一　生活状况

1.田赋

晋武帝平吴之后……制户调之式。丁男之户，岁输绢三匹，绵三斤，女及次丁男为户者半输。其诸边郡或三分之二，远者三分之一。夷人输賨布，户一匹，远者或一丈。男子一人占田七十亩，女子三十亩。其外丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课。男女年十六已上，至六十为正丁；十五已下至十三，六十一已上至六十五为次丁；十二已下，六十六已上为老小，不事。远夷不课田者，输义米，户三斛。远者五斗，极远者输算钱，人二十八文。

（《晋书》卷二六《食货志》）

其官品第一至于第九，各以贵贱占田。品第一者，占五十顷。（每品减五顷以为差。）……第九品十顷。而又各以品之高卑，荫其亲属，多者及九族，少者三世。宗室、国宾、先贤之后，及士人子孙亦如之。而又得荫人，以为衣食客及佃客（量给官品以为差降）。

（《晋书》卷二六《食货志》）

晋之户调式，实合田户赋而为一，与两汉不同。

按两汉之制，三十而税一者，田赋也。二十始傅，人出一算者，户口之赋也。今晋法如此，则似合二赋而为一。然男子一人占田七十亩，丁男课田五十亩，则无无田之户矣，此户调所以可行欤。

（《通考》卷二《田赋考一一》）

自南迁而后，其制大坏。

自东晋寓居江左，百姓南奔者，并谓之侨人，往往散居，无有土著。而江南之俗，火耕水耨，土地卑湿，无有蓄积之赀。诸蛮陬俚洞，沾沐王化者，各随轻重收财物，以裨国用。又岭外酋帅，因生口、翡翠、明珠、犀象之饶，雄于乡曲者，朝廷多因而署之收其利，历宋、齐、梁、陈，皆因而不改。其军国所须杂物，随土所出，临时折课市取，乃无恒法，定令列州郡县制其任土所出，以为征赋。其无贯之人，不乐州县编者，为浮浪人，乐输亦无定数，任量，唯所输终优于正课焉。都下人多为诸王公贵人左右佃客、典计、衣食客之类，皆无课役。

（《通考》卷二《田赋考二》）

北魏因大乱之后，地旷人稀，乃行均田之制，计口授田。

孝文太和九年，下诏均给天下人田。诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩。奴婢依良丁，牛一头，受田三十亩，限四牛……人年及课则受田，老免及身没则还田……诸桑田不在还受之限……初受田者，男夫一人，给田二十亩……诸桑田，皆为代业，身终不还，恒从见口，有盈者无受无还，不足者受种如法，盈者得卖其盈，不足者得买所不足。

（《通典》卷一《食货一》）

按……后魏孝文，始纳李安世之言，行均田之法……观其立法，所受者露田，诸桑田不在还受之限。意桑田必是人户世业，是以栽植桑榆其上。而露田不栽树，则似所种者皆荒闲无主之田，必诸远流配谪无子孙及户绝者，墟宅桑榆，尽为公田，以供授受，则固非尽夺富者之田，以予贫人也。又令有盈者无受不还，不足者受种如法。盈者得卖其盈，不足者得买所不足，不得卖其分，亦不得买过所足，是令其从便买卖，以合均给之数，则又非强夺之以为公田，而授无田之人。

（《通考》卷二《田赋考二》）

魏令，每调一夫一妇，帛一匹，粟一石。人年十三以上未娶者四人，出一夫一妇之调。奴任耕，婢任绩者，八口当未娶者四。耕牛十头，当奴婢八。其麻布之乡，一夫一妇，布一匹，下至半，以此为降。大率十匹中，五匹为公调，二匹为调外费，三匹为内外百官俸。

（《通考》卷二《田赋考二》）

太和（孝文）八年，始准古班百官之禄，以品第各有差。先是天下户以九品混通，户调帛二匹，絮二斤，丝一斤，粟二十石。又人帛一匹二丈，委之州库，以供调外之费。至是户增帛三匹，粟二石九斗，以为官司之禄。后增调外帛，满二匹，所调各随其土所出。其司、冀……十九州，贡绵绢及丝，其余郡县少桑蚕处……皆以麻布充税。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

孝昌（孝明）二年冬，税京师田租，亩五升。借赁公田者，亩一斗。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

庄帝即位，因人贫富，为租输三等九品之制，千里内纳粟，千里外纳米。上三品户入京师，中三品入他州要仓，下三品入本州。

（《通考》卷二《田赋考二》）

北齐、后周承之，亦行授田之制，而略变其制。

北齐给授田令，仍依魏朝。每年十月，普令转授，成丁而授，老而退，不听卖易。文宣天保八年，议徙冀、定、瀛无田之人，谓之“乐迁”，于幽州宽乡以处之。时始立九等之户，富者税其钱，贫者役其力。

（《通考》卷二《田赋考二》）

河清三年定令……男子率以十八受田，输租调，二十充兵，六十免力役，六十六退田免租调。京城四面诸坊之外，三十里内为公田。受公田者，三县代迁……其方百里外及州人，一夫受露田八十亩，妇四十亩，奴婢依良人……丁牛一头，受田六十亩，限止四年。又每丁给永业二十亩为桑田……不在还受之限。

（《隋书》卷二四《食货志》）

定令：“……率人一床，调绢一匹，绵八两。凡十斤绵中，折一斤作丝；垦租二石，义租五斗。奴婢各准良人之半。牛调二尺，垦租一斗，义租五升。垦租送台，义租纳郡，以备水旱。垦租皆依贫富为三枭，其赋税常调，则少者直出上户，中者及中户，多者及下户。上枭输远处，中枭输次远，下枭输当州仓，三年一校焉。租入台者，五百里内输粟，五百里外输米。入州镇者输粟，人欲输钱者，准上绢收钱。”

（《隋书》卷二四《食货志》）

后周文帝霸政之初，创置六官，司均掌田里之政令。凡人……有室者田百四十亩，丁者田百亩。

（《通考》卷二《田赋考二》）

后周……司赋，掌均赋之政令。凡人自十八以至六十有四，与轻癃者，皆赋之……有室者，岁不过绢一匹，绵八两，粟五斛。丁者半之。其非桑土有室者，布一匹，麻十斤，丁者又半之。丰年则全赋，中年半之，下年三之，皆以时征焉。若艰凶札，则不征其赋。

（《隋书》卷二四《食货志》）

至于田赋制度之变迁，与社会之生计状况，极有关系，兹叙之如下：

按自秦废井田之制……始舍地而税人……汉时，官未尝有授田限田之法……田税随占田多寡为之厚薄，而人税则无分贫富，然所税每岁不过十三钱有奇耳。至魏武初平袁绍，乃令田每亩输粟四升，又每户输绢二匹，绵二斤，则户口之赋始重矣。晋武帝又增而为绢三匹，绵三斤……然晋制，男子一人，占田七十亩；女子及丁男丁女，占田皆有差，则出此户赋者，亦皆有田之人……宜其重于汉也。自是相承，户税皆重。然至元魏而均田之法大行，齐、周、隋、唐因之，赋税沿革，微有不同，史文简略，不能详知。然大概计亩而税之令少，计户而税之令多，然其时户户授田，则虽不必履亩论税，只逐户赋之，则田税在其中矣……授人以田而未尝别有户赋者，三代也。不授人以田，而轻其户赋者，两汉也。因授田之名，而重其户赋，田之授否不常，而赋之重者，已不可复轻，遂至重为民病，则自魏至唐之中叶是也。自两税之法行，而此弊革矣。

（《通考》卷三《田赋考一二》）

2.职役

县户五百以上，皆置乡：三千以上，置二乡；五千以上，置三乡；万以上，置四乡。乡置啬夫一人；乡户不满千以下，置治书史一人；千以上，置史佐各一人，正一人；五千五百以上，置吏一人，佐二人。县率百户置里吏一人。其土广人稀，听随宜置里吏，限不得减五十户。户千以上，置校官掾一人。

（《晋书》卷二四《职官志》）

男女年十六已上至六十为正丁；十五已下至十三，六十一以上至六十五为次丁；十二巳下六十六巳上，为老小，不事。

（《晋书》卷二六《食货志》）

宋孝武大明中，王敬弘上言：“旧制，人年十二半役，十六全役。当以十三以上，自能营私及公，故以充役。考之见事，犹或未尽，体有强弱，不皆称耳。循吏恤隐，可无甚患，庸愚守宰，必有勤剧，况值苛政，岂可称言。至今逃窜求免，胎孕不育，乃避罪宪，实亦由兹。今皇化维新，四方无事，役名之宜，应存消息。十五至十六，宜为半丁，十七为全丁。”帝从之。

（《通考》卷一○《户口考一》）

上为两晋及南朝之沿革，北朝则稍有违异。

后魏初，不立三长，唯立宗主督护，所以人多隐冒……孝文太和十年，纳给事中李冲之说，遂立三长。（注：，谓五家一邻长，谓里长；五里一党长。）

（《通考》卷一二《职役考一》）

北齐武成清河三年，乃令男子十八以上，六十五以下为丁；十六以上，十七以下为中丁；六十六以上为老；十五以下为小。

（《通考》卷二○《户口考一》）

北齐令人居十家为邻比，五十家为闾，百家为族党。一党之内，则有党族一人，副党一人，闾正二人，邻长十人，合十有四人，共领百家而已。至于城邑，一坊侨旧或有千户以上，唯有里正二人，里吏二人，里吏不常置，隅老四人。非是官府，私充事力，坊事亦得取济，若论外党，便是烦多。

（《通考》卷一二《职役考一》）

周制：司役掌力役之政令，凡人自十八至五十九，皆任于役，丰年不过三旬，中年则二旬，下年则一旬。起徒役，无过家一人。有年八十者一子不从役，百年者家不从役，废疾非人不养者一人不从役，若凶札亦无力征。

（《通考》卷一○《户口考一》）

自中原分裂，人民避乱迁徙，侨寓各地。国家为立侨州郡县，以系其人，不著土籍。因与赋役有关，而土断之制遂行。

东晋哀帝隆和元年，三月庚戌，天下所在土断。

（《通典》卷三《食货三》）

兴宁二年三月，庚戌朔，大阅户人，严法禁，称为庚戌制。

（《晋书》卷八《哀帝纪》）

孝武时，宁又陈时政曰：“……昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。自尔渐久，人安其业，邱垅坟柏，皆已成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。”

（《晋书》卷七《五范宁传》）

安帝义熙九年，宋公刘裕缘人居土，上表曰：“……自永嘉播越，爰托淮海。朝运匡复之算，人怀思本之心，经略之图，日不暇给，是以宁人绥理，犹有未遑。及至大司马桓温，以人无定本，伤理为深，庚戌土断，以一其业，于时财阜国丰，实由于此，自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛，杂居流寓，闾伍不修……自非改调，无以济理……请依庚戌土断之科，庶存其本……”于是依界土断……诸流寓郡县多被并省。

（《通典》卷三《食货三》）

当时徭役甚繁，人图避免，率依附于世宦之家，以贵族不任鄙事故也。

齐自永元以后，魏每来伐，继以内难，扬、徐二州人丁，三人取两，以此为率。远郡悉令上米……输米既毕，就役如故。又先是诸郡役人，多依人士为附隶，谓之“属名”。又东境役苦，百姓多注籍诈病，遣外医巫，在所检占诸属名并取病身。凡属名多不合役，往往所在并是复荫之家。凡注病者，或以积年，皆摄充将役。又追责病者租布，随其年岁多少，衔命之人，皆务货赂，随意从舍。

（《通考》卷一○《户口考一》）

齐虞玩之上表曰：“宋元嘉二十七年，八条取人……自孝建以来，入勋者众。其中操干戈卫社稷者，三分殆无一焉……又有改注籍状，诈入仕流，昔为人役者，今反役人。又生不长发，便谓道人。或抱子井居，竟不编户，迁徙去来，公违土断。”

（《通考》卷一二《职役考一》）

梁武帝……纳尚书令沈约之言，诏改定《百家谱》……按魏晋以来，最重世族，公家以此定选举，私门以此订婚姻。寒门之视华族，如冠履之不侔，则夫徭役贱事，人之所惮，固宜其改窜冒伪，求自附流品，以为避免之计。然徭役当视物力，虽世族在必免之例，而官之占田有广狭，泽之荫后有久近，若于此立法以限之，不劳而定矣。不此之务，而方欲改定谱籍……然伪冒之久者滋多，非敢于任怨者，谁有澄汰？”

（《通考》卷一二《职役考一》）

3.征税

甲　盐税

陈文帝天嘉二年，太子中庶子虞荔、御史中丞孔奂，以国用不足，奏立煮海盐税，遂从之。

（《通考》卷一五《征榷考二》）

后魏宣武时河东郡有盐池，旧立官司，以收税利，是时罢之。而民有富强者专擅其用，贫弱者不得资益。延兴末，复立盐司，量其贵贱，节其赋入，于是公私兼利。世宗即位……复罢其禁，与百姓共之。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

至于永熙，自迁邺后，于沧、瀛、幽、青四州之境，傍海煮盐。沧州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六。又于邯郸置灶四，计终岁合收盐……军国所资，得以周赡矣。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

齐神武霸政之初……于沧、瀛、幽、青四州之境，傍海置盐官以煮盐。每岁收钱，军国之资，得以周赡。

（《隋书》卷二四《食货志》）

后周文帝霸政之初……置掌盐，掌四盐之政令：一曰散盐，煮海以成之；二曰监盐，引池以化之；三曰形盐，物地以出之；四曰饴盐，于戎以取之。凡监盐、形盐，每地为之禁，百姓取之皆税焉。

（《隋书》卷二四《食货志》）

乙　榷酤

宋文帝时，扬州大水，主簿沈亮建议禁酒，从之。

（《通考》卷一七《征榷考四》）

陈文帝天嘉中，虞荔等以国用不足，奏请榷酤，从之。

（《通典》卷二《食货志一一》）

后魏明帝正光后……国用不足……有司奏断百官常给之酒，计一岁所省，合米五万三千五十四斛九升，蘖谷六千九百六十斛，麹三十万五百九十九斤。其四时郊庙百神群礼，依式供营。远蕃使客，不在断限。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

隋文帝开皇三年，先时尚依周末之弊，官置酒坊收利，至是罢酒坊，与百姓共之。

（《通考》卷一七《征榷考四》）

丙　杂税

晋自过江，至于梁、陈，凡货卖奴婢、马牛、田宅，有文券率钱一万，输估四百入官。卖者三百，买者一百。无文券者，随物所堪，亦百分收四，名为散估。历宋、齐、梁、陈，如此以为常。

（《通考》卷一四《征榷考一》）

后魏明帝孝昌二年……税市入者人一钱。其店舍又为五等，收税有差。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

后周闵帝元年，初除市门税。及宣帝即位，复兴入市之税（每人一钱）。

（《隋书》卷二四《食货志》）

北齐黄门侍郎颜之推奏请立关市、邸店之税，开府邓长颙赞成之，后主大悦……税僧尼令曰：“僧尼坐受供养，游食四方，损害不少，虽有薄敛，何足为也？”

（《通考》卷一四《征榷考一》）

宋孝武大明八年，诏：“东境去岁不稔，宜广商贾，远近贩鬻米粟者，可停道中杂税。”自东晋至陈，西有石头津，东有方山津，各置津主一人……直水五人，以检察禁物及亡叛者，荻炭鱼薪之类。小津并十分税一以入官。淮水北有大市百馀，小市十馀所，备置官司，税敛既重，时甚苦之。

（《通考》卷一四《征榷考一》）

齐武帝时为……会稽太守……会土边带湖海，民丁无士庶，皆保塘役。敬则以功力有余，悉评敛为钱，送台库以为便宜，上许之。

（《南齐书》卷二六《王敬则传》）

丁　苛敛

宋文帝元嘉二十七年，魏师南侵，军旅大起。用度不充，王公妃主，及朝士牧守，各献金帛等物以助国用。下及富室小人，亦有献私财数千万者。扬、南徐、兖、江四州富有之家，赀满五十万，僧尼满二十万者，并四分借一，过此率计，事息即还。

（《通考》卷一九《征榷考六》）

魏自永安之后，政道陵夷，寇乱实繁，农商失业。官有征代，皆榷调于人，犹不足以相资奉，乃令所在迭相纠发，百姓愁怨，无复聊生。

（《隋书》卷二四《食货志》）

4.钱币

汉钱旧用五铢，自王莽改革，百姓皆不便之……光武中兴，除莽货泉。建武十六年……复铸五铢钱，天下以为便。及章帝时，谷帛价贵……尚书张林言：“……宜令天下悉以布帛为租，市买皆用之，封钱勿出。如此则钱少，物皆贱矣。”……及献帝初平中，董卓乃更铸小钱，由是货轻而物贵，谷一斛，至钱数百万。至魏武为相，于是罢之，还用五铢。是时不铸钱既久，货本不多，又更无增益，故谷贱无已。及黄初二年，魏文帝罢五铢钱，使百姓以谷帛为市。至明帝世，钱废谷用既久，人间巧伪渐多，竞湿谷以要利，作薄绢以为市，虽处以严刑，而不能禁也……魏明帝乃更立五铢钱，至晋用之，不闻有所改创。孙权嘉平五年，铸大钱，一当五百。赤乌元年，又铸当千钱……晋自中原丧乱，元帝过江，用孙氏旧钱，轻重杂行，大者谓之比输，中者谓之四文。吴兴沈充又铸小钱，谓之沈郎钱，钱既不多，由是稍贵。

（《晋书》卷二六《食货志》）

元嘉中，铸四铢钱，轮郭形制，与古五铢同价，无利，百姓不资盗铸。孝武孝建初，铸四铢，文曰孝建，一边为四铢。其后稍去四铢，专为孝建。

（《通典》卷九《食货九》）

废帝景和二年，铸二铢钱，文曰景和，形式转细。官钱每出，人间即模效之，而大小厚薄，皆不及也，无轮郭不磨剪鉴者谓之“莱子”，尤薄轻者谓之“荇叶”，市井通用之。永光元年，沈庆之启通私铸，由是钱货乱改，一千钱长不盈三寸，大小称此，谓之“鹅眼钱”。劣于此者，谓之“环钱”，入水不沉，随手破碎。市井不复断数，十万钱不盈一掬，斗米一万，商货不行。

（《通典》卷九《食货九》）

梁初，唯京师及三吴、荆、郢、江、湘、梁、益用钱。其余州郡，则杂以谷帛交易。交、广之域，全以金银为货。武帝乃铸钱，肉好周郭，文曰五铢，重如其文。而又别铸，除其肉郭，谓之女钱，二品并行。百姓或私以古钱交易，有直百五铢、五铢女钱、太平百钱、定平一百、五铢雉钱、五铢对文等号，轻重不一。天子频下诏书，非新铸二种之钱，并不许用，而趣利之徒，私用转甚。至普通中，乃议尽罢铜钱，更铸铁钱，人以铁贱易得，并皆私铸。及大同已后，所在铁钱，遂如丘山，物价腾贵。交易者以车载钱，不复计数，而唯论贯。商旅奸诈，因之以求利。

（《隋书》卷二四《食货志》）

陈初，承梁丧乱之后，铁钱不行。始梁末，又有两柱钱及鹅眼钱，于时人杂用，其价同。但两柱重而鹅眼轻，私家多镕钱……兼以粟帛为货。至文帝天嘉五年，改铸五铢，初出，一当鹅眼之十。宣帝大建十一年，又铸大货六铢，以一当五铢之十，与五铢并行，后还当一，人皆不便……帝崩，遂废六铢而行五铢，竟至陈亡。其岭南诸州，多以盐米布交易，俱不用钱。

（《隋书》卷二四《食货志》）

北朝钱币，初尚完好，并许民人鼓铸。其后渐至滥恶，与南朝相同。

魏初至于太和，钱货无所周流。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

高祖（孝文帝）始诏天下用钱……十九年，冶铸粗备，文曰太和五铢，诏京师及诸州镇，皆通行之……在所遣钱工备炉冶。民有欲铸，听就铸之，铜必精炼，无所和杂。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

宣帝永平三年冬，又铸五铢钱。京师及诸州镇，或不用，或有止用古钱，不行新钱，致商货不通，贸迁颇隔。

（《通考》卷八《钱币考一》）

孝庄帝永安二年秋，诏更铸，文曰永五铢钱，官自立炉，亦听人就铸……利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重非一。

（《通考》卷八《钱币考一》）

齐神武霸政之初，承魏，犹用永安五铢。迁邺已后，百姓私铸，体制渐别，遂各以为名，有雍州青赤、梁州生厚紧钱、吉钱、河阳生涩、天柱赤牵之称。冀州之北，钱皆不行，交贸者皆绢布。神武帝乃收境内之铜及钱，仍依旧文更铸，流之四境。未几之间，渐复细薄，奸伪竞起。文宣受禅，除永安之钱，改铸常平五铢，重如其文，其钱甚贵，且制造甚精。至乾明、皇建之间，往往私铸。邺中用钱，有赤熟、青熟、细眉、赤生之异。河南所用，有青薄、铅锡之别。青、齐、徐、兖、梁、豫州，辈类各殊。武平已后，私铸转甚，或以生铁和铜，至于齐亡，卒不能禁。

（《隋书》卷二四《食货志》）

后周之初，尚用魏钱。及武帝保定元年七月，乃更铸“布泉”之钱，以一当五，与五铢并行。建德三年六月，更铸“五行大布钱”，以一当十，大收商估之利，与布泉钱并行……五年正月，以布泉渐贱而人不用，遂废之……齐平已后，山东之人，犹杂用齐氏旧钱。至宣帝大象元年十一月，又铸“永通万国钱”，以一当十，与五行大布及五铢，凡三品并用。

（《隋书》卷二四《食货志》）

北朝与西域诸部交通互市，外币始输入中原。

河西诸郡，或用西域金银之钱，而官不禁。

（《隋书》卷二四《食货志》）

西域诸部，多以金银为钱。

罽宾国……以金银为钱，文为骑马，幕为人面。（注：张晏曰，钱文面作骑马形，浸面作人面目也。如淳曰，幕音漫。师古曰，幕即漫耳。）

（《前汉书》卷九六上《罽宾国传》）

乌弋山离国……钱货……之属，皆与罽宾同。

（《前汉书》卷九六上《乌弋山离国传》）

安息国……亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面。王死，辄更铸钱。

（《前汉书》卷九六上《安息国传》）

大月氏国……钱货与安息同。

（《前汉书》卷九六上《大月氏国传》）

大秦国……以金银为钱。银钱十，当金钱一。

（《后汉书》卷一一八《大秦国传》）

5.生业

甲　农

武帝……是时江南未平，朝廷厉精于稼穑。四年正月，帝亲耕籍田。

（《晋书》卷二六《食货志》）

苞奏州郡农桑，未有赏罚之制，宜遣掾属循行，皆当均其土宜，举其殿最，然后黜陟。

（《晋书》卷三三《石苞传》）

元帝为晋王，课督农功，诏二千石长吏，以入谷多少为殿最。其非宿卫要任，皆宜赴农，使军各自佃作，即以为廪。太兴元年，诏曰：“徐、扬二州，土宜三麦。可督令熯地，投秋下种，至夏而熟。继新故之交，于以周济，所益甚大。”

（《晋书》卷二六《食货志》）

国君注重农政，提倡于上，而臣下亦能实力奉行之。

周访……既在襄阳，务农训卒。

（《晋书》卷五八《周访传》）

刘弘……为镇南将军，都督荆州诸军事……弘于是劝课农桑……岁用有年，百姓爱悦。

（《晋书》卷六六《刘弘传》）

宣……平襄阳，侃使宣镇之……宣招怀初附，劝课农桑……或载耒于轺轩，或亲芸获于陇亩。

（《晋书》卷八一《桓宣传》）

穆帝升平初，荀羡为北部都尉，镇下邳，屯田于东阳之石鳖，公私利之。

（《通典》卷二《食货二》）

自此以后，历宋、齐、梁、陈，君臣上下，莫不注意农事，以裕国计。

宋孝武帝大明初……时山阴县人多田少，孔灵符表请徙无赀之家，于余姚、、鄞三县，垦开湖田……帝违众议徙人，并成良业。

（《通典》卷一《食货一》）

天监十七年正月，诏曰：“……朕矜此庶氓……亟弘生聚之略，每布宽恤之恩，而编户未滋，迁徙尚有……思俾黔黎，各安旧所，将使郡无旷土，邑靡游民，鸡犬相闻，桑柘交畛……其流寓过远……不乐还者，即使著土籍为民……若流移之后，本乡无复居宅者……诣县告请，村内官地官宅，令相容受。”

（《梁书》卷二《武帝纪中》）

大同七年十一月……诏曰：“……凡是田桑、废宅没入者，公创之外，悉以分给贫民。皆使量其所能，以受田分。”

（《梁书》卷三《武帝纪下》）

天嘉元年三月，诏曰：“自丧乱以来，十有余载，编户凋亡，万不遗一……且兴师以来……府藏虚竭，杼轴岁空……思俾余黎，陶此宽赋。今……守宰明加劝课，务急农桑，庶鼓腹含哺，复在兹日。”

（《陈书》卷三《世祖纪》）

太建二年八月……诏曰：“……有能垦起荒田，不问顷亩少多，依旧蠲税。”

（《陈书》卷五《宣帝纪》）

后主……即皇帝位……诏曰：“……今阳和在节……宜展春耨……其有新辟塍畎，进垦蒿莱，广袤勿得度量，征租悉皆停免。私业久废，咸许占作公田……倘良守教耕，淳民载酒，有兹督课，议以赏擢。”

（《陈书》卷六《后主纪》）

北朝亦颇重农业，不减于南朝。

太祖定中原……兵革并起，民废农业……登国六年……徙……十余万家以充京都，各给耕牛，计口授田。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

道武帝天兴初，制定京邑，东至代郡，西及善无，南极阴馆，北尽参合，为畿内之田。其外四方四维，置八部帅以监之，劝课农耕，量校收入，以为殿最。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

