宗今日封泰山，明日祠老子，天书符瑞，闹得乌烟瘴气。他们说：“惟封禅可以镇服四海，夸示外国。”这些败类，显然是隐藏在政府中的一群汉奸。
元曲中《谢金吾诈拆清风府》一剧，即系描写当杨延昭镇守三关与契丹相抗之时，王钦若命其婿拆毁杨家在京城之敕建的官邸之故事。据元曲《谢金吾》杂剧中所传，清凤府，是“先帝（太宗）与他家（杨家）造下的一座门楼，题曰‘清风无佞楼’。至今楼上有三朝天子御笔敕书，大小朝官过者都要下马，天子春秋降香。”果如此说，则清风府，不仅是一座杨家的官邸，简直是一座烈士祠。而王钦若公然敢于拆毁，足见当时汉奸之横行与对抗战将领之痛恨。
王钦若在《宋史》中，说他是中原人，但元曲则说他是契丹派到北宋政府中来作奸细的。《谢金吾》杂剧中云：
下官姓王名钦若，字昭吉。方今大宋真宗皇帝即位，改元景德元年，下官现为东厅枢密使。这里也无人，下官本是番邦萧太后心腹之人，原名贺驴儿。为下官能通四夷之语，善晓六番书籍，以此遣下官直到南朝，作个细作。临行时，萧太后恐怕下官恋着南朝富贵，忘了北番之恩，在我这左脚底板上，以朱砂刺“贺驴儿”三个大字，又有两行小字道：“宁反南朝，不背北番。”下官自入中原，正值真宗皇帝为东宫时，选文学之士，下官因而得进。今圣上即位，宠用下官，升拜枢密之职，掌着文武重任，言听计从，好不权势。只有一事不能称心，现今有一员名将，乃是杨令公之子，姓杨名景，字彦明（即延昭），更兼他手下有二十四个指挥使，人人勇猛，个个英雄，天下军民皆呼他为杨六郎。……那杨景镇守着瓦桥三关，所以北番不能得其尺寸之地。近来有萧太后使人将书来见下官之罪，说我忘了前言。我今无计可施，想来萧太后连年不能取胜，皆因惧怕杨景，不敢兴兵。若得杀了杨景一个，虽有二十四个指挥使，所谓蛇无头而不行，也就不怕他了。那时等我萧太后尽取河北之地，易如反掌，岂不称了下官平生之愿。
由此看来，王钦若等五鬼通敌卖国、残害抵抗契丹的将领的汉奸行为，已为当时人民所共知共见，并且转相传说，流传民间，所以到南宋便以《打枢密爨》而出现于金院本。到元代，便以《谢金吾》而出现于元杂曲。《遁溪逸史·读曲随笔》有曰：
余读元曲至《谢金吾诈拆清风府》一剧，而深有慨夫宋代好逆之横行也。王钦若以堂堂大宋枢密，朝廷之所畀倚，苍生之所托命，不思奋其忠贞，整军经武，北伐中原，驱除丑虏，复禹域戎狄，救斯民于火水；乃宁反南朝，不背北朝，通敌卖国，媚外求荣，真狗彘之不若矣。虽然，当时朝廷之中，如贺驴儿其人者，又岂少矣哉，此宋之所以南渡也。
杨延昭正当满朝汉奸横行之时，出镇三关。当时三关，实为与契丹最接近之前线，亦可以说是沦陷区，因当时契丹势力已越保定而南，进迫大名。因此，杨延昭的任务实至为艰巨。若委以重兵，尚可拒守。但据《宋史》本传云：“时真宗驻大名，傅潜握重兵，顿中山，延昭与杨嗣、石普屡请益兵以战，潜不许。”由此足证前线统帅与王钦若等，也是同一鼻孔出气。
虽然如此，杨延昭仍能以少数孤军与契丹相抗于河北前线。《宋史》本传曰：“及潜抵罪，召延昭赴行在，屡得对，访以边要。帝甚悦，指示诸王曰：‘延昭父业，为前朝名将，延昭治兵护塞有父风，深可嘉也。’”
不仅如此，而延昭曾一度大败契丹之军，但却因此而使朝中汉奸大为忌恨，盖如此则契丹不能有逞于河北，而贺驴儿之流无以报命于萧太后也。《宋史》本传云：“是冬，契丹南侵，延昭伏锐兵于羊山西，自北掩击，且战且退。及山西，伏发，契丹众大败，获其将，函首以献。进本州团练使，与保州杨嗣并命。帝谓宰相曰：嗣及延昭，并出疏外，以忠勇自效，朝中忌嫉者众，朕力为保庇，以至于此。”
果然咸平五年，杨延昭小有挫败，朝中汉奸，即欲致之于死。后来还是真宗说“嗣辈素以勇闻，将收其后效。”即宥之。
咸平六年，契丹复侵望都，复以延昭为都巡检使。当此之时，延昭屡上防秋之策，均不为政府采用。直至景德元年，延昭之兵，才满万人。是年，契丹南侵，真宗亲征，驻营澶州（今河南濮阳南），不久，契丹进薄澶州。当时，延昭上书，主张与契丹一战。书云：
契丹顿澶渊，去北境千里，人马俱乏，虽众易败。凡有剽掠，皆在马上。愿饬诸军，扼其要路，众可歼焉。即幽、易数州，可袭而取。
杨延昭的建议，没有被采纳，结果还是与敌人作城下之盟，即所谓“澶渊之盟”者是也。
以后杨延昭仍知保州，兼沿边都巡检使，又进本州防御使，徙高阳关副都部署。在屯所九年，卒于大中祥符七年，年五十七，当其灵榇南返，“河朔之人，多望柩而泣。”
延昭子文广，曾从狄青南征，做过广西钤辖，知宜、邕二州，累迁至左藏库使。治平中，又擢升成州团练使，龙神卫四厢都指挥使，兴州防御使。后奉命筑筚篥城，因击西夏有功，令知泾州、镇戎军，为定州路副都总管，迁步军都虞候。曾献收复河北之策，未报而卒。赐同州观察使。自文广以后，杨氏遂无闻。
五 结语
总观以上所述，我们因知杨家一门，父子祖孙在北宋初叶，确系震动一世的人物。如杨业奉山西之土地与人民，从契丹控制之中，还诸宋朝。以后镇守晋北，转战雁门，所向克捷，有无敌将军之称。可惜，后来竟死于排除异己者之手。杨延昭镇守三关，转战河北平原，以孤军而屡挫强敌，“契丹震怖，目为六郎。”可惜扼于朝中汉奸，不得展布。至于杨文广，亦曾南征北伐，为宋代保卫疆土，可惜亦以收复河北之议不行，郁抑而死。杨家祖孙三代，皆为宋代保卫疆土，奋战于山西河北陕西一带。其忠勇之精神，壮烈之牺牲，悲惨之遭遇，实为当时人民所共见共闻，同声婉惜者也。所以对于杨家将的事迹，《宋史》虽有意无意纪录不详，但人民是最公平的历史家，他们却用传说把这些民族英雄的伟迹，很真实而生动的纪录下来了。由此而知，只要是真正为国家为民族而斗争的英雄，他决不会从人民的历史读本上消灭。反之，若潘美、王侁、王钦若之流，正史虽为之掩饰，但在人民的传说中，却现出了败类和汉奸的原形。
（重庆《中原》第二卷第1期，1945年3月出版）