后魏明帝永兴中，频有水旱。神瑞二年，又不熟。于是分简尤贫者，就食山东，敕有司劝课田农……自是人皆力勤，岁数丰穰，畜牧滋息。太武帝初为太子监国，曾令有司课畿内之人……各列家别口数，所种顷亩，明立簿目。所种者，于地首标题姓名，以辨播殖之功。

（《通典》卷一《食货一》）

北齐废帝乾明中，尚书左丞苏珍芝议修石鳖等屯，岁收数万石。自是淮南军防，粮廪充足。

（《隋书》卷二四《食货志》）

孝昭皇建中，平州刺史稽晔建议，开幽州督亢旧陂，长城左右营屯，岁收稻粟数十万石，北境得以周赡。

（《隋书》卷二四《食货志》）

武成帝河清三年，诏每岁春月，各依乡土早晚，课人农桑。自春及秋，男子十五以上，皆营蚕桑，孟冬布田亩。蚕桑之月，妇女十五以上，皆营蚕桑。孟冬，刺史听审教之优劣，定殿最之科品。

（《通典》卷二《食货二》）

水利有关于农业，其最著者，略举如下：

预既还镇（荆州），……又修召信臣遗迹（召信臣所作钳卢陂六门堰），激用滍、淯诸水以浸原田万馀顷，分疆刊石，使有定分，公私同利。众庶赖之，号曰杜父。旧水道，唯沔、汉达江陵，千数百里，北无通路。又巴丘湖沅湘之会，表里山川，实为险固……预乃开杨口，起夏水，达巴陵千余里，内泻长江之险，外通零桂之漕。

（《晋书》卷三四《杜预传》）

张闿……补晋陵内史……时所部四县，并以旱失田。闿乃立曲阿新丰塘，溉田八百余顷，每岁丰稔。

（《晋书》卷七六《张闿传》）

出为镇军将军，会稽内史……句章县有汉时旧陂，毁废数百年。愉自巡行修复故堰，溉田二百余顷，皆成良业。

（《晋书》卷七八《孔愉传》）

宋文帝元嘉七年，刘义欣为荆河刺史，镇寿阳……芍陂良田万顷，堤堰久坏，秋夏常苦旱……因旧沟引渒水入陂，伐木开榛，水得通泾，由是遂丰稔。

（《通典》卷二《食货二》）

后魏……裴延携为幽州剌史。范阳郡有旧沈渠，径五十里；渔阳燕郡有故戾诸堰，广袤三十里，皆废毁时多不复，水旱为害。延携自度水形营造，未几而就，溉田万余顷，为利十倍。

（《通考》卷六《田赋六》）

乙　商

商贾虽受恶税影响，而南北贸易甚盛，常借互市以维持南北和局。

（祖逖在镇）石勒……求通使交市，逖不报书，而听互市，收利十倍，于是公私丰赡。

（《晋书》卷六二《祖逖传》）

迁……武昌太守……立夷市于郡东，大收其利。

（《晋书》卷六六《陶侃传》）

淮水北有大市百余，小市十余所。

（《隋书》卷二四《食货志》）

魏……于南垂立互市，以致南货，羽毛、齿革之属，无远不至。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

北魏之官吏，初因无俸，多兼营商业，仰机射利，最为稗政。

诏曰：“刺史牧民，为万里之表。自顷每因发调，逼民假贷。大商富贾，要射时利，旬日之间，增赢十倍，上下通同，分为润屋。故编户之家，困于冻馁，豪富之门，日有兼积，为政之弊，莫过于此。其一切禁绝。”

（《魏书》卷五《高宗文成帝纪》）

荥阳郑云，谄事长秋卿刘腾，货紫缬四百匹，得为安州刺史。除书旦出，晚往诣回，坐未定，问回安州兴生，何事为便。回曰：“卿荷国宠灵，位至方伯，虽不能拔园葵，去织妇，宜思方略，以济百姓。如何见造，问兴生乎？封回不为商贾，何以相示？”云惭失色。

（《北史》卷二四《封回传》）

魏与西域交通，商业亦盛。

自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附，商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区矣。乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家，门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿柳垂庭，天下难得之货，咸悉在焉。别立市于洛水南，号曰四通市，民间谓永桥市，伊洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之，鱼味甚美。京师语曰：“伊洛鲤鲂，贵于牛羊。”

（杨衒之《洛阳伽蓝记卷三》）

丙　矿冶

梁……诸王，皆假金兽符……盐铁金银铜锡……皆不以属国。

（《隋书》卷二六《百官志上》）

永明八年，悛启世祖曰：“南广郡界蒙山下，有城名蒙城，可二顷，地有烧炉四所，高一丈，广一丈五尺。从蒙城渡水南百许步，平地掘土，深二尺，得铜。又有古掘铜坑，深二丈，并居宅处犹存。邓通，南安人，汉文帝赐严道县铜山铸钱。今蒙山近青衣水，南青衣在侧，并是故秦之严道地。青衣县又改名汉嘉。且蒙山去南安二百里，案此必是通所铸。近唤蒙山獠出云，甚可经略，此议若立，润利无极。”并献蒙山铜一片，又铜石一片，平州铁刀一口。上从之，遣使入蜀铸钱，得千余万，功费多，乃止。

（《南齐书》卷三七《刘悛传》）

世宗延昌三年春，有司奏长安骊山有银矿，二石得银七两。其年秋，桓州又上言：“白登山有银矿，八石得银七两，锡三百余斤，其色洁白，有逾上品。”诏并置银官，常令采铸。又汉中旧有金户千余家，常于汉水沙淘金，年终总输。后临淮王彧为梁州刺史，奏罢之。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

尚书崔亮奏：“恒农郡铜青谷有铜矿，计一斗铜得五两四铢。苇池谷矿，计一斗得铜五两。鸾帐山矿，计一斗得铜四两。河内郡王屋山矿，计一斗得铜八两。南青州苑烛山、齐州商山，并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜处广，既有冶利，并宜开铸。”诏从之。

（《魏书》卷一一○《食货志》）

二　学术思想

1.玄学

两汉重儒学，其末也流于烦碎，不足以餍学者之望，而所谓玄学者，遂因之勃兴。玄学之始倡者，为魏正始时王弼、何晏，以老庄、《周易》为宗。

弼（王弼）字辅嗣，何劭为其传曰：“弼幼而察惠。年十余，好老氏，通辩能言。父业为尚书郎，时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：‘夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。’……于时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎？’正始中……以弼补台郎……弼在台既浅，事功亦雅非所长，益不留意焉。淮南人刘陶，善论纵横，为当时所称，每与弼语，尝屈弼。弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，善投壶。其论道附会，文辞不如何晏，自然有所拔得，多晏也……何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精……弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也，今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。弼注《易》……注《老子》，为之指略，致有理统。”

（《三国•魏志》卷二八《钟会传注》）

魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。

（《晋书》卷四三《王衍传》）

继王、何而兴者则为嵇、阮，玄学轮廓，始大具矣。

嵇康，字叔夜……早孤，有奇才，远迈不群……美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰……天质自然，恬静寡欲……学不师受，博览无不该通，长好老庄……拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“……君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行，贤也不察于有度而后行也。任心无邪，不议于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；倘然无措，而事与是俱也。”其略如此。

（《晋书》卷四九《嵇康传》）

阮籍，字嗣宗……容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁……博览群籍，尤好庄老……著《达庄论》，敍无为之贵……著《大人先生传》，其略曰：“世之所谓君子，惟法是修，惟礼是克；手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡党，长闻邻国，上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于禈中而不能出也。君子之处域内。何异夫虱之处裈中乎？”此亦籍之胸怀本趣也。

（《晋书》卷四九《阮籍传》）

向秀，字子期……清悟有远识……雅好老庄之学。庄周著内外数十篇，历世才士，虽有观者，莫适论其旨统也。秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。

（《晋书》卷四九《向秀传》）

学者探究老庄，推崇易理，多假为口舌之助，清谈之风大盛。

乐广……性冲约，有远识，寡嗜欲，与物无竞。尤善谈论，每以约言析理，以厌人之心。其所不知，默如也……尚书令卫瓘，朝之耆旧，逮与魏正始中诸名士谈论，见广而奇之曰：“自昔诸贤既没，常恐微言将绝，而今乃复闻斯言于君矣。”……王衍自言与人语甚简至，及见广，便觉已之烦。其为识者所叹美如此……广与王衍俱宅心事外，名重于时，故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。

（《晋书》卷四三《乐广传》）

衍字夷甫……有盛才美貌，明悟若神……声名籍甚，倾动当世，妙善玄言，唯谈老庄为事，每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号口中雌黄。朝野翕然，谓之一世龙门矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效，选举登朝，皆以为称首，矜高浮诞，遂成风俗焉。

（《晋书》卷四三《王衍传》）

甚者以达庄为名，恣意而行，遂流于放荡。

学者以老庄为宗，而黜六经；谈者以虚荡为辨，而贱名检；行身者以放浊为通，而狭节信；进仕者以苟得为贵，而鄙居正；当官者以望空为高，而笑勤恪……其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。

（《晋书》卷五《怀愍帝纪论》）

母终，正与人围碁，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号……及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号……裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。

（《晋书》卷四九《阮籍传》）

澄，字平子……衍有重名于世，时人许以人伦之鉴。尤重澄……澄由是显名……时王敦、谢鲲、庾敳、阮修，皆为衍所亲善，号为四友。而亦与澄狎。又有光逸、胡母辅之等，亦豫焉。酣纵诞，穷欢极娱。惠帝末……以澄为荆州刺史……将之镇，送者倾朝。澄见树上鹊巢，便脱衣上树，探而弄之，神气萧然，傍若无人。

（《晋书》卷四三《王澄传》）

光逸，字孟祖……辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮。已累日，逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头，于狗窦中窥之而大叫。辅之大惊曰：“他人决不能尔，必我孟祖也。”遽呼入，遂与饮，不舍昼夜。时人谓之八达。

（《晋书》卷四九《光逸传》）

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形，在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣。诸君何为入我裈中？”

（刘义庆《世说新语》卷五《任诞篇》注）

当时亦有欲挽回颓俗，特著论纠正之者。

深患时俗放荡，不遵儒术。何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉太重，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。乃著《崇有》之论，以释其蔽曰：“……立言藉于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者，至于裸裎言笑。”

（《晋书》卷三五《裴秀附裴传》）

惇……以为君子立行，应依礼而动，虽隐显殊途，未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，亦道之所弃也。乃著《通道崇检论》，世咸称之。

（《晋书》卷五六《江惇传》）

时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀纣。乃著论曰：“……王、何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生。饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙；洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤……王、何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画魑魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重；自丧之衅小，迷众之愆大也。”

（《晋书》卷七五《范宁传》）

魏正始之间，蔚为文林；元康以来，贱轻尚道。以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗，永嘉之弊，未必不由此也。

（《晋书》卷七○《应詹传》）

时贵游子弟，多慕王澄、谢鲲为达。壸厉色于朝曰：“悖礼伤教，罪莫斯甚。中朝倾覆，实由于此。”

（《晋书》卷七○《汴壸传》）

惟清谈习尚已成，虽有诤论，卒莫之能挽也。

楷弟……绰子遐，善言玄理，音辞清畅，泠然若琴瑟。尝与河南郭象谈论，一坐嗟服。

（《晋书》卷三五《裴楷传》）

玠……好言玄理……亲友时请一言，无不咨嗟，以为入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒……时大将军王敦镇豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，言语弥日。敦谓鲲曰：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音。”

（《晋书》卷三六《卫瓘附卫玠传》）

桓温尝问惔：“会稽王谈更进邪？”惔曰：“极进，然故第三流耳。”温曰：“第一复谁？”惔曰：“故在我辈。”其高自标置如此。

（《晋书》卷七五《刘惔传》）

梁武帝始崇经学，儒术稍振。然谈玄之习已成，所谓经学者，只为谈辩之资。五经之外，不废老庄，并增佛义，晋人空虚之习，且加甚焉。

清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄老、《周易》，总谓三玄。武皇简文，躬自讲论。周弘正奉赞大献，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授。废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。

（颜之推《颜氏家训》卷上《勉学篇》）

越……特善庄老，尤长论难……武帝尝于重云殿自讲老子。仆射徐勉举越论义，越抗首面请，音响若钟，容止可观，帝深赞美之。

（《南史》卷七一《顾越传》）

简文在东宫，召兖讲论。又尝置宴，集玄儒之士，先命道学，互相质难……兖精采自若，领答如流，简文深加叹赏。

（《南史》卷七一《戚兖传》）

梁邵陵王纶……自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人……乃谓众曰：“与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。”于是……各起问端，枢……转变无穷，论者拱默听受而已。

（《南史》卷七六《马枢传》）

专务清谈，遗弃世务，社会上蒙受影响，所造成之人生观，多为灰心绝望者。王羲之所记《兰亭序》，即足以代表一般人之心理。

羲之，雅好服食养性，不乐在京师。初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时，亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序，以申其志曰：“……仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也……当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣……况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦由今之视昔，悲夫！”

（《晋书》卷八○《王羲之传》）

又自晋以后，佛学大兴，然实与清谈互相发明，皆欲了解人生。佛徒每假借清谈，以与士流周旋，其教始盛。

又沙门支遁，以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。

（《晋书》卷六七《郗超传》）

支遁，字道林……幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王濛甚重之曰：“造微之功，不减辅嗣。”……家世事佛，早悟非常之理……每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之曰：“此乃九方歅之相马也，略其玄黄而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等并一代名流，皆著尘外之狎。遁常在白马寺与刘系之等谈《庄子•逍遥篇》，云各适性以为逍遥。遁曰：“不然。夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注《逍遥篇》，群儒旧学，莫不叹服……王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信……王故往诣遁……谓遁曰：“《逍遥篇》可得闻乎？”遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。

（慧皎《高僧传•初集》卷四《晋剡沃洲山支遁》）

释道安，姓卫氏……习凿齿书与谢安，书云：“来此，见释道安。”……其人理怀简衷，多所博涉。内外群书，略皆遍睹；阴阳算数，亦皆能通；佛经妙义，故所游刃……其为时贤所重，类皆然也。

（慧皎《高僧传•初集》卷五《晋长安五级寺释道安》）

释道渊……弟子慧琳……善诸经及庄老，俳谐好语笑。长于制作，故集有十卷，而为性傲诞，颇自矜伐。

（慧皎《高僧传•初集》卷七《宋京师彭城寺释道渊》）

2.经学

东汉儒术，至郑康成而集其大成。至魏王肃出，务非难郑氏，郑学始衰。

何休，木讷多智，三坟、五典，阴阳算术，河洛谶纬，及远年古谚，历代图籍，莫不咸诵也。门徒有问者，则为注记，而口不能说。作《左氏膏肓》、《公羊废疾》、《谷梁墨守》，谓之三阙，言理幽微，非知机藏往，不可通焉。及郑康成，蜂起而攻之，求学者不远千里，赢粮而至，如细流之赴巨海。京师谓康成为经神，何休为学海。

（王嘉《拾遗记》卷六）

初，肃善贾马之学，而不好郑氏。采会同异，为《尚书》、《诗》、《论语》、三礼、左氏解。

（《三国•魏志》卷一三《王肃传》）

康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨。故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴圣证，据用《家语》。外戚之尊（肃为晋武帝外祖），多行晋代，江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。

（《南齐书》卷三九《刘璩传论》）

王肃以帝室戚谊，其学盛行于晋，遂为经学南派宗主，一时礼制，俱黜郑伸王。学者竞求新知，乃有汲冢书及梅赜古文之发现。同时风行王弼、何晏之学，盖儒家思想已与佛老混合矣。

元嘉建学之始，玄弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。

（《南齐书》卷三九《陆澄传》）

自两汉登贤，咸资经术。洎魏正始以后，更尚玄虚。公卿士庶，罕通经业……自是中原横溃，衣冠道尽。逮江左草创，日不暇给，以迄宋齐，国学时或开置，而劝课未博，建之不能十年，盖取文具而已……至梁武创业，深愍其弊，天监四年，乃诏开五馆，建立国学，总以五经教授，置五经博士各一人……于是怀经负笈者云会矣……陈武创业，时经丧乱……敦奖之方，所未遑也。天嘉以后，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。其所采缀，盖亦梁之遗儒。

（《南史》卷七一《儒林传序》）

晋世以玄言方道，宋氏以文章间业，服膺典艺。斯风不纯，二代以来，为教衰矣。

（《南齐书》卷三九《刘传论》）

北朝风气，变动稍迟，仍谨守郑氏之学。至隋代统一，南北派经学，始有混合统一之盛，而郑学实衰矣。

六朝人虽以词藻相尚，然北朝治经者，尚多专门名家。盖自汉末，郑康成以经学教授门下，著录者万人，流风所被，士皆以通经绩学为业。而上之举孝廉、举秀才，亦多于其中取之，故虽经刘石诸朝之乱，而士习相承，未尽变坏。大概元魏时，经学以徐遵明为大宗。周隋间，以刘炫、刘焯为大宗。按《北史•儒林传》，遵明讲郑康成所著《易》，以传卢景裕、崔瑾，是遵明深于易也。《尚书》之业，遵明所通者，郑注之今文，后以授李周仁等，是遵明深于《尚书》也。三礼并出遵明之门，传李铉、祖俊、熊安生，是遵明深于礼也。馆陶赵世业，家有服氏《春秋》，乃晋永嘉旧本。遵明读之，手撰《春秋义章》三十卷。河北诸儒，能通服氏《春秋》者，并出徐生之门（遵明传），是遵明又深于《春秋》也。至隋，刘焯于贾、王、马、郑章句，多所是非，著有《五经述议》行世，与刘炫齐名，时称二刘。炫尤博学多识。韦世康问其所能，炫曰：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，并堪讲授。《周易》、《仪礼》、《谷梁》，用功差少。”在朝知名之士七十余，皆谓炫所陈不谬，是炫之深于诸经也。其时治经者，各有师承。如李铉从李周仁受《毛诗》，刘子猛受《礼记》，房虬受《周官》、《仪礼》，鲜于灵馥受《左氏春秋》，又受业徐遵明者五年。杨汪受《礼》于沈重，受《汉书》于刘臻。刘焯亦受诗于刘轨思，受《左氏传》于郭懋，问《礼》于熊安生。又以刘智海家多坟籍，就之读十年。此可见诸儒师资有自，非同后世稗耳贩目之学也。其业既成，则各有所著，以开后学……此又可见当时治经者，各有心得，笔之于书，非如后世记问掇拾之学也。其所以多务实学者，固由于士习之古，亦上之人，有以作兴之。

（赵翼《廿二史札记》卷一五《北朝经学》）

南北所治章句，好尚互有不同。江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯，河洛《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。

（《隋书》卷七五《儒林传序》）

汉熹平石经、魏正始三体石经之相继造作，实于经学上有正定文字之功。顾历汉自唐，石经已毁，说者不一，隋唐三志著录，各有差别。

太和四年二月……诏太傅三公，以文帝《典论》刻石，立于庙门之外。

（《三国•魏志》卷三《明帝纪》）

明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外，及太学，与石经并以永示来世。”

（《三国•魏志》卷四齐《王芳纪》注引《搜神记》）

黄初元年之后，新主乃复始扫除太学之灰炭，补旧石碑之缺坏。

（《三国•魏志》卷一三《王肃传》注引《世语》）

汉魏以来，置太学于国子堂东。汉灵帝光和六年，刻石镂碑，载五经立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐，谏议大夫马日，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外，于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隶三字石经……树之于堂西。石长八尺，广四尺，列石于其下，碑石四十八枚。

（郦道元《水经注》卷一六）

天保元年八月，诏郡国修立黉序……往者文襄皇帝所建蔡邕石经五十二枚，即宜移置学馆，依次修立。

（《北齐书》卷四《文宣帝纪》）

大象元年二月……诏徙邺城石经于洛阳。

（《周书》卷七《宣帝纪》）

六年，开皇运洛阳石经至京师，文字磨灭，莫能知者，奉敕与刘炫等考定。

（《隋书》卷七五《刘焯传》）

后汉镌刻七经，著于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立一字石经，相承以为七经正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都。行至河阳，值岸崩，遂没于水，其得至邺者不盈大半。至隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学。寻属隋乱，事遂寝废，营造之司因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏征始收聚之，十不存一。

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

此外于学术上大有贡献，而属于新发现者，则为汲冢之竹书。

咸宁五年十月……汲郡人不準掘魏襄王冢，得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府。

（《晋书》卷三《武帝纪》）

太康二年，汲郡人不準盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来，至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家，分仍述魏事，至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷。益干启位，启杀之。太甲杀伊尹。文王杀季历。自周受命至穆王百年，非穆王百岁也。幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇》、《阴阳卦》二篇，与《周易》略同。《繇辞》则异卦。《下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》。《国语》三篇，言楚晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》。《论语师春》一篇，书《左传》诸卜筮，师春似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦、妖怪、相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又《杂书》十九篇，周食田法，周书论楚事，穆王美人盛姬死事。大凡七十五篇。七篇简书折坏，不识名题。冢中又得铜剑一枚，长二尺五寸。漆书皆科斗字。初发冢者，烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复铨次。武帝以其书付秘书，校缀次第，寻考指归，而以今文写之。晳在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证……时有人于嵩高山下得竹简一枚，上两行科斗书，传以相示，莫有知者。司空张华以问晳，晳曰：“此汉明帝显节陵中策文也。”检验果然。

（《晋书》卷五一《束晳传》）

时秘书丞卫恒，考正汲冢书，未讫而遭难。佐著作郎束晳述而成之，事多证异义。时东莱太守陈留王庭坚难之，亦有证据。晳又释难，而庭坚已亡。散骑侍郎潘滔谓接曰：“卿才学理议，足解二子之纷，可试论之。”接遂详其得失。挚虞、谢衡，皆博物多闻，咸以为允当。

（《晋书》卷五一《王接传》）

续咸……著……《汲冢古文释》……十卷行于世。

（《晋书》卷九一《续咸传》）

3.史学

自魏晋迄于隋初，史学称为发达，撰作甚众，其成为一代之史者。

甲　后汉书

永平中，班固、陈宗、尹敏、孟异共撰世祖本纪。固又撰列传、载纪二十八篇，而纪传始立。安帝永初、永宁间，刘珍、、张衡、李尤等撰集为《汉记》，于是又有名臣列士传焉。永寿中，则有崔寔、边韶、延笃、朱穆、邓嗣、伏无忌之著作。熹平中，则有卢植、马日、蔡邕、韩说、杨彪之补续，又作灵纪，及补诸列传四十二篇，而纪传益备。唯书志缺，邕以十意足之。

（王应麟《玉海》卷四六《正史》）

按东观集诸儒，奉诏修当代之史，是为后世官修国史所本。前后凡五修，乃成《东观汉纪》一百四十三卷。伏无忌等曾作王子恩泽侯、单于、西羌、地理志，边韶作皇后外戚传、百官表，是体制已备，不得云缺书志，岂后有散佚耶？今四库辑本二十四卷，有天文志、地理志。

《后汉书》一百三十卷，（注：无帝纪，吴武陵太守谢承撰。）……今存姚之骃辑本四卷。

（章宗源《隋经籍志考证》卷一）

降及晋宋，著者先后辈出。姚辑薛莹书一卷，司马彪书一卷，谢沈书一卷，袁山松书一卷，合东观纪、谢承书、华峤书、刘义庆书，为八家《后汉书》。

峤以《汉纪》烦秽，慨然有改作之意。会为台郎，典官制事，由是得遍观秘籍。遂就其绪，起于光武，终于孝献，一百九十五年，为帝纪十二卷，皇后纪二卷，十典十卷，传七十卷，及三谱、序传、目录，凡九十七卷。峤以皇后配天作合，前史作外戚传，以继末编，非其义也，故易为皇后纪，以次帝纪。又改志为典，以有尧典故也，而改名《汉后书》……峤性嗜酒，率常沉醉，所撰书《十典》，未成而终。秘书监何劭，奏峤中子彻为佐著作郎，使踵成之，未竟而卒。后监缪徽，又奏峤少子畅，为佐著作郎，克成《十典》……永嘉丧乱，经籍遗没，峤书存者五十余卷。

（《晋书》卷四四《华峤传》）

汉氏中兴，迄于建安……而时无良史，记述烦杂，谯周虽已删除，然犹未尽。安顺以下，亡缺者多。彪乃讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪志传，凡八十篇，号曰《续汉书》。

（《晋书》卷八二《司马彪传》）

何允、庾冰并称沈有史才，迁著作郎……著《后汉书》百卷。

（《晋书》卷八二《谢沈传》）

山松少有才名，博学有文章，著《后汉书》百篇。

（《晋书》卷八三《袁山松传》）

宏有逸才，文章绝美……孝武太元初，卒于东阳……撰《后汉纪》三十卷。

（《晋书》卷九二《袁宏传》）

《后汉记》六十五卷。（注：本一百卷，梁有，今残缺。晋散骑常侍薛莹撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

《后汉南记》四十五卷。（注：本五十五卷，今残缺。晋江州从事张莹撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

至南宋范晔，乃删取各家《后汉书》，为一家之作，即今传之《后汉书》也。

范晔，字蔚宗……博涉经史，善为文章……元嘉元年……左迁晔宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作……晔《狱中与诸甥侄书》，以自序曰：“……吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于循吏以下，及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦篇》。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已……自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同舍异体。乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪传例为举其大略耳，诸细意甚多，自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。”

（《宋书》卷六九《范晔传》）

惟晔著成十纪，九十列传，十志，书未成即遇祸。后人以司马彪《续汉书•志》补成之，共为一百二十篇。

刘昭，字宣卿……昭又集《后汉》同异，以注范晔书，世称博悉。

（《梁书》卷四九《刘昭传》）

初，晔令谢俨撰志，未成而晔伏诛，俨悉蜡以覆车。梁世刘昭得旧本，因补注三十卷……又曰，志三十卷，晋秘书监河内司马彪绍统撰，梁剡令平原刘昭宣卿补注晔本书……刘昭所注，乃司马彪《续汉书》之八志尔。序文固云：“范志今阙，乃借旧志注以补之。”

（《通考》卷一九一《经籍考一八》）

乙　三国志

魏正元中，迁散骑常侍中，典著作，与荀、阮籍共撰《魏书》。多为时讳，未若陈寿之实录也。（《隋书•经籍志》：魏书四十八卷，晋司空王沈撰。）

（《晋书》卷三九《王沈传》）

右国史华核上疏曰：“……大皇帝末年，命太史令丁孚、郎中项峻始撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其所撰作不足纪录。至少帝时，更差韦曜、周昭、薛莹、梁广及臣五人访求往事，所共撰立，备有本末。昭、广先亡，曜负恩蹈罪，莹出为将，复以过徙。其书遂委滞，迄今未撰奏。（《隋书•经籍志》：《吴书》二十五卷，韦昭撰。本五十五卷，梁有，今残缺。）

（《三国•吴志》卷八《薛综附薛莹传》）

晋陈寿撰《三国志》，称为良史，流传至今。计全书凡魏四纪，二十六列传，蜀十五列传，吴二十列传，凡六十五篇。

陈寿，字承祚……除佐著作郎……撰魏吴蜀《三国志》，凡六十五篇。时人称其善叙事，有良史之才……元康七年病卒……梁州大中正尚书郎范等上表曰：“臣等按故治书侍御史陈寿作《三国志》，辞多劝诫，明乎得失，有益风化，虽文艳不若相如，而质直过之，愿垂采录。”于是诏下河南尹洛阳令，就家写其书。

（《晋书》卷八二《陈寿传》）

惟寿书过简，宋文帝命裴松之注之。松之因兼采众书，补其阙略。由是，世言《三国志》者以裴注为本。

裴松之，字世期……元嘉三年……转中书侍郎……上使注陈寿《三国志》。松之鸠集传记，增广异闻，既成奏上。（元嘉六年）上善之曰：“此为不朽矣。”

（《宋书》卷六四《裴松之传》）

臣前被诏，使采三国异同，以注陈寿国志。寿书铨叙可观……近世之嘉史。然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉，上搜旧闻，傍摭遗逸……寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事，而辞有乖杂；或出事本异，疑不能判，并皆抄内，以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正，以惩其妄。其时事当否，及寿之小失，颇以愚意，有所论辩。自就撰集，已垂期月，写校始讫，谨封上呈。

（斐松之《上三国志注表》）

丙　晋书

著《晋书》者，有十八家。至唐太宗时，撰成新《晋书》，名曰御撰，诸家之作，多半散亡矣。其属于纪传体者，列举如下：

元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝……太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞，俱为著作郎，令撰《晋史》……时著作郎虞预，私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书，窃写之，所闻渐广……隐竟以谤免，黜归于家，贫无资用，书遂不就。乃依征西将军庾亮于武昌，亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。（《隋书•经籍志》：《晋书》八十六卷，本九十三卷，今残缺。晋著作郎王隐撰。）

（《晋书》卷八二《王隐传》）

谢沈……撰《晋书》三十余卷。

（《晋书》卷八二《谢沈传》）

预雅好经史，憎疾玄虚……著《晋书》四十余卷。

（《晋书》卷八二《虞预传》）

晋书十卷。（注：未成本十四卷，今残缺。晋中书郎朱凤撰，讫元帝。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

《晋中兴书》七十八卷。（注：起东晋，宋湘东太守何法盛撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

太祖……征为秘书监……使整理秘阁书，补足阙文。以晋氏一代，自始至终，竟无一家之史，令灵运撰《晋书》。粗立条流，书竟不就。（《隋书•经籍志》：《晋书》三十六卷，宋临川内史谢灵运撰。）

（《宋书》卷六七《谢灵运传》）

臧荣绪……纯笃好学，括东西晋为一书，纪录志传，百一十卷……建元中，司徒褚彦回启高帝，称述其美，以置秘阁。

（《南史》卷七六《臧荣绪传》）

子云……以晋代竟无全书，弱冠便留心撰著。至年二十六，书成，表奏之……著《晋书》一百一十卷。

（《梁书》卷三五《萧子云传》）

《晋史草》三十卷。（注：梁萧子显撰。梁有郑忠《晋书》七卷，沈约《晋书》一百一十一卷，庾铣《东晋新书》七卷，亡。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

其属于编年体者：

《晋纪》四卷。（注：陆机撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

《晋纪》十卷。（注：晋前军谘议曹嘉之撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

凿齿在郡，著《汉晋春秋》……起汉光武，终于晋愍帝。于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅，晋尚为篡逆。至文帝平蜀，乃为汉亡，而晋始兴焉……凡五十四卷。

（《晋书》卷八二《习凿齿传》）

粲以父骞有忠信言而世无知者，乃著《元明纪》十篇。（《隋书•经籍志》：《晋纪》十一卷，讫明帝，晋荆州别驾邓粲撰。）

（《晋书》卷八二《邓粲传》）

盛……著《魏氏春秋》、《晋阳秋》。（《通志》：凡三十二卷。）……《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。既而桓温见之，怒谓盛子曰：“枋头诚为失利，何至乃如尊君所说？若此史遂行，自是关君门户事。”其子遽拜谢，谓请删改之。时盛年老还家，性方严……诸子乃共号泣稽颡，请为百口切计。盛大怒，诸子遂窃改之。盛写两定本，寄于慕容隽。太元中，孝武帝博求异闻，始于辽东得之，以相考校，多有不同，书遂两存。

（《晋书》卷八二《孙盛传》）

中兴草创，未置史官。中书监王导上疏：“……宜备史官。勅佐著作郎干宝等，渐就撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史……著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝，五十三年，凡二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。

（《晋书》卷八二《干宝传》）

义熙初……尚书奏：“……宜敕著作郎徐广撰成国史。”于是敕广撰集焉……十二年，勒成《晋纪》，凡四十六卷，表上之。

（《晋书》卷八二《徐广传》）

王韶之……父伟之……少有志尚，当世诏命、表奏，辄自书写；泰元、隆安时事，小大悉撰录之。韶之因此私撰《晋安帝阳秋》。既成，时人谓宜居史职，即除著作佐郎，使续后事，讫义熙九年。善叙事，辞论可观，为后代佳史。

（《宋书》卷六○《王韶之传》）

弟谦之，好学，撰《晋纪》二十卷。

（《南史》卷一七《刘康祖附刘简之传》）

超叔父道鸾，字万安，位国子博士、永嘉太守。亦有文学，撰《续晋阳秋》二十卷。

（《南史》卷七二《檀超传》）

《续晋纪》五卷。（注：宋新兴太守郭李产撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

丁　宋书

先是元嘉中，使著作郎何承天草创国史。世祖初，又使奉朝请山谦之、南台御史苏宝生踵成之。六年，又以爰领著作郎，使终其业。爰虽因前作，而专为一家之书。（《隋书•经籍志》：《宋书》六十五卷，宋中散大夫徐爰撰。）

（《宋书》卷九四《徐爰传》）

《宋书》六十五卷。（注：齐冠军录事参军孙严撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

宋世史官，屡修国史，惟避讳甚多，究非实录。至梁沈约，奉命著成《宋史》，起自义熙（晋安帝）肇号，终于升明（顺帝）三年，凡纪十，志三十，列传六十，合为百卷。

建元四年……被敕撰国史……永明五年春，又被敕撰《宋书》。六年二月，毕功，表上之曰：“……宋故著作郎何承天始撰《宋书》，草立纪传，止于武帝功臣，篇牍未广。其所撰志，唯天文、律历，自此外悉委奉朝请山谦之。谦之孝建初，又被诏撰述。寻值病亡，仍使南台侍御史苏宝生续造诸传，元嘉名臣，皆其所撰。宝生被诛，大明中，又命著作郎徐爰踵成前作。爰因何、苏所述，勒为一史，起自义熙之初，讫大明之末。至于臧质、鲁爽、王僧达诸传，又皆孝武所造。自永光以来，至于禅让，十余年内，阙而不续，一代典文，始末未举。且事属当时，多非实录……臣今谨更创立，制成新史，始自义熙肇号，终于升明三年……本纪、列传缮写已毕，合志表七十卷……所撰诸志须成续上。”

（《宋书》卷一○○《自序》）

是时裴子野，更删为《宋略》。今裴略久亡，只存沈书。

子野曾祖松之，宋元嘉中受诏续修何承天《宋史》，未及成而卒，子野常欲继成先业。及齐永明末，沈约所撰《宋书》既行，子野更删撰为《宋略》二十卷，其叙事评论多善，约见而叹曰：“吾弗逮也。”

（《梁书》卷三○《裴子野传》）

戊　南齐书

江淹……永明初，迁骠骑将军，掌国史……淹少以文章显……凡所著述百余篇，自撰为前后集，并《齐史》十志，并行于世。

（《梁书》卷一四《江淹传》）

沈约……所著……《齐纪》二十卷。

（《梁书》卷一三《沈约传》）

梁代对于齐史，亦有撰者，及萧子显书成，遂为正史。其书起升明之年，尽永元（废帝宝卷）之代，为纪八，志十一，传四十，合成五十九篇。

子显……又启撰《齐史》。书成表奏之，诏付秘阁。

（《梁书》卷三五《萧子显传》）

同时吴均撰《齐春秋》三十篇。其书称梁帝为齐明佐命，帝恶其实，诏燔之。然当时有私本，与萧氏所撰并传，今亦亡矣。

先是，均表求撰《齐春秋》。书成奏之，高祖以其书不实，使中书舍人刘之遴诘问数条，竟支离无对。敕付省焚之。

（《梁书》卷四九《吴均传》）

己　梁陈书

《梁书》四十九卷。（注：梁中书郎谢吴撰，本一百卷。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

《梁史》五十三卷。（注：陈领军大著作郎许亨撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

中书侍郎领著作杜之伟，与察深相眷遇，表用察佐著作，仍撰史……察所撰梁陈史，虽未毕功，隋文帝开皇之时，遣内史舍人虞世基索本且进上。

（《陈书》卷二七《姚察传》）

父察……在陈尝修梁、陈二史，未就……贞观三年，又受诏与秘书监魏征同撰梁、陈二史。思廉又采谢炅等诸家《梁史》，续成父书。并推究陈事，删益傅、顾野王所修旧史，撰成《梁书》五十卷。

（《旧唐书》卷七三《姚思廉传》）

按今《梁书》百五十六卷，察撰二十六篇，余称史臣。《陈书》三十卷，二三两卷题察撰。思廉父子，以散文述史，实开韩柳先河。

庚　魏书

太祖诏渊撰国记，渊造十余卷，惟次年月起居行事而已，未有体例。

（《魏书》卷二四《邓渊传》）

世祖……乃诏浩曰：“……逮于神，始命史职，注集前功，以成一代之典。自尔已来，戎旗仍举……而史阙其职，篇籍不著，每惧斯事之坠焉……命公留台，综理史务，述成此书，务从实录。”浩于是监秘书事，以中书侍郎高允、散骑侍郎张伟参著作，续成前纪。至于损益褒贬，折中润色，浩所总焉……真君十一年六月，诛浩……初，郄标等立石，铭刊国记，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者，咸以为言，事遂闻。发有司按验……其秘书郎吏已下尽死。

（《魏书》卷三五《崔浩传》）

著作令史闵湛、郄标……为浩信待……湛有著述之才。既而劝浩刊所撰国史于石，用垂不朽，欲以彰浩直笔之迹……未几而难作……世祖怒甚，敕允为诏，自浩已下僮吏已上百二十八人，皆夷五族……浩竟族灭，余皆身死。

（《魏书》卷四八《高允传》）

自崔浩族诛后，魏废史官。至文成帝始复其职，而以高允典著作，修国史，允仍邓、崔之旧，为编年之体。

允……虽久典史事，然而不能专勤属述，时与校书郎刘模有所缉缀。大较续崔浩故事，准春秋之体，而时有刊正。

（《魏书》卷四八《高允传》）

至孝文帝太和中，李彪、崔光等修史，始分为纪传之体。

自成帝以来，至于太和，崔浩、高允著述国书，编年序录，为春秋之体，遗落时事，三无一存。彪与秘书令高祐始奏从迁、固之体，创为纪、传、表、志之目焉……彪在秘书岁余，史业竟未及就，然区分书体，皆彪之功。

（《魏书》卷六二《李彪传》）

自后撰著虽众，至北齐魏收，始勒成《魏书》。虽被谤毁，其佳处终不可没，诸志尤见卓识。惜今本残缺三十卷，宋人以《北史》及《修文御览》、《高氏小史》等书补缀之，非收书之旧也。

《魏书》，十二纪，九十二列传，十志，凡一百一十四篇，旧分为一百三十卷，北齐尚书右仆射魏收撰。初，魏史官邓渊、崔浩、高允，皆作编年书，遗落时事，三不存一。太和中，李彪、崔光始分纪、传、表、志之目。宣武时，邢峦撰高祖起居注，崔鸿、王遵业补续，下逮明帝。其后温子升作《庄帝纪》三卷，济阴王晖业撰《辨宗室录》三十卷。魏末山伟，以代人谄附元天穆、尔朱世隆，与綦俊更主国书二十余年，事迹荡然，万不记一。北齐文宣天保二年，诏魏收修《魏史》，博访百家谱状，搜采遗轶，包举一代始终，颇为详悉。收所取史官，本欲才不逮己，故房延祐、辛元植、睦仲、刀柔、裴昂之、高孝幹，皆不工篡述。其三十五例、二十五序、九十四论、前后二表、一启，咸出于收。五年表上之，悉焚崔、李旧书。收党齐毁魏，褒贬肆情，时论以为不平。文宣命收于尚书省，与诸家子孙诉讼者百余人评论，收始亦辨答，后不能抗。范阳卢斐、顿丘李庶、太原王松年并坐谤史，受鞭配甲坊，有致死者。众口沸腾，号为秽史。时仆射杨愔、高正德用事，收皆为其家作传，二人深党助之，抑塞诉辞，不复重论，亦未颁行。孝昭皇建中，命收更加审核。收请写二本，一送并省，一付邺下，欲传录者听之。群臣竞攻其失，武成复敕收更易刊正。收既以魏史招众怨咎，齐亡之岁，盗发其冢，弃骨于外。隋文帝以收书不实，平绘中兴书叙事不伦，命魏澹、颜之推、辛德源更撰《魏书》九十二卷，以西魏为正，东魏为伪，义例简要，大矫收绘之失，文帝善之。炀帝以澹书犹未尽善，更敕杨素及潘徽、褚亮、欧阳询别修《魏书》，未成而素卒。唐高祖武德五年，诏侍中陈叔达等十七人分撰后魏、北齐、周、隋、梁、陈六代史，历年不成……《唐书•艺文志》又有张大素《后魏书》一百卷，裴安时《元魏书》三十卷，今皆不传……惟以魏收书为主焉。

（《魏书•目录》）

辛　十六国春秋

鸿，字彦鸾，少好读书，博综经史……以刘渊、石勒、慕容俊、苻健、慕容垂、姚苌、慕容德、赫连屈孑、张轨、李雄、吕光、乞伏国仁、秃发乌孤、李暠、沮渠蒙逊、冯跋等，并因世故，跨僭一方，各有国书，未有统一。鸿乃撰为《十六国春秋》，勒成百卷，因其旧记，时有增损褒贬焉。鸿二世仕江左，故不录僭晋刘萧之书，又恐识者责之，未敢出行于外。世宗闻其撰录，遣散骑常侍赵邕诏鸿曰：“闻卿撰定诸史，甚有条贯。便可随成者送呈，朕当于机事之暇览之。”鸿以其书有与国初相涉，言多失体，且既未讫，迄不奏闻。鸿后典起居，乃妄载其表曰：“……昔晋惠不竞，华戎乱起……中原无主八十余年……自晋永宁以后……成为战国者，十有六家……始自景明之初，搜集诸国旧史，属迁京甫尔，率多分散，求之公私，驰驱数岁……暨正始元年，写乃向备。谨於吏按之暇，草构此书，区分时事，各系本录。破彼异同，凡为一体，约损烦文，补其不足……考诸旧志，删正差谬，定为实录，商校大略，著春秋百篇。至三年之末，草成九十五卷。唯常璩所撰李雄父子据蜀时书，寻访不获，所以未及缮成，辍笔私求，七载于今。此书本江南撰录，恐中国所无，非臣私力，所能终得。”

（《魏书》卷六七《崔光附崔鸿传》）

按晁公武《郡斋读书志》称，司马光所考《十六国春秋》已非鸿全书，则鸿书到北宋已亡佚矣。今通行一百卷本，乃明万历中檇李屠乔孙、姚士粦取《晋书》载记、《北史》、《册府元龟》等书伪为之。又十六卷本，亦非原文。

壬　通史

以上均为一代之史。梁武帝复有《通史》之制，为南北史之先河。此一时代中史学之盛，於焉可见。

又造《通史》，躬制赞序，凡六百卷。

（《梁书》卷三《武帝纪下》）

高祖雅爱子显才，又嘉其容止吐纳，每御筵侍坐，偏顾访焉。尝从容谓子显曰：“我造《通史》，此书若成，众史可废。”子显对曰：“仲尼赞易道，黜八索，述职方，除九丘。圣制符同，复在兹日。”时以为名对。

（《梁书》卷三五《萧子显传》）

《通史》四百八十卷。（注：梁武帝撰，起三皇，讫梁。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

至梁武帝，又敕其群臣上自太初，下终齐室，撰成《通史》六百二十卷。其书自秦以上，皆以《史记》为本，而别采他说以广异闻。到两汉已还，则全录当时纪传，而上下通达，臭味相依。又吴蜀二主皆入世家，五胡及拓跋氏列于夷狄传，大抵其体皆如《史记》。其所为异者，唯无表而已。

（刘知几《史通》卷一《六家篇》）

癸　舆地

与史学最有关系之地理，撰著亦甚多。

裴秀……以职在地官，以禹贡山川地名，从来久远，多有变易，后世说者，或强牵引，渐以暗昧。于是甄擿旧文，疑者则阙。古有名而今无者，皆随事注列，作《禹贡地域图》十八篇，奏之，藏于秘府。其序曰：“……今秘书……惟有汉氏舆地及括地诸杂图，各不设分率，又不考正准望，亦不备载名山大川，虽有粗形，皆不精审，不可依据。或荒外迂诞之言，不合事实，于义无取。大晋龙兴，混一六合……今上考禹贡山海、川流、原隰、陂泽，古之九州，及今之十六州，郡国县邑疆界，乡陬及古国，盟会旧名，水陆径路，为《地图十八篇》。制图之体，有六焉：一曰分率，所以辨广输之度也。二曰准望，所以正彼此之体也。三曰道里，所以定所由之数也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直。此三者，各因地而制宜，所以校夷险之异也。有图象而无分率，则无以审远近之差。有分率而无准望，虽得之于一隅，必失之于他方。有准望而无道里，则施于山海绝隔之地，不能以相通。有道里而无高下方邪迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故以此六者参而考之，然远近之实，定于分率；彼此之实，定于道里；度数之实，定于高下方邪迂直之算。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。准望之法既正，则曲直远近，无所隐其形也。

（《晋书》卷三五《裴秀传》）

制木方丈，图山川土地，各有分理，离之则州别郡殊，合之则寓内为一。

（《宋书》卷八五《谢庄传》）

道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷。

（《魏书》卷八九《郦道元传》）

晋世挚虞，依《禹贡》、《周官》，作《畿服经》。其州郡及县分野、封略、事业、国邑、山陵、水泉，乡亭城道里、土田、民物、风俗、先贤旧好，靡不具悉，凡一百七十卷，今亡。而学者因其经历，并有记载，然不能成一家之体。齐时陆澄，聚一百六十家之说，依其前后远近，编而为部，谓之《地理书》。任昉又增陆澄之书八十四家。谓之《地记》。陈时顾野王抄撰众家之言，作《舆地志》。

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

4.文学

甲　文

自晋历宋、梁、陈，骈体文盛行于世，承学之士，尚不纯一。及昭明太子统与高斋十学士刘孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子忱、徐陵、王囿、孔烁、鲍至共集《文选》，以树其准的；刘勰撰《文心雕龙》，以示其法则，而文章品格始归雅正。

昭明太子统，字德施，高祖长子也……美姿貌，善举止，读书数行并下，过目皆忆……引纳才学之士，赏奖无倦。恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今，间则继以文章著述，率以为常。于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋宋以来，未之有也。性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中……薨时，年三十一……谥曰昭明……所著文集二十卷，又撰古今典诰文言为《正序》十卷，五言诗之善者为《文章英华》二十卷，《文选》三十卷。

（《梁书》卷八《昭明太子传》）

刘勰，字彦和，东莞莒人也……早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐居，遂博通经论，因区别部类，录而序之……梁天监中，兼东宫通事舍人……深被昭明太子爱接。初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体。其序略云：“……敷赞圣旨，莫若注经。而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之，以成六典，因之致用。于是搦笔和墨，乃始论文，其为文用四十九篇而已。既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约，无由自达，乃负书候约于车前，状若货鬻者。约取读，大重之，谓得文理，常陈诸几案。”勰为文，长于佛理，都下寺塔，及名僧碑志，必请勰制文。敕与慧震沙门于定林寺撰经，证功毕，遂求出家……敕许之，乃变服，改名慧地云。

（《南史》卷七二《刘勰传》）

《昭明文选》继挚虞《文章流别》而作。虞书早亡，文选遂为分类集文之始，取舍之间，立有标准。据其自序云：

尝试论之曰：……诗者，盖志之所之也，情动于中，而形于言……颂者，所以游扬德业，褒赞成功……箴兴于补阙，戒出于弼匡，论则析理精微，铭则序事清润，美终则诔发，图像则赞兴。又诏诰、教令之流，表奏、笺记之列，书誓、符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩，作者之致，盖云备矣。余监抚余闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊，飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其精英，盖欲兼功，大半难矣。若夫姬公之籍，孔父之书……孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之翦截？老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸。若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端……乃事美一时，语流千载……虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻，故与夫篇什杂而集之，远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云耳。

（萧统《文选序》）

刘勰所著《文心雕龙》，论文章组织之工，为古今所不能外，其词有云：

夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。是以笔区云谲，文苑波诡者矣……若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅、二曰远奥、三曰精约、四曰显附、五曰繁缛、六曰壮丽、七曰新奇、八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也；远奥者，馥采典文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也……夫才有天资，学慎始习，斲梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。

（刘勰《文心雕龙》卷六《体性篇》）

夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也……然渊乎文者，并总群势。奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊，必乘时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏……若雅郑而共篇，则总一之势离……是以括囊杂体，功在铨别；宫商朱紫，随势各配。章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳，此循体而成势，随变而立功者也……然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正；势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思邪。

（刘勰《文心雕龙》卷六《定势篇》）

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。

（刘勰《文心雕龙》卷七《情采篇》）

情理设位，文采行乎其中，刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长。趋时无方，辞或繁杂，蹊要所司，职在镕裁……规范本体谓之镕，翦截浮词谓之裁，裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅……是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文。绳墨以外，美才既斲，故能首尾圆合，条贯始序。

（刘勰《文心雕龙》卷七《镕裁篇》）

故言语者，文章神明，枢机吐纳，律吕唇吻而已……凡声有飞沉，响有双叠。（叠韵，二字同在一韵。双声，二字同一字母。）双声隔字而每舛，叠韵杂句而必暌。沉则响发而断，飞则声飏不还。并辘轳交往，逆鳞相比，迂其际会，则往蹇来连，其为疾病，亦文家之吃也……是以声画妍媸，寄在吟咏。滋味流于字句，气力穷于和韵。异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗响难契。属笔易巧，选和至难；缀文难精，而作韵甚易。虽织意曲变，非不可缕言，然振其大纲，不出兹论。

（刘勰《文心雕龙》卷七《声律篇》）

李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。汉初章律，明著厥法。太史学童，教试六体……至孝武之世，则相如篇；及宣成二帝，征习小学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训。并贯练雅颂，总阅音义，鸿笔之徒，莫不洞晓，且多赋京苑，假借形声。是以前汉小学，率多玮字，非独制异，乃共晓难也。暨乎后汉，小学转疎，复文隐训，臧否大半。及魏代缀藻，则字有常检，追观汉作，翻成阻奥。故陈思称扬马之作，趣幽旨深。读者非师传不能析其辞，非博学不能综其理，岂真才悬，抑亦字隐。自晋来用字，率从简易，时并习易，人谁取难。今一字诡异，则群句震惊；三人弗识，则将成字妖矣……是以缀字属篇，必须练择，一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也……联边者，半字同文者也。重出者，同字相犯者也……单复者，字形肥瘠者也……凡此四条，虽文不必有，而体例不无，若值而莫悟，则非精解。

（刘勰《文心雕龙》卷八《练字篇》）

刘勰且对魏晋以来之文章家，各加以适当之批评。

嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗，殊声而合响，异翮而同飞。张华短章，奕奕清畅，其《鹪鹩》寓意，即韩非之《说难》也。左思奇才，业深覃思，尽锐于《三都》，拔萃于《咏史》，无遗力矣；潘岳敏给，辞自和畅，钟美于《西征》，贾余于《哀诔》，非自外也。陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧而不制繁；士龙朗练，以识检乱，故能布采鲜净，敏于短篇。孙楚缀思，每直置以疏通；挚虞述怀，必循规以温雅。其品藻流别，有条理焉。傅玄篇章，义多规镜；长虞笔奏，世执刚中，并桢干之实才，非群华之萼也。成公子安，选赋而辞美；夏侯孝若，具体而皆微。曹摅清靡于长篇，季鹰辨切于短韶，各其善也。孟阳、景阳，才绮而相埒，可谓鲁卫之政，兄弟之文也。刘琨雅壮而多风，卢谌情发而理昭，亦遇之于时势也。景纯艳逸，足冠中兴，郊赋既穆穆以大观，仙诗亦飘飘而凌云矣。元规之表奏，靡密以闲畅；温太真之笔记，循理而清通，亦笔端之良工也。孙盛干宝，文胜为史，准的所拟，志乎典训,户牖虽异，而笔彩略同。袁宏发轸以高骧，故卓出而多偏；孙绰规旋以矩步，故伦序而寡状。殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散辞体，缥缈浮音，虽滔滔风流，大浇文意。宋代逸才，辞翰鳞萃，世近易明，无劳甄序。观夫后汉才林，可参西京；晋世文苑，足俪邺都。然而魏时话言，必以元封为称首；宋来美谈，亦以建安为口实。

（刘勰《文心雕龙》卷一○《才略篇》）

逮晋宣始基，景文克构……至武帝惟新，承平受命，而膠序篇章，弗简皇虑。降及怀愍，缀旒而已；然晋虽不文，人才实盛。茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳湛曜联璧之华，机云标二後之采。应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息。元皇中兴，披文建学，刘刁礼吏而宠荣，景纯文敏而优擢。逮明帝秉哲，雅好文会……以笔才逾亲，温以文思益厚……及成康促龄，穆哀短祚，简文勃兴……至孝武不嗣，安恭已矣。其文史则有袁殷之曹，孙于之辈，虽才或浅深，珪璋足用……自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德；孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣……王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范张沈之徒，亦不可胜也……暨皇齐驭宝，运集休明，太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐景祚。

（刘勰《文心雕龙》卷九《时序篇》）

文体至于梁陈，牵拘声韵，弥为缛丽。而徐陵、庾信辈，词尚轻险，情多哀思。斯时北方文风已变，渐染轻浮，然南赋、北碑，徐庾、实为先导。

陵，字孝穆……博涉史籍，从横有口辩……自陈创业，文檄军书，及受禅诏策，皆陵所制，为一代文宗……其文颇变旧体，缉裁巧密，多有新意。每一文出，好事者已传写成诵，遂传于周齐，家有其本。后逢丧乱，多散失，存者三十卷。

（《南史》卷六二《徐陵传》）

庾信，字子山……博览群书，尤善《春秋左氏传》……父肩吾，为梁太子中庶子，掌管记。东海徐摛为右卫率，摛子陵及信，并为抄撰学士，父子东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆。既文并绮，艳故世号为徐庾体焉。当时后进，竞相模范，每有一文，都下莫不传诵。累迁通直散骑常侍，聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称……梁元帝承制……聘于西魏，属大军南讨，遂留长安……明帝、武帝并雅好文学，信特蒙恩礼……群公碑，多相托焉。唯王褒颇与信埒，自余文人，莫有逮者……隋开皇元年卒，有文集二十卷。

（《北史》卷八三《庾信传》）

北朝之文，初颇醇厚，后取法江左，风气为之一变。

洎乎有魏，定鼎沙朔，南包河淮，西吞关陇。当时之士，有许谦、崔宏、宏子浩、高允、高闾、游雅等，先后之间，声实俱茂，词义典正，有永嘉之遗烈焉。及太和在运，锐情文学，固以颉颃汉彻，跨蹑曹丕，气韵高远，艳藻独构。衣冠仰止，咸慕新风，律调颇殊，曲度遂改。辞罕泉源，言多胸臆，润古彫今，有所未遇。是故雅言丽则之奇，绮合绣联之美……既而陈郡袁翻，河内常景，晚拔畴类，稍革其风。及明皇御历，文雅大盛……于时陈郡袁翻、翻弟跃，河东裴敬宪、弟庄伯、庄伯族弟伯茂，范阳卢观、弟仲宣，顿丘李谐，渤海高肃，河间邢臧，赵国李骞，雕琢琼瑶，刻削杞梓，并为龙光，俱称鸿翼。乐安孙彦举，济阴温子升，并且孤寒，郁然特起，咸能综采敏缛，兴属清华。

（《北史》卷八三文《苑传序》）

邵，字子才……博览坟籍，无不通晓。晚年尤以五经章句为意，穷其指要。吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。每公卿会议，事关典故，邵援笔立成，证引该洽……当时与济阴温子升，为文士之冠，世论谓之温邢。巨鹿魏收，虽天才艳发，而年事在二人之后。故子升死后，方称邢魏焉……有集三十卷，见行于世。

（《北史》卷四三《邢邵传》）

温子升，字鹏举……博览百家，文章清婉……梁使张皋，写子升文笔，传于江外。梁武称之曰：“曹植、陆机，复生于北土，恨我辞人，数穷百六。”……济阴王晖业尝云：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约、任昉。我子升足以陵颜轹谢，含任吐沈。”……集其文笔为三十五卷。

（《北史》卷八三《温子升传》）

魏收，字伯起……博洽经史……始，收比温子升、邢邵，稍为后进。邵既被疏出，子升以罪死，收遂大被任用，独步一时。议论更相訾毁，各有朋党。收每议陋邢文，邵又云：“江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。”收闻，乃曰：“伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任？”任沈俱有重名，邢魏各有所好……自武定二年以后，国家大事诏命，军国文词，皆收所作。每有警急，受诏立成。或时中使催促，收笔下有同宿构，敏速之工，邢温所不逮也……有集七十卷……初，河间邢子才，子明，及季景，与收并以文章显，世称大邢、小魏，言尤俊也。

（《北史》卷五六《魏收传》）

独西魏宇文泰，以自晋之季，文章竞为浮华，遂以成俗，乃欲革其弊。因魏帝祭庙，命苏绰仿尚书体。绰作《大诰》，宣示群臣，依为体制。其词曰：

惟中兴十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸会于王庭。柱国泰，洎群公列将，罔不来朝，时乃大稽百宪，敷于庶邦，用绥我王度。皇帝若曰：“昔尧命羲和，允厘百工。舜命九官，庶绩咸熙。武丁命说，克号高宗。时惟休哉，朕其饮若。格尔有位，胥暨我太祖之庭，朕将丕命女以厥官。”……俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训，率迁于道，永膺无疆之休。帝曰：“钦哉。”

（《北史》卷六三《苏绰传》）

至于南北文体之得失，则实如下所述。

自汉魏以来，迄乎晋宋，其体屡变……暨永明天监之际，太和、天保之间，洛阳江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有异同。江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意；理深者便于时用，文华者宜于咏歌，此南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽美尽善矣。

（《北史》卷八三《文苑传序》）

文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿鉴者补缀而不足。时俗如此，安能独违，但务去泰去甚耳……古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远。但缉缀疎朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。

（《颜之推颜氏家训》卷上《文章篇》）

乙　诗

晋太康中，三张（张载，字孟阳。弟协，字景阳。协弟亢，字季阳），二陆（陆机，字士衡。弟云，字士龙），两潘（潘岳，字安仁。从子尼，字正叔），一左（左思，字太冲），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公，诗皆平典，似《道德论》，建安风力尽矣……郭景纯（璞）用俊上之才，变创其体；刘越石（琨）仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘郭，陵轹潘左。故知陈思（曹植）为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客（灵运）为元嘉之雄，颜延年（名延之）为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

（钟嵘《诗品序》）

晋世群才，稍入轻绮。张、潘、左、陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安；或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风……袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄。所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。俪采百字之偶，争价一句之奇……此近世之所竞也……若夫四言正体，润雅为本；五言流调，清丽居宗……故平子得其雅，叔度含其润，茂先凝其清，景阳振其丽。

（刘勰《文心雕龙》卷二《明诗篇》）

有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔；跌宕昭彰，独超众类；抑扬爽郎，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上；语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道汙隆，孰能如此乎？

（萧统《陶渊明集序》）

乐府者，声依永，律和声也……逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌……张华新篇，亦克庭万。

（刘勰《文心雕龙》卷三《乐府篇》）

爰逮晋氏，见称潘陆，并黼藻相辉，宫商间起……永嘉已后，玄风既扇……降及江东，不胜其弊。宋齐之世，下逮梁初，灵运高致之奇，延年错综之美，谢玄晖之藻丽，沈休文之富溢，焕斌蔚，辞义可观。梁简文之在东宫，亦好篇什，清辞巧制，止乎衽席之间；雕琢蔓藻，思极闺闱之内。后生好事，递相放习，朝野纷纷，号为宫体。流宕不已，讫于丧亡。陈氏因之，未能全变。

（《隋书》卷三五《经籍志四》）

以上略举诗体变迁，及诗人造诣。至梁时沈约诸人，提倡四声八病之说，声律渐谐，格调一变，而唐律始兴。

沈约……又撰《四声谱》。以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨。自谓入神之作，高祖雅不好焉。

（《梁书》卷一三《沈约传》）

厥少有风概，好属文，五言诗体甚新奇……永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢脁、琅邪王融，以气类相推毂。汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为永明体。沈约《宋书•谢灵运传》后，又论宫商。厥与约书曰：“范詹事自序，性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多全不了斯处。纵有会此者，不必从根本中来。”沈尚书亦云：“自灵均以来，此秘未睹。或与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉；潘、陆、颜、谢，去之弥远。大旨钧使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都闇此处。而云此秘未睹，近于诬乎？”

（《南齐书》卷五二《陆厥传》）

北朝诗学，初本不盛。自孝文帝崇尚文雅，斯道遂兴。

雅好读书，手不释卷……才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后，诏册皆帝文也。自余文章，百有余篇，爱奇好士，情如饥渴……悠然玄迈，不以世务婴心。

（《北史》卷三《魏孝文帝纪》）

其中原则兵乱积年，文章道尽。后魏文帝颇效属辞，未能变俗，列皆淳古。齐宅漳滨，辞人间起，高言累句，纷纭络绎，清辞雅致，是所未闻。后周草创，干戈不戢，君臣戮力，专事经营，风流文雅，我则未暇。其后南平汉沔，东定河朔，讫于有隋，四海一统。采荆南之杞梓，收会稽之箭竹，辞人才士，总萃京师。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》）

魏孝武帝时，宫中妇人，皆能咏南方文士诗歌，足证此风之靡漫矣。

帝内宴，令诸妇人咏诗，或咏《鲍照乐府》。

（《北史》卷五《魏孝武帝纪》）

5.书画

甲　书

晋之书法，师承汉魏。卫恒作《四体书势》，于字体之变迁，书家之短长，论之綦详。

恒，字巨山……善草隶书，为《四体书势》曰：……仓颉者，始作书契，以代结绳。盖睹鸟迹以兴思也，因而遂滋，则谓之字。有六义焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。象形者，日满月亏，效其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老寿考也。假借者，数言同字，其声虽异，文意一也……及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。……时人不以复知有古文，谓之‘科斗’书。……魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬侯（卫觊）写淳《尚书》，后以示淳而淳不别。古无别名，谓之‘字势’……昔周宣王时，史籀始著《大篆》十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书者也……秦始皇帝初兼天下，丞相李斯……作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。或曰，下土人程邈，为衙狱吏……作大篆，少者增益，多者损灭，方者使员，员者使方……始皇善之，出以为御史，使定书。或曰邈所定，乃隶字也。自秦坏古文，有八体：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰虫书、五曰摹印、六曰署书、七曰殳书、八曰隶书……秦时李斯，号为工篆，诸山及铜人铭，皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜，少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及也。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中，魏氏宝器铭题，皆诞书也。汉末又有蔡邕，采斯喜之法，为古今杂形，然精密闲理，不如淳也。邕作《篆势》……秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书曰隶字，汉因行之，独符印玺幡信题署用篆。隶书者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至灵帝好书，时多能者，而师宜官为最。大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬酒讨钱，足而灭之。每书，辄削而焚其柎。梁鹄乃益为版，而饮之酒，候其醉而窃其柎。鹄卒以书至选部尚书。宜官后为袁术将，今巨鹿宋子有耿球碑，是术所立，其书甚工，云是宜官也。梁鹄奔刘表，魏武帝破荆州，募求鹄……在秘书以勤书自效……今宫殿题署，多是鹄篆。鹄宜为大字，邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法，然鹄之用笔，尽其势矣。鹄弟子毛弘，教于秘书，今八分，皆弘法也。汉末有左子邑，小与淳、鹄不同，然亦有名。魏初有钟（繇）胡（昭）二家，为行书法，俱学之于刘德升，而钟氏小异，然亦有巧，今大行于世云，作《隶势》……汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号《善作篇》。后有崔瑗、崔寔，亦皆称工。杜氏结字甚安，而书体微瘦；崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而转精甚巧，凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑，下笔必为楷则……今世尤宝其书，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟颖、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。故伯英自称：“上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。”河间张超亦有名，然虽与崔氏同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作《草书势》。

（《晋书》卷三六《卫瓘附卫恒传》）

宋时羊欣撰《能书人名》，上自秦汉，下迄晋末，达七十余人，各论其所长。

欣所撰《能书人名》，史以文繁不载，兹附记其略，以便省览：李斯、赵高，善大篆。程邈善隶书。曹喜、蔡邕、陈道，善篆隶。王次仲作八分楷法。师宜官能为大字方一丈，小字方寸千言。梁鹄得师宜官法，邯郸淳得次仲法。毛弘，鹄弟子，秘书八分。左子邑与淳小异。杜度始有草名，崔瑗善草书，瑗子实亦能草书。张芝善草书，芝弟昶亦能草。姜诩、梁宣、田彦和、韦诞，皆芝弟子，并书草，诞最优，亦善楷。诞子少季，亦有能称。罗晖、赵砻，与伯英同时见称。张超亦善草。刘德升善为行书。钟繇书有三体，一曰铭石之书，二曰章程书传秘书，三曰行押书。繇子会，能学父书。卫觊善草。觊子瓘，采张芝法，以觊法参之，更为草稿。瓘子恒，亦善书。索靖，芝姊之孙，善草书。皇象亦能草。陈畅善八分。杨肇善草隶。肇孙经，亦善草隶。杜畿、子恕、孙预，三世善草书。王攸善草行书。羊忱、羊固，并善行书。李式善写隶草，弟定子公府，能名同式。李充母卫夫人善钟法，王逸少之师。王廙能章楷，谨传钟法。廙从兄王导，善稿行。导子恬，善隶书。恬弟洽，众书通善，尤能隶行。洽少子岷，善隶行。廙兄子羲之，博精群法，特善书隶。羲之弟七子献之，善隶稿。献之兄玄之、徽之，兄子淳之，并善草行。王舒子允之，亦善草行。王濛能草隶，子修善隶行。王绥善隶行。郄愔善章草，亦能隶；子超亦善草。庾亮善草行。庾翼善隶行，与羲之齐名。谢安善隶行。许靖民善隶草，羲之高足。晋穆帝时，有张翼善学人书。谢敦、康昕，并工隶草。张弘特善飞白。

（《南齐书》卷三三《殿本考证》）

自晋至宋，书家优劣，至齐时王僧虔尝为之论评如下：

其论书曰：“宋文帝书，自云可比王子敬。时议者云：天然胜羊欣，功夫少于欣。王平南廙，右军叔，过江之前以为最。亡曾祖领军书，右军云：‘弟书遂不减吾。变古制今唯右军，领军不尔，至今犹法钟张。’亡从祖中书令书，子敬云：‘弟书如骑骡骎骎，恒欲度骅骝前。’庾征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庾犹不分，在荆州与都下人书云：‘小儿辈贱家鸡，皆学逸少书。须吾下当比之张翼。’王右军自书表，晋穆帝令翼写题后答，右军当时不别，久后方悟云：‘小人几欲乱真。’张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫，并得名前代，无以辨其优劣，唯见其笔力惊异耳。张澄当时，亦呼有意。郄愔章草，亚于右军。郄嘉宾草，亚于二王，紧媚其父。桓玄自谓右军之流，论者以比孔琳之。谢安亦入能书录，亦自重，为子敬书嵇康诗。羊欣书见重一时，亲受子敬，行书尤善，正乃不称名。孔琳之书，天然放纵，极有笔力，规矩恐在羊欣后。丘道护与羊欣，俱面受子敬，故当在欣后。范晔与萧思话，同师羊欣，后小叛，既失故步，为复小有意耳。萧思话书，羊欣之影，风流趣好，殆当不减，笔力恨弱。谢综书，其舅云：‘紧生起是得赏也，恨少媚好。’谢灵运乃不伦，遇其合时，亦得入流。贺道力书亚丘道护。庾昕学右军，亦欲乱真矣。”

（《南齐书》卷三三《王僧虔传》）

自齐至陈，其善书者有：

王僧虔，琅邪临沂人也。祖珣，晋司徒……僧虔弱冠弘厚，善隶书。宋文帝见其书索扇，叹曰：“非唯迹逾子敬，方当器雅过之。”……孝武欲擅书名，僧虔不敢显迹，大明世常用拙笔书，以此见容……泰始中，出为辅国将军，吴兴太守……王献之善书，为吴兴郡；及僧虔工书，又为郡，论者称之……太祖善书，及即位，笃好不已。与僧虔赌书毕，谓僧虔曰：“谁为第一？”僧虔曰：“臣第一，陛下亦第一。”上笑曰：“卿可谓善自为谋矣。”示僧虔古迹十一袠，就求能书人名。僧虔得民间所有，袠中所无者……十二卷奏之。又上羊欣所撰《能书人名》一卷。

（《南齐书》卷三三《王僧虔传》）

周颙，字颜伦，汝南安城人……颙善尺牍。沈攸之送绝交书，太祖口授，令颙裁答……少从外氏车骑将军臧质家，得卫恒散隶书法，学之甚工。文惠太子使颙书玄圃茅斋壁，国子祭酒何胤以倒薤书求就颙换之。颙笑而答曰：“天下有道，丘不与易也。”

（《南齐书》卷四一《周颙传》）

融，字思光……善草书，常自美其能。帝曰：“卿书殊有骨力，但恨无二王法。”答曰：“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”

（《南史》卷三二《张融传》）

刘休，字弘明……元嘉世，羊欣受子敬正隶法，世共宗之。右军之体微古，不复见贵，休始好此法，至今此体大行。

（《南齐书》卷三四《刘休传》）

子云，字景乔……善草隶，为时楷法。自云：“善效钟元常、王逸少，而微变字体。”……其书迹雅为武帝所重。帝尝论书曰：“笔力劲骏，心手相应，巧逾杜度，美过崔寔，当与元常并驱争先。”其见赏如此……子特，字世达，早知名，亦善草录。时人比之卫恒、卫瓘。武帝尝使特书，及奏，帝曰：“子敬之迹，不及逸少。萧特之书，遂逼于父。”

（《南史》卷四二《萧子云传》）

颜协……博涉群书，工于草录飞白。时吴人范怀约，能隶书，协学其书，殆过真也。荆楚碑碣，皆协所书。时又有会稽谢善勋，能为八体六文，方寸千言。京兆韦仲善飞白，并在湘东王府……府中以协优韦仲，而减于善勋。

（《南史》卷七二《颜协传》）

志弟彬，字思文，好文章，习篆隶，与志齐名。时人为之语曰：“三真六草，以志等行次言也。为天下宝。”

（《南史》卷二二《王彬传》）

引，字叔休……善隶书，为当时所重。高宗尝披奏事，指引署名曰：“此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。”

（《陈书》卷二一《萧引传》）

释智永，会稽人也，晋右军将军王羲之之裔。学书以羲之为师法，笔力纵横，真草兼备，绰有祖风。初励志书札，起楼于所居之侧，因自誓曰：“书不成，不下此楼。”后果大进，为一时推重。而求其书者，缣素笺纸，堆案盈几，先后积压，尘为之生。又户外之屦常满，宾客造请，门阈穿穴，以铁固其限，故人号曰铁门限。

（《宣和书谱》卷一七）

北朝书法，别为一体，亦为后世所重。至魏、齐、周三代，以善书得名者，有：

玄伯自非朝廷文诰，四方书檄，初不染翰，故世无遗文。尤善草隶行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦，与范阳、卢谌并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈。悦传子潛，潛传玄伯，世不替业，故魏初重崔、卢之书。又玄伯之行押，特尽精巧。

（《魏书》卷二四《崔玄伯传》）

崔浩，字伯渊……白马公玄伯之长子……太祖以其工书，常置左右……浩既工书，人多托写急就章，从少至老，初无惮劳，所书盖以百数……浩书体势及其先人，而妙巧不如也。世宝其迹，多裁割缀连，以为模楷。

（《魏书》卷三五《崔浩传》）

渊，字伯源……初谌父志，法钟繇书，传业累世有能名。至邈以上，兼善草迹。渊习家法，代京宫殿，多渊所题。白马公崔玄伯亦善书，世传卫瓘体。魏初工书者，崔、卢二门。

（《魏书》卷四七《卢渊传》）

刘芳，字伯文……常为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直以一缣……芳从子懋，字仲华……聪敏好学，博综经史，善草隶书，多识奇字。

（《魏书》卷五五《刘芳传》）

初，宏父潜，为兄浑等诔，手笔本草。延昌初，著作佐郎王遵业买书于市，遇得之，年将二百，宝其书迹，深藏秘之。武定中，遵业子松年将以遗黄门郎崔季舒，人多摹搨之。左光祿大夫姚元标，以工书知名于时，见潜书，以为过于浩也。

（《北史》卷二一《崔浩传》）

彦深有七子，仲将知名。仲将沉敏有父风……学涉群书，善草隶，虽与弟书，书字楷正，云：“草不可不解，若施之于人，即似相轻易。若与当家中卑幼，又恐共疑。所在宜尔，是以必须隶笔。”

（《北齐书》卷三八《赵彦深传》）

张景仁者，济北人也。幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶。选补内书生，与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，世宗并引为宾客。

（《北齐书》卷四四《张景仁传》）

王褒，字子渊……梁国子祭酒萧子云，褒之姑夫也，特善草隶。褒少以姻戚，去来其家，遂相模范。俄而名亚子云，并见重于世。

（《周书》卷四一《五褒传》）

冀俊，字僧俊……性沉谨，善隶书……寻征教世宗及宋献公等隶书。时俗入书学者，亦行束修之礼，谓之“谢章”。俊以书字所兴起自仓颉，若同常俗，未为合礼。遂启太祖，释奠仓颉及先圣先师。

（《周书》卷四七《冀俊传》）

赵文深，字德本……少学楷隶，年十一，献书于魏帝。立义归朝，除大丞相府法曹参军。文深雅有钟王之则，笔势可观，当时碑牓，唯文深及冀俊而已……太祖以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等，依《说文》及《字林》刊定六体，成一万余言，行于世。及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书，文深之书遂被遐弃。文深惭恨，形于言色。后知好尚难反，亦攻习褒书，然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑牓，余人犹莫之逮，王褒亦每推先之，宫殿楼阁，皆其迹也……世宗令至江陵，书景福寺碑，汉南人士亦以为工。梁主萧詧观而美之，赏遗甚厚。天和元年，露寝等初成，文深以题牓之功，增邑二百户，除赵兴郡守。文深虽外任，每须题牓，辄复追之。

（《周书》卷四七《赵文深传》）

乙　画

顾恺之，字长康，晋陵无锡人也……尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来，未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无阙少，于妙处传神写照，正在阿堵中。”……恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：“手挥五弦易，目送归鸿难。”每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲象，在石岩里，云：“此子宜置丘壑中。”……恺之尝以一厨画，糊题其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃发其厨后，窃取画，而缄闭如旧以还之。绐云未开，恺之见封题如初，但失其画，直云“妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙”，了无怪色……俗传恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。

（《晋书》卷九二《顾恺之传》）

戴逵，字安道，谯国人也……工书画。其余巧艺，靡不毕综……长子勃，有父风。

（《晋书》卷九四《戴逵传》）

戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范抄书亦抄书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃画《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画。

（刘义庆《世说新语》卷五《巧艺篇》）

戴颙，字仲若……父逵、兄勃，并隐遁，有高名……自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参焉。

（《宋书》卷九三《戴颙传》）

上颇好画扇，宋孝武赐戢蝉雀扇，善画者顾景秀所画。时陆探微、顾彦先皆能画，叹其巧绝。戢因王晏献之，上令晏厚酬其意。

（《南齐书》卷三二《何戢传》）

弟瑱，字士温，好文章，饮酒奢逸，不吝财物。荥阳毛惠远善画马，瑱善画妇人，世并为第一。

（《南齐书》卷四八《刘绘传》）

测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。

（《南齐书》卷五四《宗测传》）

帝工书善画，自图宣尼像，为之赞而书之，时人谓之三绝。

（《南史》卷八《梁元帝纪》）

张僧繇，吴中人也。天监中，为武陵王国侍郎，直秘，知画事……武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之。时诸王在外，武帝思之，遣僧繇乘传写貌，对之如面也。

（张彦远《历代名画记》卷七）

梁大同四年……宣城王为扬州刺史，野王及琅邪王褒，并为宾客，王甚爱其才。野王又善丹青，王于东府起斋，乃令野王画古贤，命王褒书赞，时人称为二绝。

（《陈书》卷三○《顾野王传》）

顾野王……画草虫尤工，多识草木虫鱼之性，诗人之事。画亦野王无声诗也。

（《宣和画谱》卷二○）

陈郡殷蒨，善写人面，与真不别。

（《南史》卷三九《刘瑱传》）

昭胄子同……同弟贲，能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。矜慎不传，自娱而已。

（《南史》卷四四《齐竟陵王子良附子昭胄传》）

北朝工画者，首推曹仲达。

曹吴二体，学者所宗。按唐张彦远《历代名画记》称北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹。谓唐吴道子曰吴，吴之笔，其势圜转，而衣服飘举。曹之笔，其体稠叠，而衣服紧窄。故后辈称之曰：“吴带当风，曹衣出水。”

（郭若《虚图画见闻》卷一）

6.声韵学

声韵出于自然，与律相协，其来甚古，特汉以后分析愈精，其用更繁。世谓切音之法，源于印度佛法入中国以后，隋唐人皆具此见解。然观六经韵语，皆有谐节，高下敛侈，各得其宜。未必邃古之人，不明声音之变也。

自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字，贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书。

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

世皆谓翻切始于孙炎，特初标此名，因而明其用耳。

（炎字叔言，生汉魏间，受学郑玄之门。）

夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其书大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注六经，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借，以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重、清浊，犹未可晓。加以外言、内言、急言、徐言、读若之类，益使人疑。（高诱有急气、缓气，当即急言、徐言，又有闭口、笼口之法。晋灼《汉书音》，亦云内言、外言。）孙叔言（炎）创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出。

（颜之推《颜氏家训》卷下《音辞篇》）

古人音书，上为譬况之说，孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。

（陆德明《经典释文•叙录》）

先儒音字，比方为音。至魏秘书孙炎，始作反音，又未甚切。今并依孙反音，以传后学。

（张守节《史记•正义论例》）

自后音声之辨愈严。五音之分配，始于李登、吕静，所谓始判清浊，才分宫羽是也。

《声类》十卷。(注：魏左校令李登撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

《韵集》六卷。（注：晋安复令吕静撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

魏时有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百二十字，以五声命字，不立诸部。

（封演《封氏闻见记》卷二）

延昌三年，三月，式上表曰：“……晋世义阳王典祠令任城吕忱，表上《字林》六卷……忱弟静别放故左校令李登《声类》之法，作《韵集》五卷，宫、商、角、徵羽各为一篇。”

（《魏书》卷九一《江式传》）

秦孝王俊闻其名，召为学士……并遣撰集字书，名为《韵纂》。徽为序曰：“……乃讨论群艺，商略众书，以为小学之家，尤多舛杂……且文讹篆隶，音谬楚夏，《三苍》、《急就》之流，微存章句；《说文》、《字林》之属，唯别体形。至于寻声推韵，良为疑混；酌古会今，未臻功要。末有李登《声类》、吕静《韵集》，始判清浊，才分宫羽。”

（《隋书》卷七六《潘徽传》）

五音既正，四声遂起，其书见于著录者：

《四声韵林》二十八卷。（注：张谅撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

《四声指归》一卷。（注：刘善经撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

《四声》一卷。（注：梁太子少傅沈约撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

《四声韵略》十三卷。（注：夏侯詠撰。）

（《隋书》卷三二《经籍志一》）

至梁沈约辈精于声韵，用于诗文，自成体制，其学愈益进步，遂为后世所宗。然约为继述，非由其创造也。

颙，字彦伦……音辞辩丽，长于佛理……太学诸生慕其风，争事华辩，始著《四声切韵》，行于时。

（《南史》卷三四《周颙传》）

沈约，字休文，吴兴武康人也……又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不悟，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。武帝雅不好焉，尝问周舍曰：“何谓四声？”舍曰：“天子圣哲是也。”然帝竟不甚遵用约也。

（《南史》卷五七《沈约传》）

永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂。汝南周颙，善识声韵。约等文，皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为永明体。沈约《宋书•谢灵运传》后，又论宫商。厥与约书曰：“范詹事自序：‘性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难，古今文人，多不全了斯处。纵有会此者，不必从根本中来。’沈尚书亦云：‘自灵均以来，此秘未睹。或暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉；潘陆颜谢，去之弥远。大旨钧使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须均响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。辞既美矣，理又善焉。’但观历代众贤，似不都暗此处，而云此秘未睹，近于诬乎？”……约答曰：“宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所举，又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其仿佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之雕虫篆刻，云壮夫不为。自古辞人，岂不知宫羽之殊，商征之别？虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓此秘未睹者也。以此而推，则知前世文士，便未悟此处。若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反。譬犹子野操曲，安得忽有阐缓失调之声？以洛神比陈思他赋，有似异手之作，故知天机启则律吕自调，六情滞则音律顿舛也。士衡虽云炳若缛锦，宁有濯色江波，其中复有一片是卫文之服。此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。”

（《南齐书》卷五二《陆厥传》）

周颙好为体语，因此切字皆有纽。纽有平上去入之异……沈约文词精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》……王融、刘绘、范云之徒……慕而扇之。由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。

（封演《封氏闻见记》卷二）

汉以前不知四声，但曰某字读如某字而已。四声起于江左，李登有《声类》，周颙有《四声切韵谱》，沈约有《四声》，皆今韵书之权舆。以诗韵读之，实有其声，此后人补前人未修之一端。前人以宫、商、角、徵羽五字，状五音之大小高下；后人以平、上、去、入四字，状四声之阴阳流转，皆随类偶举一字。知其意者，易以他字，各依四声之次，未尝不可。梁武帝问周舍曰：“何为平上去入？”对曰：“天子圣哲是也。”可谓敏捷而切当矣。“天子圣哲”又可曰“王道正直”，学者从此隅反。

（江永《音学辨微》）

江左之文，自梁天监以前，多以去入二声同用。以后则若有界限，绝不相通。是知四声之论，起于永明，而定于梁陈之间也。

（顾炎武《音论中》）

刘勰《文心雕龙》，亦以声韵为主。

夫音律所始，本于人声者也。声含宫商，肇自血气，先王因之以制乐歌，故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章神明，枢机吐纳，律吕唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宫，徐呼中徵。夫商徵响高，宫羽声下，抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分……凡声有飞沉，响有双叠，双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽。（叠韵，二字同在一韻。双声，二字同一字母。）沉则响发而断，飞则声飏不还，并辘轳交往，逆鳞相比。迂其际会，则往蹇来运，其为疾病，亦文家之吃也。夫吃文为患，生于好诡，逐新趣异，故喉唇纠纷，将欲解结，务在刚断。左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。是以声画妍媸，寄在吟咏，滋味流于字句，气力穷于和韵。异音相从为之和，同声相应谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗响难契。属笔易巧，选和至难；辍文难精，而作韵甚易……凡切韵之动，势若转圜；讹音之作，甚于枘方。免乎枘方，则无大过矣。

（刘勰《文心雕龙》卷七《声律篇》）

至隋时陆法言等，斟酌古今南北，撰为《切韵》，可谓集其大成。后代屡加增补，定为官韵，今传世《广韵》，卽其始制也。

昔开皇初，有仪同刘臻（外史颜之推、著作郎魏渊、武阳太守卢思道、散骑常侍李若、国子博士萧该、蜀王谘议参军辛德源、吏部侍郎薛道衡）等八人，同诣法言门宿。夜永酒阑，论及音韵，以今声调，旣自有别，诸家取舍，亦复不同。吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。又支（章切移）脂（旨夷切）鱼（语居切）虞（遇俱切）共为一韵，先（苏前切）仙（相然切）尤（于求切）侯（胡沟切）俱（论是切）。欲广文路，自可清浊皆通；若赏知音，即须轻重有异。吕静《韵集》、夏侯该《韵略》、阳休之《韵略》、周思言《音韵》、李季节《音谱》、杜台卿《韵略》等各有乖互。江东取韵，与河北复殊。因论南北是非，古今通塞，欲更捃选精切，除削疏缓，萧颜多所决定。魏著作谓法言曰：“向来论难，疑处悉尽，何不随口记之？我辈数人，定则定矣。”法言即烛下握笔，略记纲纪，博问英辩，殆得精华。于是更涉余学，兼从薄宦，十数年间，不遑修集。今返初服，私训诸弟子，凡有文藻，卽须明声韵。屏居山野，交游阻绝，疑惑之所，质问无从。亡者则生死路殊，空怀可作之叹；存者贵贱礼隔，以报绝交之旨。遂取诸家音韵，古今字书，以前所记者，定之为《切韵》五卷，剖析豪厘，分别黍累……于时岁次辛酉，大隋仁寿元年。

（陆法言《广韵序》）

隋朝陆法言，与颜魏诸公，定南北音，撰为《切韵》，凡一万二千一百五十八字，以为文楷式。

（封演《封氏闻见记》卷二）

声韵之学，盛于六代。周舍以“天子圣哲”分为四声。而学者言韵，悉本沈约，顾其书终莫有传者。今之《广韵》，源于陆法言《切韵》，而长孙纳言为之笺注者也。其后诸家，各有增加，已非《广韵》之旧。然分韵二百有六部，未之紊焉。

（朱彝尊《重刊广韵序》）

翻切须依字母，始能成声。今所传三十六字母，创自何时何人，学者不一其说。江慎修（永）始于隋唐间之说，较可取信。

张守节谓孙炎始作反切，反切即与字母相为表里，而孙炎不言字母。至六朝僧神珙，始作三十字母。珙有《反纽图》，在唐宪宗元和以后。吕新吾则云：“唐初僧舍利，作三十字母。后有僧守温者，时人呼温首坐，益以六字，于是始为三十六字母，谓见、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、彻、澄、孃、帮、滂、并、明、非、敷、奉、微、精、清、从、心、邪、照、穿、床、审、禅、晓、匣、影、喻、来、日也。”

（王鸣盛《蛾术编》卷三四）

至晋魏六朝以迄隋唐，音学大畅，立四声以综万字之音，区二百六部，以别四声之韵。复审其音，呼出诸牙、舌、唇、齿、喉，与半舌、半齿，实有七音。分阴阳，辨清浊，异鸿杀，殊等列，括以三十六母，命曰等韵。

（江永《音学辨微•引言》）

等韵三十六母，未知传自何人。大约六朝之后，隋唐之间，精于音学者为之。自孙炎撰《尔雅音义》，反切之学，行于南北，已寓三十六母之理传。字母为之比类诠次，标出三十六字，为反切之总持，不可增，不可减，不可移动。学者既识四声，卽当精研字母，不但为切字之本原，凡五方之音，孰正孰否，皆能辨之。三十六位，杂取四声四等之字，位有定而字无定，能知其意，既尽易以他字，未尝不可。今即三十六字，注明音切、声韵、音呼、等第如下：

见　古电切，去声，霰韵，开口呼，四等第一位。

溪　苦矣切，平声，齐韵，开口呼，四等第二位。

群　渠云切，平声，文韵，合口呼，三等第三位。

疑　牛其切，平声，之韵，开口呼，三等第四位。（之韵，今并支。）

端　多官切，平声，桓韵，合口呼，一等第五位。（桓韵，今并寒。）

透　他候切，去声，候韵，开口呼，一等第六位。（候韵，今并宥。）

定　徒径切，去声，径韵，开口呼，四等第七位。

泥　奴低切，平声，齐韵，开口呼，四等第八位。

知　陟离切，平声，支韵，开口呼，三等第九位。

彻　丑列切，入声，薛韵，开口呼，三等第十位。（薛韵，今并屑。）

澄　直陵切，平声，蒸韵，开口呼，三等第十一位。

孃　女良切，平声，阳韵，开口呼，三等第十二位。

邦　博江切，平声，江韵，开口呼，二等第十三位。

滂　普郎切，平声，庚韵，开口呼，一等第十四位。（庚韵，今并阳。）

并　蒲顶切，上声，迥韵，开口呼，四等第十五位。

明　眉兵切，平声，庚韵，开口呼，三等第十六位。

非　甫微切，平声，微韵，合口呼，三等第十七位。

敷　芳无切，平声，虞韵，合口呼，三等第十八位。

奉　扶陇切，上声，肿韵，合口呼，三等第十九位。

微　无非切，平声，微韵，合口呼，三等第二十位。

精　子盈切，平声，清韵，开口呼，四等第二十一位。（清韵，今并庚。）

清　七情切，平声，清韵，开口呼，四等第二十二位。

从　疾容切，平声，钟韵，合口呼，四等第二十三位。（钟韵，今并冬。）

心　息林切，平声，侵韵，开口呼，四等第二十四位。

邪　似嗟切，平声，麻韵，开口呼，四等第二十五位。

照　之笑切，去声，笑韵，开口呼，三等第二十六位。（笑韵，今并啸。）

穿　昌缘切，平声，仙韵，合口呼，三等第十二七位。（仙韵，今并先。）

床　仕庄切，平声，阳韵，合口呼，二等第二十八位。

审　式荏切，上声，寝韵，开口呼，三等第二十九位。

禅　市连切，平声，仙韵，开口呼，三等第三十位。

晓　馨了切，上声，筱韵，开口呼，四等第三十一位。

匣　胡甲切，入声，狎韵，开口呼，二等第三十二位。（狎韵，今并洽。）

影　于丙切，上声，梗韵，开口呼，三等第三十三位。

喻　羊戍切，去声，遇韵，合口呼，四等第三十四位。

来　落哀切，平声，咍韵，开口呼，一等第三十五位。（咍韵，今并灰。）

日　人质切，入声，质韵，开口呼，三等第三十六位。

三十六母，各有定位，如度上分寸，衡上铢两，不可毫厘僭差。学者知有字母，且勿轻读。一一考其音，明其切，调其清浊轻重，俟有定呼，乃熟读牢记，以为字音之准则，切法之根源。

（江永《音学辨微》）

音韵有四等，一等洪大，二等次大，三四等皆细。

（江永《音学辨微》）

音学不止为切字，而切字为读书之一事。切字者，两合音也。字或无同音之字，以两音合之，则无同音者亦有音，法之至善者也。汉以前注书者，但曰某字读如某音，或不甚的。孙炎《尔雅音义》，始有反切之法。古曰反，或曰翻，后改曰切，其实一也。上一字取同类同位（七音同类，清浊同位），下一字取同韵（韵窄字少者，或借相近之韵）。取同位同类者，不论四声（平上去入，任取一字）；取同韵者，不论清浊（清浊定于上一字，不论一字也）。

（江永《音学辨微》）

三　宗教

1.佛教

佛教传入中国，至汉与西域交通，其事始显著。中国之有佛经，则始于东汉明帝时。

案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降，获其金人。帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张鶱使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰，东还洛阳，中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章，及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清涼台，及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰，咸卒于此寺。浮屠正号曰佛陁。佛陁与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

蔡愔既至彼国，兰与摩腾……遂相随而来……既逹洛阳，与腾同止。少时便善汉言，愔于西域获经，即为翻译，所谓《十地断结》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》，《四十二章》等五部。

（慧皎《高僧传•初集》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》）

其时佛法虽传，尚未通行于社会，至桓帝以君主之力，提倡于上，其教始渐盛。但当时对于佛老并尊，似未了澈佛教本旨。

世传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛。其形长丈六尺，而黄金色。”帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

（《后汉书》卷一一八《天竺国传》）

英……晚节更喜黄老学，为浮屠，斋戒祭祀。八年，永平诏令天下死罪，皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相曰：“托在蕃辅，过恶累积。欢喜大恩，奉送缣帛以赎愆罪。”国相以闻，诏报曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑？当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”（注：伊蒲塞，即优婆塞也。桑门，即沙门。）

（《后汉书》卷七二《楚王英传》）

自永平以来，臣民虽有习浮图者，天子未之好。至桓帝始笃好之，于禁中铸黄金浮图、老子像，亲于濯龙宫设华盖之座，用郊天之乐。

（志磐《佛祖统记》卷三五《法运通塞志》）

佛法传布，信奉者渐众。汉时僧侣皆来自西域，至三国魏文帝时，始许人民受戒为僧。

魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。

（《隋书》卷三五《经籍志四》）

奉佛者旣众，戒律产生，规模益具。

昙柯迦罗，此云法时，本中天竺人……以魏嘉平中，来至洛阳。于时魏境虽有佛法，而道风讹替……未禀归戒，正以翦落殊俗耳。设复斋忏，事法祠祀，迦罗既至，大行佛法。时诸僧共请迦罗译出戒律……乃译出僧祇戒心，止备朝夕，更请梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。

（慧皎《高僧传•初集》卷一《魏洛阳昙柯迦罗》）

佛法行于南方，始自孙权。权以康僧会、支谦为博士，复好神仙之说。是其时佛法虽行，尚未成立宗教面目也。

康僧会，其先康居人，世居天竺……时孙权已制江左，而佛教未行。先有优婆塞支谦……本月支人，来遊汉境。初，汉桓灵之世，有支谶，译出众经。有支亮……资学于谶。谦又受业于亮，博览经籍，莫不精究……汉献末乱，避地于吴。孙权闻其才慧，召见悦之，拜为博士，使辅导东宫，与韦曜诸人，共尽匡益……谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，已妙善方言，乃收集众本，译为汉语……皆行于世。时吴地初染大法，风化未全。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。以吴赤乌十年，初达建业，营立茅茨，设像行道……权大嗟服，即为建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为佛陀里。由是江左大法遂兴。

（慧皎《高僧传•初集》卷一《吴建业建初寺康僧会》）

自此以降，西域僧侣来者益众。在东晋初，最著名者则为佛图澄，然其术怪诞，专鹜人主之尊信，及图谶先知之说，时复代决军国之事。

竺佛图澄者，西域人也。本姓帛氏，少出家，清真务学，诵经数百万言……以晋怀帝永嘉四年，来适洛阳，志弘大法，善诵神咒……欲于洛阳立寺。值刘曜寇斥洛阳台，帝京扰乱，澄立寺之志遂不果。

（慧皎《高僧传•初集》卷一○《晋邺中竺佛图澄》）

石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所崇信，号为大和尚，军国规模颇访之，所言多验。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

佛教初盛，沙门专意译经，传教则自澄弟子道安始。

释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养……至年十二出家……笃性精进，斋戒无阙……师大惊嗟而敬异之。后为受具戒，恣其游学。至邺，入中寺，遇佛图澄……因事澄为师……冉闵之乱，人情萧索……遂复率众入王屋女林山。顷之，复渡河依陆浑……俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄阳。行至新野，谓徒众曰：“今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。”咸曰：“随法师教。”乃令法汰诣扬州，曰：“彼多君子，好尚风流。法和入蜀，山水可以修闲。”安与弟子慧远等四百余人渡河……既达襄阳，复宣佛法……安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙……后……苻丕南攻襄阳，安与朱序，俱获于坚……既至，住长安五重寺，僧众数千人，大弘法化。初，魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一阿含果，称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。

（慧皎《高僧传•初集》卷五《晋长安五级寺释道安》）

以前所传者，多为小乘经典。至后秦姚兴时，鸠摩罗什入长安，始传译大乘经典。且斠旧译之误，为六代译经最盛之时。于是佛教始成宗教，学者信向之，中国学术思想界，乃生一大变化。

鸠摩罗什，天竺人也……年七岁，母遂与俱出家。年十二，其母携到沙勒国，王甚重之……博览五明诸论，及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契……专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒，莫之能抗……苻坚闻之，密有迎罗什之意……吕光等率兵七万，西伐龟兹……乃获罗什……光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右……罗什之在凉州积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼。乃使入西明，及逍遥园，译出众经。罗什多所暗诵，无不究其义旨。既览旧经，多有纰缪，于是兴使沙门僧睿，僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧睿，才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧睿论西方辞体，商略同异……罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：“吾若著笔，作《大乘阿毗昙》，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论？”惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。尝讲经于草堂寺，兴及朝臣大德沙门千有余人，肃容观听。

（《晋书》卷九五《鸠摩罗什传》）

同时南方有释慧远，为一时士大夫所宗，佛教始风靡于南北。

释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也……博综六经，尤善庄老……年二十一，欲度江东……中原寇乱，南路阻塞，志不获从。时沙门释道安，立寺于太行恒山，弘赞佛法，声甚著闻。远遂往归之，一面尽敬，以为真吾师也。后闻安讲《般若经》，豁然而悟……便与弟慧持，投簪落发，委命受业……后随安公南游樊沔。伪秦建元九年，秦将苻丕寇并襄阳，道安为朱序所拘，不能得去，乃分张徒众，各随所之……远于是与弟子数十人，南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍……因号精舍为龙泉寺焉……于是率众行道，昏晓不绝，释迦余化，于斯复兴。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，豫章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止……陈郡谢灵运，负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。

（慧皎《高僧传•初集》卷六《晋庐山释慧远》）

中国僧侣始入印度求经者，则为法显。

释法显，姓龚，平阳武阳人……常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋（安帝）隆安三年（399年）与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安，西渡流沙……凡所经历三十余国……后至中天竺，于摩竭提波连弗邑阿育王塔南天王寺，得《摩诃僧祗律》，又得《萨婆多律》，抄《杂阿毗昙心线经》、《方等泥洹经》等。显留三年，学梵语、梵书，方躬自书写……既而附商人大舶，循海而还……经十余日，达耶婆提国，停五月。复随他商，东适广州，举帆二十余日，夜忽大风……任随流，忽至岸，见藜藿菜依然，知是汉地，但未测何方。即乘船入浦寻村，见猎者二人，显问：“此是何地耶？”猎者曰：“此是青州长广郡牢山南岸。”……遂南造京师，就外国禅师佛驮跋陀……后至荆州，卒于辛寺。

（慧皎《高僧•传初集》卷三《宋江陵辛寺释法显》）

又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺，历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国随商人泛舟东下，昼夜昏迷。将二百日，乃至青州长广郡不其劳山南下，乃出海焉。是岁神瑞（魏明元帝）二年也（晋安帝义熙十一年，415年）。法显所迳诸国传记之，今行于世。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

《佛国记》一卷。（注：沙门释法显撰。）

（《隋书》卷三三《经籍志二》）

自佛教传入中国，奉之者多不晓其义，惟顶礼膜拜以祈福而已。至晋支遁、道安等，又以老庄之说，铺张其道。及达摩东来，辟除因果之说，主张人心至善，开禅宗之鼻祖，为理学之先导。

东土初祖菩提达磨尊者，南天竺国香至王第三子，名刹帝利，本名菩提多罗。二十七祖般若多罗至其国，受其王供养，得所施珠，试其所言。祖谓之曰：“汝于诸法已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名菩提达磨。”磨咨之曰：“我既得法，当往何国而作佛事？”祖曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法乐，护菩提者不可胜数。”磨于是恭禀教义，服勤左右，垂四十年。迨祖顺世，演化本国。时有二师，一名佛大先，一名佛大胜多，俱同学于佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与达磨并化，号二甘露门……时国王名异见，磨之侄也，初信舛道，达磨化之归正。既而念震旦缘熟，行化时至，辞于侄王。王为具大舟，实以珍宝，泛重溟，三周寒暑，达于南海，当梁普通元年九月二十一日也。（《传灯》曰七年，今从《正宗记》。）广州刺史萧昂迎礼，表闻。武帝览奏，遣使迎请。次年十月一日，至建康。帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“此但人天小果，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。”帝曰：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜之江北。十一月二十三日，届洛阳，当魏孝明帝正元二年也。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，魏明帝三诏之，祖终不起……太守杨衔之问祖曰：“西天五印师承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能如是，故称为祖。”……即说偈曰：“亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。”……祖于是奄然长逝，魏幼主钊与孝庄帝废立之际，当梁大通之二年十月十五日也。其年十二月二十八日，葬于洛阳嵩州之熊耳山，起塔于定林寺。魏遂以其丧告梁，梁武皇帝即赐宝帛，悉诏宗子诸王，以祭礼而供养之。

（《释氏稽古略》卷二引《正宗记》）

综之南朝崇尚清谈，老、易虽为高深之哲学，人生真相，终有不能解决之感，佛学乃乘之而起。北方袭前后二秦之迹，历世奉佛，经二武之厄，终逊南朝之盛，道教因得以成立焉。

世祖即位……虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝……遂信行其术。时司徒崔浩……奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是长安沙门，种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马……从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：“此非沙门所用。当与盖吴通，谋规害人耳。”命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具，及州郡牧守、富人所寄藏物……帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说，诏诛长安沙门，焚破佛像。敕留台下四方，令一依长安行事。又诏……有司宣告征镇诸军刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长，悉坑之。是岁真君七年三月也（446）。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计……而土木宫塔……莫不毕毁矣。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

建德二年十二月，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后……三年五月……初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗。并禁诸淫祀，非祀典所载者，尽除之。

（《北史》卷一○《周武帝纪》）

因信佛之结果，建筑雕刻之技术，遂以精进。像祀之盛，似始于南方。迨元魏崛起，屡世营建，穷极物力，其艺术传自师子国，远非南朝所能企及。大同及龙门石佛，至今成为举世研究六朝雕刻之中心。

自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承谓之浮图，或云佛图。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

笮融……督广陵，彭城……大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。

（《三国•吴志》卷四《刘繇传》）

晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋宋，世在瓦官寺。寺先有征士载安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人谓为三绝。至齐东昏，遂毁玉像。

（《梁书》卷五四《师子国传》）

宋世子铸丈六铜像于瓦官寺。既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。”既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。

（《宋书》卷九三《戴颙传》）

高宗践极……诏有司为石像，令如帝身……兴光元年秋，敕有司于五缎大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。太安初，有师子国胡沙门邪奢，遣多浮陁难提等五人，奉佛像三到京都。皆云备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠摹写其容，莫能及难提所造者。去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门赴京师，致佛钵，并画像迹。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

初，昙曜……被命赴京……帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，凋饰奇伟，冠于一世……景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所，从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城内太社西起永宁寺，灵太后亲率百寮，表基立刹。佛图九层，高四十余丈……景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

自晋以还，寺庙之建立，遍于南北。尤以南朝为盛，则私人舍宅为寺，成为风俗故也。

高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑。及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。

（《梁书》卷四九《周兴嗣传》）

举尤长玄理，及释氏义……举宅内山斋，舍以为寺，泉石之美，殆若自然。

（《南史》卷二○《谢弘微附谢举传》）

何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺。至敬容舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒。故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者，因呼为众造寺焉。

（《梁书》卷三七《何敬容传》）

永平二年，澄（任城王）……启云：“……比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制……都城之中，及郭邑之内，检括寺舍，数乘五百。空地表刹，未立塔宇，不在其数……自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一……如臣愚意，都城之中，虽有标榜营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便，其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官”……奏可。未几天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

2.道教

鬼神之说，倡自方士。在西汉时，方士侪于儒生，复由儒分而为方术，于是天文、风角、河洛、风星之说，乃特立于六艺之外，自成一家。符箓丹鼎，复分派别。及张道陵出，集众说于一身，为道教成立之原始。

张陵受道于鹤鸣，因传天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官、一切诸神，咸所统摄。又称劫数，颇类佛经，其延康、龙汉、赤明、开皇之属，皆其名也。及其劫终，称天地俱坏。其书多有禁秘，非其徒也不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条，上云羽化飞天，次称消灾灭祸。故好异者，往往而尊事之。

（《魏书》卷一一四《释老志》）

张道陵著道书二十四篇。及卒，以经箓印剑传其子衡，衡传其子鲁，是时其道大行。灵帝时，张角、张鲁皆聚众起兵。

初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过。符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万……遂置三十六方，方犹将军号也，大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”……约以三月五日，内外俱起。未及作乱，而张角弟子济南唐周上书告之……推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起，皆著黄巾为标识，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。

（《后汉书》卷一○一《皇甫嵩传》）

张鲁……字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。其来学者，初名为鬼卒，后号祭酒，祭酒各领部众，众多者名曰理头，皆校以诚信，不听其妄。有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，悬置米肉，以给行旅，食者量腹取足，过多则鬼能病之，犯法者先加三原，然后行刑。不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。

（《后汉书》卷一○五《刘焉传》）

初，熹平中，妖贼大起。汉中有张修为太平道，张角为五斗米道。太平道师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。修法略与角同，加施净室，使病人处其中思过。又使人为奸令、祭酒，主以《老子》五千文使都习。号奸令为鬼吏，主为病者请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号五斗米师，实无益于疗病，小人昏愚，竞供事之。后角被诛，修亦亡。及鲁自在汉中，因其人信行修业，遂增饰之，教使起义舍，以米置其中，以止行人。又使自隐其小过者，当循道百步则罪除。又依月令，春夏禁杀。又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉也。

（《后汉书》卷一○五《刘焉传》注引《典略》）

自魏晋之时，天师道盛行于上流社会。时玄学正盛，而所谓道家者，窃取《易》、《老》之义，以自文其教，实已渐入于哲学化。至葛洪诘鲍，陶弘景预知清谈足致侯景之难，明与玄学立异，树立道教面目，实为道教成立之功臣。

葛洪，字稚川，丹阳句容人也……少好学。家贫，躬自伐薪，以贸纸笔，夜辄写书诵习。以儒学知名，性寡欲，无所爱玩……为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游……究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术，授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄，亦内学，逆占将来，见洪深重之……洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非……以年老，欲炼丹以祈遐寿。……遂将子侄俱行至广州……乃止罗浮山炼丹……在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：“……予所著子，言黄白之事，名曰内篇。其余驳难通释，名曰外篇。大凡内外一百一十六篇。”……自号抱朴子，因以名书……洪博闻深洽，江左绝伦……又精辩玄赜，析理入微。

（《晋书》卷七二《葛洪传》）

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也……年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志……齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务……永明十年，上表辞禄，诏许之……于是止于句容之句曲山，恒曰：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君，得道来掌此山，故谓之茅山。”乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药……永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁……性好著述……老而弥笃。尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方图、产物、医术、本草……高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝……天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法。大同二年卒……诏赠中散大夫，谥曰贞白先生。

（《梁书》卷五一《陶弘景传》）

陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓。武帝素与之游，及禅代之际，弘景取图谶之文，合成景梁字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事。又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。

（《隋书》卷三五《经籍志四》）

北魏时，有寇谦之，为太武帝所崇信。其教盛行于北方，经典仪式，一取则于佛教，遂为国家所崇信，与佛教并立。唐宋因之，不啻国教矣。然其教所传者，实不出符箓、丹鼎之范围，不如佛法渊微，故时盛时衰，以至于今。

后魏之世，嵩山道士寇谦之自云：“尝遇真人成公兴，后遇太上老君。”授谦之为天师。而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷。气盛体轻，颜色鲜丽。弟子十余人，皆得其术。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其《图箓真经》、《劾召百神》六十余卷，及销炼金丹云英、八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之，帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下，太武亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之旁，方二百步。正月十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。寻与佛法俱灭。

（《隋书》卷三五《经籍志四》）

四　风俗与习惯

1.门第

自魏行九品中正之制，其弊至上品无寒门，下品无世族，等级制度，因之益严。

六朝最重世族……其时有所谓旧门、次门、后门、勋门、役门之类，以士庶之别，为贵贱之分，积习相沿，遂成定制。陶侃微时，郎中令杨晫与之同乘，温雅谓晫曰：“奈何与小人同载？”郗鉴陷陈午贼中，有同邑人张实先附贼。来见，竟卿鉴。鉴曰：“相与邦壤，义不及通，何可怙乱至此？”实惭而退。杨方在都，缙绅咸厚之。方自以地寒，不愿留京，求补远郡，乃出为高梁太守。王僧虔为吴兴郡守，听民何系先等一百十家为旧门，遂为阮佃夫所劾。张敬儿斩桂阳王休范，以功高当乞镇襄阳。齐高辅政，以敬儿人位本轻，不欲便处以襄阳重镇……即有出自寒微，奋立功业，官高位重，而其自视，犹不敢与世族较。陈显达既贵，自以人微位重，每迁官，常有愧惧之色，诫诸子曰：“我本志不及此，汝等勿以富贵骄人。”又谓诸子曰：“麈尾是王谢家物，汝不须捉此。”王敬则与王俭同拜开府，褚渊戏俭以为连璧，俭曰：“老子遂与韩非同传。”或以告敬则，敬则欣然曰：“我本南沙小吏，今得与王卫军同拜三公，复何恨。”……且不特此也，齐高在宋，以平桂阳之功，加中领军，犹固让，与袁粲褚渊书，自称“下官常人，志不及远”。及即位后，临崩，遗诏亦曰：“吾本布衣素族，念不到此。”可见当时门第之见，习为固然，虽帝王不能改易也。

（赵翼《廿二史札记》卷一二《江左世族无功臣》）

士庶之区别，南朝士大夫主之，北方则天子主之。

中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风，谓帝曰：“臣小人，出自本县武吏，邀逢圣时，阶荣至此。为儿昏，得荀昭光女，即时无复所须。唯就陛下乞作士大夫。”帝曰：“由江 射 ，我不得措此意。可自诣之。”僧真承旨诣 ，登榻坐定， 便命左右曰：“移吾床让客。”僧真丧气而退，告武帝曰：“士大夫故非天子所命。”时人重 风格，不为权倖降意。

（《南史》卷三六《江 传》）

神麚四年，九月……诏曰：“……访诸有司，咸称范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间刑颍、勃海高允、广平游雅、太原张伟等，皆贤俊之胄，冠冕州邦，有羽仪之用。”

（《魏书》卷四上《世祖太武帝纪上》）

六朝氏族，以郡望分甲、乙、丙、丁四等为贵族，谓之四姓。四姓者，吴姓、侨姓、郡姓、虏姓也。

绾……出为豫章内史，在郡述《制旨》、《礼记正言义》，四姓衣冠士子听者常数百人。

（《南史》卷五六《张绾传》）

庶族为求进身，往往附于士族而为门生。其时仕宦者许各募部曲，谓之义从，其在门下亲侍者则谓之门生。门生之称，汉已有之，六朝特更多耳。虽曰门生，亦如傔从之类而已。

内史诸葛恢见而奇之，待以门人之礼，由是始得周旋贵人间。

（《晋书》卷六八《杨方传》）

周嵩嫁女，门生断道，解庐斫伤二人。

（《晋书》卷六九《刘隗传》）

坐辄杀门生，免官。

（《宋书》卷六七《谢灵运传》）

一时门生千余人，皆三吴富人之子，资质端妍，衣服鲜丽，每出入行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。太祖嫌其侈纵，每以为言。

（《宋书》卷七一《徐湛之传》）

凡所莅任，皆阙政刑。辄开丹阳库物贷借，吏下多假资礼，解为门生，充朝满野，殆将千计。

（《宋书》卷七五《颜竣传》）

尚书寺门有制，八座以下，门生随入者各有差，不得杂以人士。琛以宗人顾硕头，寄尚书张茂度门名，而与硕头同席坐。明年（元嘉八年），坐遣出，免中正。

（《宋书》卷八一《顾琛传》）

怀珍北州旧姓，门附殷积，启上门生千人充宿卫，孝武大惊。

（《南齐书》卷二七《刘怀珍传》）

中正选举，必稽谱籍而定真伪，由是同姓通谱之风大行，为庶族依附高门辟一途径。

同姓通族，见于史者，自晋以前未有。《晋书•石苞传》：曾孙朴，没于寇。石勒以与朴同姓，俱出河北，引朴为宗室，特加优宠，位至司徒。《南史•侯瑱传》：侯景以瑱与己同姓，托为宗室，待之甚厚。此以殊族而附中国也。《晋书•孙旂传》：旂子弼，及弟子髦、辅、剡，四人并有吏材，称于当世，遂与孙秀合族。《南史•周宏正传》：谄附王伟与周石珍。（注：建康之厮隶也，为梁制局监，降侯景。）合族……此以名门而附小人也。

（顾炎武《日知录》卷二三《通谱》）

北朝亦有通谱之风，同族相处，则南北有厚薄之不同。

王懿，字仲德，太原祁人……北土重同姓，谓之骨肉。有远来相投者，莫不竭力营赡，若不至者，以为不义，不为乡里所容。仲德闻王愉在江南，是太原人，乃往依之。愉礼之甚薄。

（《宋书》卷四六《王懿传》）

初，宽之通款也，见司徒浩。浩与相齿次，厚存抚之。

（《魏书》卷二四《崔玄伯附崔徽传》）

初，密太后父豹丧在濮阳，太武欲令迎葬于邺，谓司徒崔浩曰：“天下诸杜，何处望高？朕今方改葬外祖，意欲取杜中长老一人，以为宗正，令营护凶事。”浩曰：“京兆为美。中书博士杜铨，其家今在赵郡，是杜预后，于今为诸杜最密。”召见铨，器貌瑰雅。太武感悦，谓浩曰：“此真吾所欲也。”以为宗正，令与杜超子道生送豹丧柩，致葬邺南。铨遂与超如亲。超谓铨曰：“既是宗正，何缘侨居赵郡。”乃延引同属魏郡。

（《北史》卷二六《杜铨传》）

初，鼎之聘周也，尝遇隋文帝……及陈亡，驿召入京……时吏部尚书韦世康，兄弟显贵。隋文帝从容谓鼎曰：“世康与公远近？”对曰：“臣宗族南徙，昭穆非臣所知。”帝曰：“卿百代卿族，岂忘本也？”……遣世康请鼎还杜陵。鼎乃自楚太傅孟以下，二十余世，并考论昭穆，作《韦氏谱》七卷示之，欢饮十余日，乃还。

（《南史》卷五八《韦鼎传》）

六朝最重谱学，唐柳芳论之最详。

芳之言曰：“……魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓矣。其州大中正主簿、郡中正功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋宋因之，始尚姓矣。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍而考其真伪，故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大。东南则为吴姓，朱、张、顾、陆为大。山东则为郡姓，王、崔、卢、李、郑为大。关中亦号郡姓，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。虏姓者，魏孝文帝迁洛，有八氏十姓三十六族九十二姓。八氏十姓，出于帝宗属或诸国从魏者；三十六族九十二姓，世为部落大人，并号河南洛阳人。郡姓者，以中国士人差弟阀阅为之。制凡三世有三公者曰膏粱。有令仆者曰华腴，尚书领护而上者为甲姓，九卿若方伯者为乙姓，散骑常侍大中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓。凡得入者谓之四姓。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于，下吏部勿充猥官，得视四姓。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在选。故江左定氏族，凡郡上姓第一则为右姓。太和以郡四姓为右姓。齐浮屠昙刚《类例》，凡甲门为右姓。周《建德氏族》以四海通望为右姓。隋《开皇氏族》，以上品茂姓则为右姓。唐贞观《氏族志》，凡第一等则为右姓。路氏著《姓略》，以盛门为右姓。柳冲《姓族系录》，凡四海望族则为右姓。不通历代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚诈。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏。于是乎士无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣。故善言谱者，系之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚娅，其信可与也。江左之人文，故尚人物，其智可与也。关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也。代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。及其弊，则尚婚娅者，先外族后本宗；尚人物者，进庶孽退嫡长；尚冠冕者，略伉俪慕荣华；尚贵戚者，狥势力亡礼教。四者俱敝，则失其所尚矣。人无所守则士族削，士族削则国从而衰。管仲曰：‘为国之道，利出一孔者王，二孔者强，三孔者弱，四孔者亡。’故冠婚者人道大伦。周汉之官人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王。魏晋官人，尊中正，立九品，乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故强。江左、代北诸姓，纷乱不一，其要无归，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本乡党，政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠。忠厚，则乡党之行修；乡党之行修,则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，则教化之风美，乃可与古参矣。晋太元中，散骑常侍河东贾弼撰《姓簿状》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶无所遗。宋王弘、刘湛好其书。弘每日对千客，可不犯一人讳。湛为选曹，撰《百家谱》，以助铨序，文伤寡省。王俭又广之。王僧孺演益为十八篇，东南诸族自为一篇，不入百家数。弼传子匪之，匪传子希镜，希镜撰《姓氏要状》十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作《姓氏英贤》一百篇，又著《百家谱》，广两王所记。执传其孙冠，冠撰梁国亲皇太子序要簿四篇。王氏之学，本于贾氏。唐兴，言谱者以路敬淳为宗，柳冲、韦述次之。李守素亦明姓氏，时谓‘肉谱者’。后有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，为世所称。初，汉有《邓氏官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符《潜夫论》亦有《姓氏》一篇。宋何承天有《姓苑》二篇，谱学大抵具此。魏太和时，诏诸郡中正各列本土姓族，次第为选举格，名曰‘方司格’，人到于今称之。”

（《唐书》卷一九九《柳冲传》）

2.嫁娶

士庶界限既严，以致不通婚姻，偶有歧异者，往往为清议所不许。甚且见之弹章，如沈约奏弹王源是也。

杨佺期，弘农华阴人，汉太尉震之后也……自云门户承籍，江表莫比。有以其门地比王珣者，犹恚恨。而时人以其晚过江，婚宦失类，每排抑之。

（《晋书》卷八四《杨佺期传》）

景……又请娶于王谢。帝曰：“王谢门高非偶，可于朱张以下访之。”

（《南史》卷八○《侯景传》）

初，巨伦有姊明惠，有才行，因惠眇一目，内外亲类，莫有求者。其家议欲下嫁之。巨伦姑赵国李叔胤之妻……闻而悲感曰：“吾兄盛德……岂令此女屈事卑族。”乃为子翼纳之，时人叹其义。

（《魏书》卷五六《崔辩附崔武传》）

当时庶人，攀缘高门而不得，至有幸得罪人之女以为荣者。

魏尚书仆射范阳卢道虞女，为右卫将军郭琼子妇。琼以死罪没官，高祖启以赐元康为妻，元康乃弃故妇李氏。

（《北齐书》卷二四《陈元康传》）

孙搴……高祖……大见赏重，赐妻韦氏。既士人子女，又兼色貌，时人荣之。

（《北齐书》卷二四《孙搴传》）

魏太常刘芳孙女，中书郎崔肇师女，夫家坐事，帝并赐收为妻。时人比之贾充，置左右夫人。

（《北齐书》卷三七《魏收传》）

其后高门亦与卑族为婚，必多索财货，以至有卖女买妇之讥。虽遭时严禁，然风尚已成，不能改也。

近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻。

（颜之推《颜氏家训》卷上《治家篇》）

和平四年，十有二月……诏曰：“夫婚姻者，人道之始……然中代以来，贵族之门，多不率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择。令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦，将何以宣示典谟，垂之来裔？今制皇族师傅王公侯伯及士民之家，不得与百工伎巧卑姓为婚，犯者加罪。”

（《魏书》卷五《高宗文成帝纪》）

前妻河内司马氏一息，为娶陇西李士元女，大输财娉。及将成礼，犹竞悬违。述忽取供养像，对士元打像作誓。士元笑曰：“封公何处常得应急像？须誓便用。”一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：“送骡乃嫌脚跛，评田则云鹵薄，铜器又嫌古废。”皆为吝啬所及，每致纷纭。

（《北齐书》卷四三《封述传》）

贵族嫁娶，踵事增华，庶民效之，遂成颓俗。

永明七年，四月，诏曰：“婚礼下达，人伦攸始。《周官》设媒氏之职，《国风》兴及时之咏……晚俗浮丽，历兹永久，每思惩革，而民未知禁。乃闻同牢之费，华泰尤甚，膳羞方丈，有过王侯。富者扇其骄风，贫者耻躬不逮。或以供帐未具，动致推迁,年不再来，盛时忽往。宜为节文，颁之士庶，并可拟则公朝，方樏供设，合卺之礼无亏，宁俭之义斯在。如故有违，绳之以法。”

（《南齐书》卷三《武帝纪》）

建德二年，九月……诏曰：“政在节财，礼唯宁俭。而顷者婚嫁，竞为奢靡，牢羞之费，罄竭资财，甚乖典训之理。有司宜加宣勒，使咸遵礼制。”

（《周书》卷五《武帝纪上》）

夫妇之始，王化所先，共食合瓢，足以成礼。而今之富者弥奢，同牢之设，甚于祭槃，累鱼成山，山有林木，林木之上，鸾凤斯存。徒有烦劳，终成委弃。

（《北史》卷一六《临淮王谭附孝友传》）

因奢侈之故，贫者至不能娶妻，乃有敛钱助娶之事。

修居贫，年四十余，未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。

（《晋书》卷四九《阮修传》）

其婚嫁之俗，有相沿至后代犹存者。

临城公纳夫人王氏，即太宗妃之侄女也。晋宋已来，初婚三日，妇见舅姑，众宾皆列观……太宗以问摛，摛曰：“《仪礼》云：‘质明，赞见妇于舅姑。’《杂记》又云：‘妇见舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。’政言妇是外宗，未审娴令，所以停坐三朝，观其七德。舅延外客，姑率内宾，堂下之仪，以备盛礼。近代妇于舅姑，本有戚属，不相瞻看。夫人乃妃侄女，有异他姻，觌见之仪，谓应可略。”

（《梁书》卷三○《徐摛传》）

俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对。其为鄙黩，不可忍论。

（葛洪《抱朴子•外篇》卷二《疾谬篇》）

段昭仪，韶妹也。婚夕，韶妻元氏，为俗弄女婿法戏文宣，文宣衔之。后因发怒，谓韶曰：“我会杀尔妇。”元氏惧，匿娄太后家，终文宣世不敢出。

（《北史》卷一四《文宣皇后附段昭仪传》）

北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐。于此交拜，迎妇……婿拜阁日，妇家亲宾、妇女毕集，各以杖打聓为戏乐，至有大委顿者。

（段成式《酉阳杂俎》卷一）

继娶纳妾，南北风尚亦殊不同。

江右不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。疥癣蚊虻，或示能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四。母年有少于子者，后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦。至于士庶、贵贱之隔，俗以为常，身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。

（颜之推《颜氏家训》卷上《后娶篇》）

3.丧祭

自晋以后，风俗奢靡，多以厚葬夸耀于人。贤者欲挽颓风，辄制遗命薄葬，盖惩于乱世无不发之墓，虽曰遵礼，而世乱亦可知已。

苞豫为终制曰：“延陵薄葬，孔子以为达礼；华元厚葬，春秋以为不臣……自今死亡者，皆敛以时服，不得兼重，又不得饭含，为愚俗所为。又不得设床帐明器也。定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树……”遗令，又断亲戚故吏设祭。

（《晋书》卷三三《石苞传》）

永宁二年卒，遗命濯巾澣衣，榆棺杂砖，露车载尸，苇席瓦器而已。

（《晋书》卷九一《徐苗传》）

又疾世浮华，不修名实，著论以非之……临终，敕子珉，朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日。

（《晋书》卷五○《庾峻传》）

奢侈之俗愈甚，至劳时王禁断，然终无益于俗也。

永明七年，十月，诏曰：“三季浇浮，旧章陵替，吉凶奢靡，动违矩则。或裂锦绣以竞车服之饰，涂金镂石以穷茔域之丽。至班白不婚，露棺累叶，苟相姱衒，罔顾大典。可明为条制，严勒所在，悉使画一。如复违犯，依事纠奏。”

（《南齐书》卷三《武帝纪》）

和平四年，十有二月，诏曰：“……今丧葬……大礼未备。贵势豪富，越度奢靡，非所谓式昭典宪者也。有司可为之条格，使贵贱有章，上下咸序，著之于令。”

（《魏书》卷五《高宗文成帝纪》）

丧葬之礼，南北不同，习礼之家，颇以是为重。其时议礼诸作，率渊源古制，足存一代礼文，今皆见于《通典》历代沿革礼。

江南凡遭重丧，若相知者同在城邑，三日不吊则绝之，除丧虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及逍遥者，致书可也，无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手。识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

阴阳说云，辰为水墓，又为土墓，故不得哭。王充《论衡》云，辰日不哭，哭则重丧。今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪。天夺之算，哭家朔望。哀感弥深，宁当惜寿。”又不哭也，亦不论。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

偏傍之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜。丧出之日，门前然火，户外烈炭，祓送家鬼。章断注连，凡如此比，不近有情。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

其俗，以四月祠天。六月末，率大众至阴山，谓之却霜。阴山去平城六百里，深远饶树木，霜雪未尝释，盖欲以暖气却寒也。死则潜埋，无坟垄处所。至于葬送，皆虚设棺柩，立冢槨；生时车马器用，皆烧之以送亡者。

（《宋书》卷九五《索虏传》）

期功之丧，晋代犹重之。自谢安期丧不废乐，遂成风俗。

性好音乐，自弟万丧，十年不听音乐。及登台辅，期丧不废乐，王坦之书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗。

（《晋书》卷七九《谢安传》）

停丧改葬，亦肇始于斯时。

后为武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避岁月，停丧不葬者，循皆禁焉。

（《晋书》卷六八《贺循传》）

除衡阳内史……土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。

（《梁书》卷五二《顾宪之传》）

坟墓必择吉地，谓之相墓术。此术之流传，世谓始于郭璞。

璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言。璞曰：“当即为陆矣。”其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田……璞尝为人葬，帝（明帝）微服往观之。因问主人：“何以葬龙角？此法当灭族。”主人曰：“郭璞云，‘此葬龙耳。不出三年，当致天子也。’”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能致天子问耳。”帝甚异之。

（《晋书》卷七二《郭璞传》）

自汉以来，人多于墓立碑，以褒扬先世。自晋以后，南朝屡禁而屡弛。北方尤以碑传为重，故今世南碑流传绝少，而北碑见于著录者至多。

晋武帝咸宁四年，又诏曰：“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者，虽会赦令，皆当毁坏。”至元帝太兴元年，有司奏故骠骑府主簿故恩营葬旧君顾荣求立碑，诏特听立。自是后禁又渐颓，大臣长吏，人皆私立。义熙中，尚书祠部郎中裴松之又议禁断，于是至今。

（《宋书》卷一五《礼志二》）

民间成为风俗，祭礼鬼神。其遗俗流传者，即宗懔《荆楚岁时记》所载，后世犹有遵守奉行者。

正月一日，是三元之日也，《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼……帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之……又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。

正月七日，为人日。（《北齐书》卷三七《魏收传》：“晋议郎董勋答问礼俗云，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”）以七种菜为羹。剪彩为人，或镂金簿为人，以贴屏风，亦戴之头发。又造华胜以相遗。

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之……其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事……正月夜多鬼鸟度，家家捶床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之……正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。

三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮……是日，取鼠麹汁蜜和粉，谓之龙舌绊，以厌时气。

五月俗称恶月，多禁忌曝床荐席，及忌盖屋……五月五日，四民并蹋百草。又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气……以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等，织组杂物，以相赠遗，取鸲鹆教之语。

夏至节日，食粽，周处谓为角黍。人并以新竹为筒，粽练叶，插五彩系臂，谓为长命缕。

六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。

七月七日，为牵牛织女会之夜……是夕，人家妇女，结彩缕，穿七孔针，或以金银石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。

七月十五日，僧尼道俗，悉营盆供诸佛。

八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为天灾，以厌疾。又以锦彩为眼明囊，递相饷遗。

九月九日，四民并籍野饮宴……《续齐谐记》云：“汝南桓景，随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾厄。急令家人缝囊，盛茱萸，系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还见鸡犬牛羊，一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

十月朔日，黍臛，俗谓之奉岁首。

十二月八日，为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头。及作金刚力士，逐疫……其日，并以豚酒祭灶神。

4.饮食

太官进御食，有“裹蒸”。帝曰：“我食此不尽。可四片破之，馀充晚食。”

（《南齐书》卷六《明帝纪》）

太祖为领军，与戢来往，数置欢宴。上好“水引饼”，戢令妇女躬自执事，以设上焉。

（《南齐书》卷三二《何戢传》）

于是设供食，具“大”、“薄饼”。

（《北史》卷八九《陆法和传》）

宋初，吴郡人陈遗，少为郡吏。母好食“锅底饭”，遗在役，恒带一囊，每煮食，辄录其焦以贻母。

（《南史》卷七三《潘综附陈遗传》）

世祖幸芳林园，就悰求“扁米粣”。悰献粣及杂肴数十，太官鼎味不及也。

（《南齐书》卷三七《虞悰传》）

崇为客作“豆粥”，咄嗟使办。每冬得“韭虀”……恺……乃密货崇帐下，问其所以。答云：“豆至难煮，豫作熟末。客来但作白粥以投之耳。韭虀，是捣韭根，杂以麦苗耳。”

（《晋书》卷三三《石苞附石崇传》）

修之尝为“羊羹”，以荐虏尚书。尚书以为绝味，献之于焘，焘大喜，以修之为太官令。

（《宋书》卷四八《毛修之传》）

羲之……年十三，尝谒周，察而异之。时重“牛心炙”，坐客未噉，先割啖羲之，于是始知名。

（《晋书》卷八○《王羲之传》）

当时嗜酒之风甚盛，而酒之酿造，亦有种种名称。

胡人奢侈，厚于养生。家有“蒲桃酒”，或至千斛，经十年不败。士卒沦没，酒藏者相继矣。

（《晋书》卷一二二《载记》第二二《吕光》）

又在任昉坐，有人饷昉酒，而作榐字。昉问杳：“此字是不？”杳对曰：“葛洪《字苑》作。”昉又曰：“酒有千日醉，当是虚言。”杳云：“桂阳程乡有‘千里酒’，饮之至家而醉，亦其例也。”

（《梁书》卷五○《刘杳传》）

清河王怿，为元叉所害，悦了无仇恨之意也。乃以“桑落酒”候伺之，尽其私佞。

（《魏书》卷二二《汝南王悦传》）

太宗……赐浩御“缥醪酒”十觚，水精戎盐一两，曰：“朕味卿言，若此盐酒。故与卿同其旨也。”

（《魏书》卷三五《崔浩传》）

敕有司日给“河东酒”一斗，号之曰逍遥公。

（《周书》卷三一《韦夐传》）

九月佩茱萸，食蓬饵，饮“菊花酒”，令人长命。菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之。至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。

（干宝《搜神记》卷二）

河东郡……多……徙民。民有姓刘名坠者，宿擅工酿，采挹河流，醖成芳酎，悬食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫浆焉……最佳酌矣。自王公庶友，牵拂相招者，每云索郎……索郎，反语为桑落也。

（郦道元《水经注》卷四）

糖于此时，尚无法制，多饮蜜。

明帝……素能食，尤好。以银钵盛蜜渍之，一食数钵。

（《南齐书》卷五三《虞愿传》）

陶弘景……永明十年，脱朝服，挂神武门，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。

（《南史》卷七六《陶弘景传》）

疾久口苦，索蜜不得，再曰荷荷，遂崩。

（《南史》卷七《梁武帝纪下》）

风俗奢华，精于饮馔者，颇有其人，兹略举以示其概。

财产丰积，室宇宏丽……庖膳穷水陆之珍，与贵戚王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚。

（《晋书》卷三三《石苞附石崇传》）

曾……性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽；厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设，帝辄命取其食。蒸饼上不拆作十字不食。食日万钱，犹曰：“无下箸处。”

（《晋书》卷三三《何曾传》）

又于土山营野，楼馆林竹甚盛。每携中外子侄，往来游集。肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉。

（《晋书》卷七九《谢安传》）

夫食方丈于前，所甘一味，今之燕喜，相竞夸豪。积果如山岳，列肴同绮绣，露台之产，不周一燕之资。而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同臭腐。

（《梁书》卷三八《贺琛传》）

在御史台，恒于宅中送食，备尽珍羞，别室独餐，处之自若。有一河东人士，姓裴，亦为御史，伺瞻食便往造焉。瞻不与交言，又不命匕箸，裴坐观瞻食罢而退。明日，裴自携匕箸，恣情饮啖。瞻方谓裴云：“我初不唤君食，亦不共君语，君遂能不拘小节。昔刘毅在京口，冒请鹅炙，岂亦异于是乎？君定名士。”于是每与之同食。

（《北齐书》卷二三《崔瞻传》）

5.服饰

是时服饰，非诡奇矜异，即染被胡风，已非复秦汉之旧矣。

甲　冠

初，魏造白帢，横缝其前以别后，名之曰“颜帢”，传行之。至永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”。

（《晋书》卷二七《五行志上》）

明帝初，司徒建安王休仁，统军赭圻，制“乌纱帽”，反抽帽裙。民间谓之司徒状，京邑翕然相尚。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

太康中，天下又以毡为头，及络带衿口。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

是时为衣者，又上短带至于掖，著帽者以带缚项。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

永元中……群小又造四种帽，帽因势为名，一曰山鹊归林……二曰兔子度坑……三曰反缚黄离喽……四曰凤皇度三桥。

（《南齐书》卷一九《五行志》）

齐制：宫内唯天子纱帽，臣下皆戎帽。特赐归彦纱帽，以宠之。

（《北齐书》卷一四《平秦王归彦传》）

宣政元年，三月……初服“常冠”，以皂纱为之，加簪而不施缨导。其制若今之折角巾也。

（《周书》卷六《武帝纪下》）

汉魏已前，始戴幅巾。晋宋之世，方用冪。后周以三尺皂绢，向后幞发，名折上巾，通谓之“幞头”。武帝时，裁成四脚。

（郭若虚《图画见闻志》卷一）

乙　服

好衣“刺文袴”，诸父责之，因而自改。

（《晋书》卷七九《谢尚传》）

晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

善制珍玩之物。织孔雀毛为裘，光彩金翠，过于雉头矣。

（《南齐书》卷二一《文惠太子传》）

诏天台侍卫之官，皆著五色及红紫绿衣，以杂色为缘，名曰“品色衣”。有大事，与公服间服之。

（《周书》卷七《宣帝纪》）

元嘉二十七年……魏群臣初闻有宋师，言于魏主，请遣兵救缘河谷帛。魏主曰：“马今未肥，天时尚热，速出必无功。若兵来不止，且还阴山避之。国人本著“羊皮袴”，何用绵帛？展至十月，吾无忧矣。”

（《资治通鉴》卷一二五《宋纪七》）

丙　履

旧为屐者，齿皆达楄上，名曰“露卯”。太元中，忽不彻，名曰“阴卯”。

（《晋书》卷二七《五行志上》）

初作履者，妇人员头，男子方头……晋太康初，妇人皆履方头……与男无别也。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

时王俭当朝，琛年少，未为俭所识。负其才气，欲候俭，时俭宴于乐游苑，琛乃著“虎皮靴”，策桃枝杖，直造俭坐。俭与语，大悦。

（《梁书》卷二六《萧琛传》）

时政归门下，世谓侍中黄门为小宰相，而遵业从容恬素，若处邱园。尝著“穿角履”，好事者多毁新履以学之。

（《魏书》卷三八《王慧龙附王遵业传》）

丁　佩

梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭班丝隐囊。

（颜之推《颜氏家训》卷上《勉学篇》）

汉制：自天子至于百官，无不佩刀……自晋代以来，始以木剑代刃剑。

（《宋书》卷一八《礼志五》）

尚书令仆射尚书，手板头，复有白笔，以紫皮裹之，名“笏”。朝服肩上，有紫生袷囊，缀之朝服外，俗呼曰“紫荷”。或云：“汉代以盛奏事，负荷以行。”

（《宋书》卷一八《礼志五》）

戊　妇人装饰

惠帝元康中，妇人之饰有“五兵佩”。又以金银瑇瑁之属，为斧钺戈戟以当笄……是时妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰“撷子髻”，始自中宫，天下化之。

（《晋书》卷二七《五行志上》）

太元中，公主妇女，必缓鬓倾髻，以为盛饰。用发既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰“假髻”，或名“假头”。至于贫家不能自办，自号无头，就人借头。遂布天下。

（《晋书》卷二七《五行志上》）

宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟，直向上，谓之“飞天髻”。始自东府，流被民庶。

（《宋书》卷三○《五行志一》）

高祖……又引见王公卿士，责留京之官曰：“昨望见妇女之服，仍为“夹领小袖”。我徂东山，虽不三年，既离寒暑，卿等何为而违前诏？”

（《魏书》卷二一上《咸阳王禧传》）

妇人皆剪剔以著假髻，而危邪之状如飞鸟，至于南面则髻心正西。始自宫内为之，被于四远。

（《北齐书》卷八《幼主纪》）

石崇常择美容姿相类者十人，装饰衣服，大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔风（婢名）调玉以付工人，为“倒龙”之珮，萦金为“凤冠”之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤皇之冠。

（王嘉《拾遗记》卷九）

6.世风

甲　乡议

晋承汉末遗风，犹重乡评，一被清议，即遭废弃。

陈寿……遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沉滞者累年……以母忧去职，母遗言令葬洛阳，寿遵其志，又坐不以母归葬，竟被贬议……至此，再致废辱。

（《晋书》卷八二《陈寿传》）

时淮南小中正王式继母，前夫终,更适式父。式父终丧服讫，议还前夫家，前夫家亦有继子，奉养至终，遂合葬于前夫。式自云：“父临终，母求去，父许诺。”于是制出母齐衰期。壶奏曰：“……式……亏损世教，不可以居人伦铨正之任。”……疏奏，诏……式付乡邑清议，废弃终身。

（《晋书》卷七○《卞壶传》）

中正主铨选之权，其有违反礼教者，则贬黜之。

梁州刺史杨欣，有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。辅为中正，贬预以清风俗，论者称之。

（《晋书》卷六○《张辅传》）

初，恒为州大中正，乡人任让轻薄无行，为恒所黜。

（《晋书》卷四四《华恒传》）

有遭乡议被抑者，中正亦可为之昭雪。

攀居心平允，莅官整肃，爱乐人物，敦儒贵才。为梁、益二州中正，引致遗滞。巴西陈寿、阎乂，犍为费立，皆西州名士，并被乡闾所谤，清议十余年。攀申明曲直，咸免冤滥。

（《晋书》卷四五《何攀传》）

降及南北朝，其风不改。

惠连先爱幸会稽郡吏杜德灵。及居父忧，赠以五言诗十余首，“乘流遵归路”诸篇是也。坐废，不豫荣位。

（《南史》卷一九《谢方明附谢惠连传》）

率……父忧去职。有父时妓数十人，其善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾珖之求娉，讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，珖之乃飞书言与率奸，南司以事奏闻。武帝惜其才，寝其奏，然犹致时论，服阕久之不仕。

（《南史》卷三一《张率传》）

宣德右仆射刘朗之，游击将军刘璩之子。坐不赡给兄子，致使随母他嫁，免官禁锢终身，付之乡论。

（《南史》卷五《齐明帝纪》）

自宋以后，犯乡论清议，有记注之目。故每次大赦，并有洗除先注之文。

建元元年，四月……大赦天下，有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤，洗除先注，与之更始。

（《南齐书》卷二《高帝纪下》）

乙　避讳

家讳之重，自晋时始，而南北朝尤甚。

王羲之父讳正，故每书正月为初月，或作一月，余则以政字代之。

（周密《齐东野语》卷四）

桓南郡（玄）被召作太子洗马，船泊荻渚。王大服散后已小醉，往看桓，桓为设酒，不能冷饮，频语左右令温酒来。桓乃流涕呜咽，王便欲去，桓以手巾掩泪，因谓王曰：“犯我家讳，何预卿事？”王叹曰：“灵宝（玄小字）故自达。”

（刘义庆《世说新语》卷五《任诞篇》）

帝每朝燕接，琛以旧恩，尝犯武帝偏讳，帝敛容。琛从容曰：“名不偏讳，陛下不应讳顺。”上曰：“各有家风。”琛曰：“其如礼何？”

（《南史》卷一八《萧琛传》）

好学有文辞，盛得名誉，选补新安王子鸾国常侍。王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之。帝大嗟赏，谓谢庄曰：“超宗殊有凤毛，灵运复出。”（超宗父名凤。凤，灵运之子也。）时右卫将军刘道隆在御坐，出候超宗曰：“闻君有异物，可见乎？”超宗曰：“悬罄之室，复有异物邪？”道隆武人无识，正触其父名曰：“旦侍宴至尊，说君有凤毛。”超宗徒跣还内。道隆谓检觅毛，至暗。待不得，乃去。

（《南史》卷一九《谢灵运附谢超宗传》）

慈……少与从弟俭共书学。谢凤子超宗，尝候僧虔，仍往东斋诣慈。慈正学书，未即放笔，超宗曰：“卿书何如虔公？”慈曰：“慈书比大人，如鸡之比凤。”超宗狼狈而退。十岁时，与蔡兴宗子约，入寺礼佛，正遇沙门忏。约戏慈曰：“众僧今日，可谓虔虔。”慈应声曰：“卿如此，何以兴蔡氏之宗。”

（《南史》卷二二《王慈传》）

累迁晋陵太守，在职清公，有美政。时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：“下官以犯讳被代。未知明府讳，若为攸字，当作无骹尊傍犬为犬傍无骹尊。若是有心攸，无心攸，乞告示。”亮不履下床，跣而走。巑之抚掌大笑而去。

（《南史》卷二三《王亮传》）

梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积。书有称严寒者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还，此并过事也。近在杨都，有一士人，讳审，而与沈氏交结周厚。沈与其书，名而不姓此，此非人情也。凡避讳者，皆须得其同训以代换之……梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢，乃谓销链物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟。有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

江南至今不讳字也。河北士人，全不辨之……尚书王元之兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

刘绦、缓、绥兄弟，并为名器。其父名昭，一生不为照字，唯依《尔雅》，火傍作召耳。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

丙　家庭

南方大家族制度，至六朝时代已渐少。盖宋齐屡次搜括进帐，不容合居也。

世祖（孝武帝）即位，除建平王宏中军录事参军。时普责百官谠言，朗上书曰：“……今士大夫以下，父母在而兄弟异，计十家而七矣。庶人父子殊产，亦八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饥寒不相恤。又嫉谤谗害其间，不可称数。宜明其禁，以革其风。先有善于家者，即务其赏；自今不改，则没其财。”

（《宋书》卷八二《周朗传》）

北方素笃族谊，以同居为美，惟渐染南俗，亦日趋于薄。

植虽自州送禄奉母，及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数灶，盖亦染江南之俗也。

（《魏书》卷七一《裴植传》）

当时虽重门第，而一族之中，贫富贵贱各有不同。

咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目。咸以竿挂大布犊鼻于庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳。”

（《晋书》卷四九《阮咸传》）

迁御史中丞，领骁骑将军。甲族由来多不居宪台，王氏分枝居乌衣者，位官微减。僧虔为此官，乃曰：“此是乌衣诸郎坐处，我亦可试为耳。”

（《南齐书》卷三三《王僧虔传》）

纳博陵崔显妹，甚有色宠，欲以为妃。世宗初以崔氏世号东崔，地寒望劣难之，久乃听许。

（《魏书》卷二一上《高阳王雍传》）

家庭组织改革，已不容缓。而当局为维持风化，对于同居者，必加以褒奖。史家亦乐为之铺张，且赞美之。

汉寿人邵荣兴，六世同爨，表其门闾。

（《南齐书》卷三七《刘悛传》）

西阳县人董阳，三世同居，外无异门，内无异烟。诏榜门曰：“笃行董氏之闾。”蠲一门租布。

（《南史》卷七三《刘瑜传》）

播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子……一家之内，男女百口，缌服同爨，庭无闲言。魏世以来，唯有卢渊兄弟，及播昆季，当世莫逮焉。

（《魏书》卷五《八杨播附杨元让传》）

渊、昶等并循父风，远亲疏属，叙为尊行长者，莫不毕拜致敬。闺门之礼，为世所推……同居共财，自祖至孙，家内百口，在洛时有饥年，无以自赡，然尊卑怡穆，丰俭同之。亲从昆弟，常旦省谒诸父，出坐别室，至暮乃入。朝府之外，不妄交游，其相勖以礼如此。

（《魏书》卷四七《卢玄附庐子濳传》）

李几，博陵安平人也。七世共居同财，家有二十二房，一百九十八口，长幼济济，风礼著闻。至于作役，卑幼竞进，乡里嗟美，标其门闾。

（《魏书》卷八七《李几传》）

至于家事，率由妇人主持，其风在北，尤甚于南。

江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以姑持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整，家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙；羸马悴奴，仅充而已；唱和之礼，或尔汝之。

（颜之推《颜氏家训》卷上《治家篇》）

河北妇人，织纴组之事，黻黼锦绣罗绮之工，大优于江东也。

（颜之推《颜氏家训》卷上《治家篇》）

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿则兄弟之怨生焉，虐妇则姊妹之谗行焉。然则女子之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉。

（颜之推《颜氏家训》卷上《治家篇》）

自晋人尚清谈，流于放荡，其风渐被闺中，内外防闲，疏于往昔。所谓名门妇女，亦得与士大夫接谈。

王凝之妻谢氏，字道韫，安西将军奕之女也，聪识有才辩……凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步障自蔽，申献之前议，客不能屈……嫠居会稽……太守刘柳闻其名，请与谈议，道韫素知柳名，亦不自阻。乃簪髻素褥，坐于帐中，柳束修整带，造于别榻，道韫风韵高迈，叙致清雅……徐酬问旨，词理无滞……初，同郡张玄妹亦有才质，适于顾氏，玄每称之，以敌道韫。有济尼者，游于二家，或问之，济尼答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”

（《晋书》卷九六《王凝之妻谢氏传》）

淮陵内史虞珧子妻裴氏，有服食之术，常衣黄衣，状如天师。道子甚悦之，令与宾客谈论，时人皆为降节。恭抗言曰：“未闻宰相之坐，有失行妇人。”坐宾莫不反侧。

（《晋书》卷八四《王恭传》）

道虔又娶司马氏，有子昌裕。后司马氏见出，更娉元氏，甚聪悟，常升高座讲《老子》。道虔从弟元旷，隔纱帷以听焉。

（《北史》卷三○《卢思道附卢道虔传》）

宋齐以来，诸公主率习于骄淫，不讲礼法。

帝姊山阴公主，淫恣过度，谓帝曰：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，事不均平，一何至此。”帝乃为主置面首左右三十人……主以吏部郎褚渊貌美，就帝请以自侍。渊侍主十日，备见逼迫，誓死不回，遂得免。

（《宋书》卷七《前废帝纪》）

宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之。湖孰令袁慆妻，以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。左光禄大夫江湛、孙当尚世祖女，上乃使人为作表让婚……太宗以此表遍示诸主。

（《宋书》卷四一《孝武文穆王皇后传》）

梁武帝与叡（钧父）少故旧，以女永兴公主妻钧，拜驸马都尉……自宋齐以来，公主多骄淫无行，永兴主加以险虐。钧形貌短小，为主所憎，每被召入，先满壁为殷睿字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒而言于帝，帝以犀如意击主，碎于背，然犹恨钧。

（《南史》卷六○《殷钧传》）

北齐之人，多不蓄媵妾，妒忌之风，成为家教。是知隋独孤后妒及臣子，盖有所本也。

尝奏表曰：“……将相多尚公主，王侯娶后族，故无妾媵，习以为常……举朝既是无妾，天下殆皆一妻……凡今之人……父母嫁女，则教以妒，姑姊逢迎，必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工。自云：不受人欺，畏他笑我。”

（《北齐书》卷二八《元孝友传》）

家人称谓，南北攸殊，士庶之间，亦各沿其风习。

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。陈思王称其父为家父，母为家母。潘尼称其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。及南北风俗，言其祖及二亲，无云家者，田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之。不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子，已嫁则以夫氏称之，在室则以次第称之，言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，经略之也。蔡邕书集，呼其姑女为家姑家姊；班固书集，亦云家孙，今并不行也。凡与人言，称彼祖父母，世父母及长姑，皆加尊字；自叔父已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母，与自称己母同，不云尊字，今所非也。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

兄弟之子……北土多呼为侄……侄名虽通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄，今呼为侄，于理为胜也。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

父母之世叔父，皆当加其次第以别之。父母之世叔母，皆当加其姓以别之。父母之群从世叔父母，及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母。江南田里，间亦言之。以家代外，非吾所识。凡家亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者通呼为尊；同昭穆者，虽百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯、从叔……吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称，施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑。母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

丁　仕宦

风俗浮薄，人慕虚荣，每以得官为能，不以奔竞为耻。

多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名。饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因世家余绪，得一阶半级，便谓为足，安能自苦。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已……梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝士迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，孤独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。

（颜之推《颜氏家训》卷上《勉学篇》）

江南朝士，因晋中兴南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

（颜之推《颜氏家训》卷下《涉务篇》）

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

（颜之推《颜氏家训》卷上《教子篇》）

戊　赌博

自晋以来，特多嗜赌，人主摴蒱于上，臣庶风靡于下，竟成风俗。

诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭朴，曰：“摴蒱者，牧猪奴戏耳。”

（《晋书》卷六六《陶侃传》）

后在东府聚摴蒱大掷，一判应至数百万，余人并黑犊以还，唯刘裕及毅在后。毅次掷，得雉大喜，褰衣绕床，叫谓同坐曰：“非不能卢，不事此耳。”裕恶之，因挼五木，久之曰：“老兄试为卿答。”既而四子俱黑，其一子转跃未定，裕厉声喝之，即成卢焉。毅意殊不快。

（《晋书》卷八五《刘毅传》）

混女夫殷睿，素好摴蒱。闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责……弘微舅子领军将军刘湛，性不堪其非，谓弘微曰：“天下事宜裁衷，卿此不治，何以治官？”弘微笑而不答。或有讥之曰：“谢氏累世财产，充殷君一朝戏责。理之不允，莫此为大。卿亲而不言，譬弃物江海以为廉耳。设使立清名，而令家内不足，亦吾所不取也。”

（《宋书》卷五八《谢弘微传》）

梁主萧詧，曾献玛瑙钟，周文帝执之顾丞郎曰：“能掷摴蒱头得卢者，便与钟。”已经数人，不得。顷至端，乃执摴蒱头而言曰：“非为此钟可贵，但思露其诚耳。”便掷之，五子皆黑，文帝大悦，即以赐之。

（《北史》卷三六《薛端传》）

周文帝曾在同州，与郡公宴集，出锦罽及杂绫绢数千段，令诸将摴蒱取之。物尽，周文又解所服金带，令诸人遍掷曰：“先得卢者即与之。”群公掷将遍，莫有得者，次至思政……揽摴蒱……掷之……已掷为卢矣，徐乃拜而受带。

（《北史》卷六二《王思政传》）

其时博具所谓五木之戏，其法如次：

洛阳令崔师本，又好为古之摴蒱，其法：三分其子，三百六十限以二关，人执六马。其骰五枚，分上为黑，下为白，黑者刻二为犊，白者刻二为雉。掷之全黑者为卢，其采十六。二雉三黑为雉，其采十四。三犊三白为犊，其采十。全白为白，其采八。四者“贵采”也。开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，枭为二，六者“杂采”也。贵采得连掷，得打马，得过关，余采则否。新加“进九”、“退六”两采。

（李肇《国史补》卷下）

摴蒱五木玄白判。厥二作雉，背雉作牛，王采四。卢白雉犊，采六。开塞塔秃撅捣，全为王。驳为。皆玄曰(卢)，厥十六。皆白曰(白)，厥八。雉二玄三曰“雉”，厥十四。牛三白三曰“犊”，厥十。雉一牛二白三曰“开”，厥十二。雉如开，厥余皆玄曰“塞”，厥十一。雉白各二玄一曰“塔”，厥五。牛玄各二白一曰“秃”，厥四。白三玄二曰“撅”，厥三。白二玄三曰“捣”，厥二。矢百有二十，设关二，间矢为三，马二十，厥色五。凡击马及王采皆又投，马出初关叠行，非王采不出关，不越坑，入坑有谪。行不择马，一矢为坑。

（李翱《五木经》）

己　弈棋

弈棋亦为当时上下所同嗜，能者并列为品第。

当时能棋人，琅邪王抗第一品。吴郡褚思庄、会稽夏赤松第二品。赤松思速，善于大行。思庄戏迟，巧于斗棋。宋文帝时，羊玄保为会稽，帝遣思庄入东，与玄保戏。因置局图，还于帝前覆之。齐高帝使思庄与王抗交赌，自食时至日暮，一局始竟。上倦，遣还省，至五更方决，抗睡于局后寝，思庄达旦不寐。时或云：“思庄所以品第致高，缘其用思深久，人不能及。”

（《南史》卷一八《萧思话附萧惠基传》）

甚者定立官名，博求能手。

明帝好围棋，置围棋州邑，以建安王休仁为围棋州都大中正，谌与太子右率沈勃、尚书水部郎庾珪之、彭城丞王抗四人为小中正，朝请褚思庄、傅楚之为清定访问。

（《南齐书》卷三四《王谌传》）

更有以物品赌胜负者。

溉素谨厚，特被高祖赏接，每与对棋，从夕达旦。溉第山池有奇石，高祖戏与赌之，并《礼记》一部，溉并输焉。

（《梁书》卷四○《到溉传》）

天子优遇大臣，或以局子为赐赉品。

承天素好弈棋，颇用废事。太祖赐以局子，承天奉表陈谢，上答：“局子之赐，何必非张武之金邪？”

（《宋书》卷六四《何承天传》）

因嗜弈而成笑柄，足证沉溺之深。

帝好围棋，甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏，抗每饶借之曰：“皇帝飞棋，臣抗不能断。”帝终不觉，以为信然，好之愈笃。愿又曰：“尧以此教丹朱，非人主所宜好也。”

（《南齐书》卷五三《虞愿传》）

弘微性宽博，无喜愠。末年尝与友人棋，友人西南棋有死势，复一客曰：“西南风急，或有覆舟者。”友悟，乃救之，弘微大怒，投局于地。议者知其暮年之事。

（《南史》卷二○《谢弘微传》）

举秀才，入都积岁，颇以弈棋弃日。至乃通夜不止，手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：“郎君辞父母仕宦京师，若为读书执烛，奴不敢辞罪。乃以围棋日夜不息，岂是向京之意？而赐加杖罚，不亦非理？”琛惕然惭感，遂从许睿、李彪假书研习，闻见益优。

（《魏书》卷六八《甄琛传》）

弈棋之著作，梁武帝时，有柳恽之《棋谱》。

恽善弈棋，梁武帝每敕侍坐。仍令定《棋谱》，第其优劣。

（《梁书》卷二一《柳恽传》）

梁武帝好弈棋，使恽品定《棋谱》。登格者二百七十八人，第其优劣，为《棋品》三卷，恽为第二焉。

（《南史》卷三八《柳元景附柳恽传》）

北周武帝，亲撰《象经》，集群臣而讲说之。

天和四年，五月，帝制《象经》成，集百僚讲说。

（《周书》卷五《武帝纪上》）

世传象棋为周武帝制。按《后周书》，天和四年，帝制《象经》成，殿上集百寮讲说。《隋•经籍志》：象经一卷，周武帝撰。有王褒注、王裕注、何妥注，又有《象经发题义》。又据小说，周武帝《象经》有日月星辰之象。意者以兵机孤虚冲破，寓于局间，决非今之象戏车马之类也。

（杨慎《丹铅总录》卷八）

庚　宴会

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉、愚智，名之为“试儿”，亲表聚集致 享。自兹以后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳……虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐。

（颜之推《颜氏家训》卷上《风操篇》）

按此为后代作寿之滥觞。其宴集关于时令，相沿久远者，特举如下：

汉仪，季春上巳……禊于东流水上……自魏以后，但用三日，不以上巳也。

（《晋书》卷二一《礼志下》）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

（《晋书》卷八○《王羲之传》）

统乃诣洛市药。会三月上巳，洛中王公巳下，并至浮桥，士女骈填，车服烛路，统时在船中曝所市药……太尉贾充怪而问之……答曰：“会稽夏仲御也。”充……问：“卿居海滨，颇能随水戏乎？”答曰：“可。”统乃操柂正橹，折旋中流，初作鲻跃，后作引，飞鹢首掇兽尾，奋长梢而船直逝者三焉。

（《晋书》卷九四《夏统传》）

九月九日，桓温燕龙山，寮佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽坠落，嘉不之觉……温……命孙盛作文嘲嘉……嘉还见，即答之，其文甚美。

（《晋书》卷九八《孟嘉传》）

永明五年，九月己丑，诏曰：“九日出商飙馆登高，宴群臣。”辛卯，车驾幸商飙馆。馆上所立，在孙陵岗，世呼为九日台者也。

（《南齐书》卷三《武帝纪》）

南兖州，广陵……为州镇，土甚平旷。刺史每以秋月，多出海陵观涛，与京口对岸，江之壮阔处也。

（《南齐书》卷一四《州郡志上》）

岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年，相聚酣饮。

（宗懔《荆楚岁时记》）

7.音乐

甲　雅乐

魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思……武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光禄大夫荀勖，始作古尺，以调声韵。仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复象舞歌工，自胡归晋……其能备者，百不一焉。

（《晋书》卷二二《乐志序》）

永嘉之乱，海内分崩，伶官乐器，皆没于刘石。江左初立宗庙……于时以无雅乐器及伶人，省大乐并鼓吹令。是后颇得登歌举食之乐，犹有未备。太宁末，明帝又访阮孚等增益之。咸和中，成帝乃复置太乐官，鸠集遗逸，而尚未有金石也。庾亮为荆州，与谢尚复修雅乐，未具而亮薨。庾翼、桓温，专事军旅，乐器在库，遂至朽坏焉。及慕容俊平冉闵，兵戈之际，而邺下乐人，亦颇有来者。永和十一年，谢尚镇寿阳，于是采拾乐人，以备大乐，并制石磬，雅乐始颇具。而王猛平邺，慕容氏所得乐声，又入关右。太元中，破苻坚，又获其乐工扬蜀等，闲习旧乐，于是四厢金石始备焉。

（《晋书》卷二三《乐志下》）

自晋而后，宋、齐、梁、陈迭相承袭。而声务求新，词皆尚巧，亦当时风气使然。

顺帝昇明二年，尚书令王僧虔上表言之……曰：“……今之清商，实犹铜雀。魏氏三祖，风流可怀。京洛相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯；而情变听改，稍复零落。十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪。流宕无涯，未知所极；排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼；乐有攸序，长幼不可以共闻。故喧丑之制，日盛于廛里；风味之韵，独尽于衣冠……臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓……反本还源，庶可跂踵。”

（《宋书》卷一九《乐志一》）

梁氏之初，乐缘齐旧，武帝思弘古乐。天监元年，遂下诏访百寮曰：“夫声音之道，与政通矣。所以移风易俗，明贵辨贱，而《韶》、《濩》之称空传，咸英之实靡托。魏晋以来，陵替滋甚，遂使雅郑混淆，钟石斯谬……朕昧旦坐朝，思求厥旨，而旧事匪存，未获厘正。卿等学术通明，可陈其所见。”

（《隋书》卷一三《音乐志上》）

魏氏兴自北方，虽得中原乐器，然以俗尚，仍杂胡乐。

永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获。慕容俊平冉闵，遂克之。王猛平邺，入于关右。苻坚既败，长安纷扰。慕容永之东也，礼乐器用，多归长子。及垂平永，并入中山。自始祖内和，魏晋二代，更致音伎。穆帝为代王，愍帝又进以乐物，金石之器，虽有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，获其乐县，既初拨乱，未遑创改，因时所行而用之。世历分崩，颇有遗失。

（《魏书》卷一○九《乐志五》）

太祖初……正月上日，飨群臣，宣布政教，备列宫悬正乐，兼奏燕赵泰吴之音，五方殊俗之曲，四时飨会亦用焉。凡乐者，乐其所自生，礼不忘其本。掖庭中歌真人代歌，上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之。时与丝竹合奏，郊庙宴飨亦用之。

（《魏书》卷一○九《乐志五》）

魏乐府始有北歌，即魏史所谓真人代歌是也，代都时命掖庭宫女晨夕歌之。

（《旧唐书》卷二九《音乐志二》）

至孝文帝深慕华风，力求复古，于是魏之雅乐，始得粗具。

高宗显祖，无所改作，诸帝意在经营，不以声律为务。古乐音制，罕复传习，旧工更尽，声曲多亡。太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书：“典章有阙，求集中秘群官，议定其事。并访吏民有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。”诏可。虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制，及四夷歌舞，稍增列于太乐；金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。

（《魏书》卷一○九《乐志五》）

太和十五年冬，高祖诏曰：“……逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音，以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。”遂简置焉。

（《魏书》卷一○九《乐志五》）

乙　俗乐

自宋大明以来，声伎所尚，多郑卫淫俗，雅乐正声，鲜有好者。

（《南齐书》卷四六《萧惠基传》）

侃性豪侈，善音律，自造《采莲棹歌》两曲，甚有新致。姬妾侍列，穷极奢靡。

（《梁书》卷三九《羊侃传》）

以宫人有文学者袁大舍等为女学士，后主每引宾客，对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，互相赠答。采其尤艳丽者以为曲词，被以新声。选宫女有容色者，以千百数，令习而歌之，分部迭进，持以相乐。其曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等，大指所归，皆美张贵妃、孔贵嫔之容色也。

（《陈书》卷七《后主张贵妃传》）

后主嗣位，耽荒于酒，视朝之外，多在宴筵，尤重声乐。遣宫女习北方箫鼓，谓之代北，酒酣则奏之。又于清乐中造《黄鹂留》、及《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻薄，男女唱和，其音甚哀。

（《隋书》卷一三《音乐志上》）

同时北朝，亦竞尚淫靡之音。

杂乐有西凉、鼙舞、清乐、龟兹等。然吹笛，弹琵琶五弦，及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好。至河清以后，传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。于是繁手淫声，争新哀怨，故曹妙达、安末弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨，而为伶人之事。后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采新声为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿、阉官之辈，齐唱和之，曲终乐阕，莫不陨涕。虽行幸道路，或时马上奏之。

（《隋书》卷一四《音乐志中》）

周宣帝即位……好令城市少年有容貌者，妇人服，而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听。戏乐过度，游幸无节焉。

（《隋书》卷一四《音乐志中》）

晋以后，崇尚清谈。其解音律者，多以弹琴名，尚为不废古乐。

康将刑东市，太学生三千人，请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。”……初康尝游乎洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩。因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦。遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。

（《晋书》卷四九《嵇康传》）

父善琴书，颙并传之……会稽剡县多名山，故世居剡下。颙及兄勃，并受琴于父。父没，所传之声，不忍复奏，各造新弄，勃五部，颙十五部。颙又制长弄一部，并传于世。

（《宋书》卷九三《戴颙传》）

仲雄善弹琴，当时新绝。江左有蔡邕焦尾琴，在主衣库，上敕五日一给仲雄。

（《南齐书》卷二六《王敬则传》）

初，宋世有嵇元荣、羊盖，并善弹琴，云传戴安道之法，恽幼从之学，特穷其妙。齐竟陵王闻而引之，以为法曹行参军，雅被赏狎。王尝置酒后园，有晋相谢安鸣琴在侧，以授恽，恽弹为雅弄。子良曰：“卿巧越嵇心，妙臻羊体，良质美手，信在今辰。岂止当世称奇，足可追踪古烈。”

（《梁书》卷二一《柳恽传》）

尝赋诗未就，以笔捶琴。坐客过，以箸扣之，恽惊其哀韵，乃制为雅音。后传击琴，自于此。

（《南史》卷三八《柳元景附柳恽传》）

述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》。云尝梦人弹琴，寤而写得，当时以为绝妙。

（《北齐书》卷二九《郑述祖传》）

惟胡乐，如羌笛、琵琶已遍于民间矣。

琵琶，傅玄《琵琶赋》曰：“汉遣乌孙公主嫁昆弥。念其行道思慕，故使工人裁筝筑为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。”《风俗通》云：“以手琵琶，因以为名。”杜挚云：“长城之役，弦鼗而鼓之。”并未详孰实。其器不列四厢。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

笛，案马融《长笛赋》，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。《风俗通》则曰：“丘仲造笛，武帝时人。”其后更有羌笛尔。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

笳，杜挚《笳赋》云，李伯阳入西戎所造。汉旧注曰箛，号曰吹鞭。晋先蚕注：“车驾住，吹小箛。发，吹大箛。”箛即笳也。又有胡笳，汉《旧筝笛录》有其曲，不记所出本末。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

其能者甚众，略举如下：

魏晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

晔长不满七尺，肥黑，秃眉须，善弹琵琶，能为新声。上欲闻之，屡讽以微旨，晔伪若不晓，终不肯为上弹。上尝宴饮欢适，谓晔曰：“我欲歌，卿可弹。”晔乃奉旨，上歌既毕，晔亦止弦。

（《宋书》卷六九《范晔传》）

渊涉猎谈议，善弹琵琶。世祖在东宫，赐渊金缕柄银柱琵琶。

（《南齐书》卷二三《褚渊传》）

高祖龙潜时，颇好音乐。常倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲，命妇人并登歌上寿并用之。职在宫内，女人教习之。

（《隋书》卷一五《音乐志下》）

丙　技乐

魏晋讫江左，犹有夏育扛鼎、巨象行乳、神龟抃舞、背负灵岳、桂树白雪、画地成川之乐焉。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

于是除高、紫鹿、跂行、鳖食，及齐王卷衣、笮儿等乐……其后复高、紫鹿焉。

（《宋书》卷一九《乐志一》）

元帝又诏罢三日（三月）弄具。今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。

（《南齐书》卷九《礼志上》）

史臣曰：“案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门。此亦角抵、杂戏之流也。”

（《南齐书》卷九《礼志•上论》）

有弹筝人陆太，喜著鹿角，爪长七寸；舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸推能掌中舞。又有孙荆玉，能反腰帖地，衔得席上玉簪。

（《梁书》卷三九《羊侃传》）

天兴六年冬，诏太乐总章鼓吹，增修杂伎。造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎，及诸畏兽，鱼龙、避邪、鹿马、仙车、高、百尺、长、缘橦、跳丸、五案，以备百戏，大飨设之于殿庭。

（《魏书》卷一○九《乐志五》）

大象元年，十二月，御正武殿，集百官及宫人，内外命妇，大列妓乐。又纵胡人“乞寒”，用水浇沃为戏乐。

（《周书》卷七《宣帝纪》）

明帝武成二年，正月朔旦，会群臣于紫极殿，始用百戏。武帝保定元年，诏罢之。及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏，鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。

（《隋书》卷一四《音乐志中》）

始，齐武平中，有鱼龙烂漫、俳优侏儒、山车巨象、拔井种瓜、杀马剥驴等，奇怪异端，百有余物，名为百戏。周时郑译，有宠于宣帝，奏征齐散乐人，并会京师为之，盖秦角抵之流者也。

（《隋书》卷一五《音乐志下》）

五　制造

1.舟车

武帝谋伐吴，诏濬修舟舰。濬乃作大船连舫，方百二十多步，受二千余人。以木为城，起楼橹，开四出门，其上皆得驰马来往。又画鹢首、怪兽于船首，以惧江神，舟棹之盛，自古未有。

（《晋书》卷四二《王濬传》）

垂引师伐钊（翟钊）于滑台，次于黎阳津。钊于南岸距守。诸将恶其兵精，咸谏不宜济河。垂笑曰：“竖子何能为？吾今为卿等杀之。”遂徙营就西津，为“牛皮船”百余艘，载疑兵列仗，溯流而上。

（《晋书》卷一二三《载记》第二三《慕容垂》）

晋代又有“指南舟”。

（《宋书》卷一八《礼志五》）

敬儿乘“舴猛”（小舟也）过江，诣晋熙王燮。

（《南齐书》卷二五《张敬儿传》）

王师次于南洲。贼帅侯子鉴等，率步骑万余人，于岸挑战。又以“鸼”（战船长而小者）千艘，并载士两边，悉八十棹。棹手皆越人，去来趣袭，捷过风电。

（《梁书》卷四五《王僧辩传》）

琳将张平宅乘一舰，每将战胜，舰则有声如野猪。故琳战舰以千数，以野猪为名。

（《南史》卷六四《王琳传》）

太平真君十一年，十有二月，东驾至淮，诏刈萑苇作筏数万而济。

（《魏书》卷四下《世祖太武帝纪下》）

南朝以马少之故，多用牛驾车。而车之制造，亦有种种名称。

犊车，车之流也，汉诸侯贫者乃乘之，其后转见贵。孙权云：“车中八牛。”即“犊车”也。江左御出，又载储峙之物。汉代贱轺车而贵辎，魏晋贱辎而贵轺车。又有“追锋车”，去小车盖，加通幔如轺车而驾马。又以云母饰犊车，谓之云母车，臣下不得乘，时以赐王公。晋氏又有“四望车”（四面皆通），今制亦存。又汉制，唯贾人不得乘马车，其余皆乘之矣。除吏赤盖杠，余则青盖杠云。

（《宋书》卷一八《礼志五》）

羊车，一名辇，其上如轺，小儿衣青布袴褶，五瓣髻，数人引之，时名羊车小史。汉氏或以人牵，或驾果下马。梁贵贱通得乘之，名曰“牵子”。

（《隋书》卷一○《礼仪志五》）

其有因求自便，而另造车舆者。

万尝衣白纶巾，乘“平肩舆”。

（《晋书》卷七九《谢万传》）

性好畋游，以体大不堪乘马，又作“徘徊舆”，施转关，令迴动无滞。

（《晋书》卷九九《桓玄传》）

在州不知政事，日出田猎。或乘“眠舆”至于草间，辄呼民下从游，动至旬日。所捕麞鹿，多使生致。

（《陈书》卷三六《新安王伯固传》）

指南车辨别方位，其制亦更精进。

指南车……至于秦汉，其制无闻。后汉张衡，始复创造，汉末丧乱，其器不存。魏……明帝青龙中，令博士马钧更造之，而车成晋乱复亡。石虎使解飞、姚兴使令狐生又造焉。安帝义熙十三年，宋武帝平长安，始得此车。其制如鼓车，设木人于车上，举手指南，车虽回转，所指不移，大驾卤簿，最先启行。此车戎狄所制，机数不精，虽曰指南，多不审正，回曲步骤，犹须人功正之。范阳人祖冲之，有巧思，常谓宜更构造。宋顺帝升明末，齐王为相，命造之焉。车成，使抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休试之，其制甚精，百屈千回，未尝移变。

（《宋书》卷一八《礼志五》）

2.器物

杜预元凯，作“连机水碓”。

（傅畅《晋诸公赞》，引《白贴舂》）

尚书杜预欲为“平底釜”，谓于薪火为省。

（傅畅《晋诸公赞》，引《御览》七五七）

于乐游苑造“水碓磨”，世祖亲自临视。

（《南齐书》卷五二《祖冲之传》）

驰骋渴乏，辄下马解取腰边“蠡器”，酌水饮之。复上马驰去。

（《南齐书》卷七《东昏侯纪》）

献……“瑇瑁槟榔柈”一枚。

（《南齐书》卷五八《扶南国传》）

以绳相交，络纽木枝枨，覆以青缯，形制平圆。下容百人坐，谓之为伞，一云“百子帐”也。

（《南齐书》卷五七《魏虏传》）

所居室，唯有一“鹿床”，竹树环绕。

（《梁书》卷五一《阮孝绪传》）

鱼弘……有眠床一张，皆是蹙柏，四面周匝，无一有异。通用银缕金花，寿福两重为脚。

（《南史》卷五五《夏侯鱼弘传》）

安西长史袁彖，钦其风，通书致遗。易以“连理机”，竹翘书格报之。

（《南齐书》卷五《庾易传》）

齐世青溪宫，改为方林苑。天监初，赐伟为第，又加穿筑，果木珍奇，穷极雕靡，有侔造化。立游客省，寒暑得宜，冬有“笼炉”，夏设“饮扇”，每与宾客游其中。

（《南史》卷五二《梁南平元襄王伟传》）

梁雍州刺史岳阳王萧詧，钦其节俭，乃以“竹屏风”，绤之属，及以经史赠之。

（《周书》卷二○《贺兰祥传》）

元康中，天下始相效为“乌杖”，以柱掖。其后稍施其镦，住则植之。

（《晋书》卷二七《五行志上》）

世祖御物“甘草杖”，宫人寸断用之。

（《南齐书》卷四郁林王纪）

六朝人清谈，必用麈尾，遂为士流必携之具。

妙善玄言，唯谈老庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。

（《晋书》卷四三《王衍传》）

盛尝诣浩，谈论对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中。

（《晋书》卷八二《孙盛传》）

僧虔宋世，尝有书诫子曰：“……便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。”

（《南齐书》卷三三《王僧虔传》）

举造坐，屡折广（卢广），辞理通迈，广深叹服。仍以所执麈尾荐之，以况重席焉。

（《梁书》卷三七《谢举传》）

孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾，服寒食散。盛冬能卧于石，博涉群书，专精释典。

（《梁书》卷五一《张孝秀传》）

晋陆机《羽扇赋》曰：“……诸侯掩麈尾而笑……武王玄览造扇于前，而五明安众世繁于后。名有托于方圆，盖受则于箑甫……”晋王导《麈尾铭》曰：“……勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”……陈徐陵《麈尾铭》曰：“爰有妙物，穷兹巧制。员上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。入贡宜吴，出先陪楚。壁悬石拜，帐中玉举。既落天花，亦通神语。用动舍默，出处随时。扬斯雅论，释此繁疑。拂静尘暑，引饰妙词。谁云质贱，左右宜之。”

（欧阳询《艺文类聚》卷六九）

后主尝幸钟山开善寺……敕召讥竖义……后主勅取松枝手以属讥曰：“可代麈尾。”

（《陈书》卷三三《张讥传》）

3.文具

“蜜香纸”，以蜜香树皮作之……极香而坚韧，水渍之不溃烂。太康晋五年，大秦国献三万幅，帝以万幅赐……杜预，令写所撰《春秋释例》及《经传集解》以进。

（嵇含《南方草木状》卷上）

华……造《博物志》四百卷，奏于武帝。帝诏……更芟截浮疑，分为十卷。即于御前赐“青铁砚”，此铁是于阗国所出，献而铸为砚也。赐“麟角笔”，以麟角为笔管，此辽西国所献。“侧理纸”万番，此南越所献。后人言陟里与侧理相乱，南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。

（王嘉《拾遗记》卷九）

《东宫旧事》曰：“皇太子初拜，给赤纸、缥红纸、麻纸、敕纸、法纸，各一百。”

（欧阳询《艺文类聚》卷五八）

范宁教曰：“土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。”……晋虞预请秘府纸表曰：“秘府中有布纸三万余枚。”

（徐坚《初学记》卷二一）

晋王隐笔铭曰：“岂其作笔，必兔之毫？调利难秃，亦有鹿毛。”

（欧阳询《艺文类聚》卷五八）

聪假怀帝仪同三司，封会稽郡公……聪引帝入，请帝曰：“……卿赠朕柘弓“银研”，卿颇忆否？”

（《晋书》卷一○二《载记》第二《刘聪》）

韦仲将墨方曰：“合墨法：以真朱一两，麝香半两，皆捣细后，都合下铁臼中，捣三万杵，杵多愈益。不得过二月九月。”

（徐坚《初学记》卷二一）

曹植乐府诗曰：“墨出青松烟。”

（徐坚《初学记》卷二一）

上古无墨，竹挺点漆而书。中古以石磨汁，或云是延安石液。魏晋时，始有“墨丸”，乃漆烟、松煤为之。晋人用“凹心砚”者，欲磨墨贮沉耳。自后有“螺子墨”，亦墨丸遗制。

（赵希鹄《洞天清录》）

古用“松烟”、“石墨”二种。石墨自晋魏以后无闻，松烟之制尚矣。汉贵扶风隃糜终南山之松……晋贵九江庐山之松。

（晁氏《墨经》）

永……又有巧思，益为太祖所知。纸及墨，皆自营造。上每得永表启，辄执玩咨嗟，自叹供御者，了不及也。

（《宋书》卷五三《张永传》）

4.纺织

出……吉贝，沉木香。吉贝者，树名也，其华成時如鹅毳，抽其绪纺之以作布，洁白与纻布不殊。亦染成五色，织为“斑布”也。

（《梁书》卷五四《林邑国传》）

多草木，草实如玺，玺中系如细，名为“白叠子”。国人多取织以为布，布甚软白，交市用焉。

（《梁书》卷五四《高昌国传》）

普通元年，又遗使献黄师子、白貂裘、“波斯锦”等物。

（《梁书》卷五《四滑国传》）

尝有私门生……送“南布”一端、“花练”一匹。察谓之曰：“吾所衣著，止是麻布、蒲练，此物于吾无用。”

（《陈书》卷二七《姚察传》）

广州尝献“入筒细布”，一端八丈。帝恶其精丽劳人，即付有司弹太守，以布还之，并制岭南禁作此布。

（《南史》卷一《宋武帝纪》）

荣阳郑云，谄事长秋卿刘腾，货腾“紫缬”四百匹，得为安州刺史。

（《魏书》卷三二《封回传》）

献……“仙人文绫”一百匹。

（《魏书》卷六一《毕众敬传》）

曾贡世宗蒲桃酒一盘，世宗报以“百练缣”。

（《北齐书》卷二二《李元忠传》）

诸人尝就珽宿，出“山东大文绫”并“连珠孔雀罗”等百余匹，令诸妪掷摴蒱赌之，以为上戏乐。

（《北齐书》卷三九《祖珽传》）

5.琉璃

六朝崇信佛法，大修庙宇，务求宏壮，建筑事业因以进步。琉璃之制法，遂由西方传入中土。

世祖时，其国人商贩京师，自云：“能铸石为‘五色琉璃’。”于是采矿山中，于京师铸之。既成，光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿，容百余人，光色映彻。观者见之，莫不惊骇，以为神明所作。自此国中琉璃遂贱，人不复珍之。

（《魏书》卷一○二《大月氏国传》）

六　域外交通

1.西域

汉通西域，后为羌所阻，苻坚遣吕光征西域。魏太武时，葱岭以西再通中国，西域高僧相继而至，遂开隋唐之盛。

汉氏初开西域，有三十六国，其后分立五十五王……后汉班超所通者，五十余国……魏晋之后，互相吞灭，不可复详记焉。太祖（道武帝）初，经营中原，未暇及于四表。既而西戎之贡不至，有司奏依汉氏故事，请通西域，可以振威德于荒外，又可致奇货于天府……不从……太延（太武帝）中，魏德益以远闻，西域龟兹、疏勒、乌孙、悦般、渴槃陁、鄯善、焉耆、车师、粟特诸国王，始遣使来献。世祖（太武帝）……于是始遣行人王恩生、许纲等西使。恩生出流沙，为蠕蠕所执，竟不果达。又遣散骑侍郎董琬、高明等，多赍锦帛，出鄯善，招抚九国，厚赐之。初，琬等受诏便道之国，可往赴之。琬过九国，北行至乌孙……琬于是自向破落那……已而琬、明东还，乌孙、破落那之属遣使与琬俱来贡献者，十有六国。自后相继而来，不间于岁，国使亦数十辈矣。初，世祖每遣使西域，常诏河西王沮渠牧犍，令护送至姑臧……牧犍事主稍以慢惰，使还，具以状闻，世祖遂议讨牧犍。凉州既平，鄯善国以为唇亡齿寒……乃断塞行路，西域贡献历年不入。后平鄯善，行人复通。始琬等使还京师，具言凡所经见，及传闻傍国云：“西域自汉武时，五十余国，后稍相并。至太延中，为十六国，分其地为四域：自葱岭以东，流沙以西为一域；葱岭以西，海曲以东为一域（即今伊朗高原）；者舌以南（今苏联哈萨克共和国），月氏以北为一域；两海之间，水泽以南为一域（今苏联乌孜别克共和国）。内诸小渠长，盖以百数。其出西域，本有二道，后更为四。出自玉门，渡流沙，西行二千里，至鄯善为一道；自玉门渡流沙，北行一千二百里，至车师为一道；从莎车西行百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍为一道；自莎车西南五百里，葱岭西南一千三百里至波路为一道焉。”

（《魏书》卷一○二《西域传序》）

魏当全盛时，四裔往还极盛，洛阳实为之绾毂。

永橋以南，园丘以北，伊洛之间，夹御道有四夷馆。道东有西馆：一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四馆：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年已后，赐宅归正里……北夷来附者，处燕然馆，三年已后，赐宅归德里……北夷酋长，遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下，所谓尽天地之区矣。乐中国土风，因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家，门巷修整，阊阖填列，青槐荫柏，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉，别立市于洛水南，号曰四通市。

（杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三）

东汉而后，葱岭以东诸国，各成吞并之局。率为柔然、突厥所役属。其在葱岭以西，则有月氏与哒，相继称雄长。东方突厥族，侵入中央亚细亚，实始于是时。

大月氏国，都监氏城，在弗敌沙西，去代一万四千五百里。北与蠕蠕接，数为所侵，遂西徙都薄罗城，去弗敌沙二千一百里。其王寄多罗勇武，遂兴师越大山，南侵北天竺，自乾陁罗以北五国，尽役属之。

（《北史》卷九七《大月氏国传》）

梁简文帝大宝二年（551年）月氏为哒所破。其支庶仍分王于西域，即后来所谓昭武九姓是也。

康国者，康居之后也……其王本姓温，月氏人也，旧居祁连山北昭武城，因被匈奴所破，西逾葱岭，遂有国。枝庶各分王故康国左右，诸国并以昭武为姓，示不忘本也。

（《北史》卷九七《康国传》）

康国……君姓温，本月氏人，始居祁连山北昭武城。为突厥所破，稍南依葱岭，即有其地。支庶分王，曰安、曰曹、曰石、曰米、曰何、曰火寻、曰戊地、曰史，世谓九姓，皆氏昭武。

（《唐书》卷二二一下《康国传》）

哒攻灭月氏，国势骤盛，虎踞一方。后为突厥所破，部落始分散。

哒国（西史称为白匈奴），大月氏之种类也，亦曰高车之别种。其原出于塞北，自金山而南，在于阗之西，都马许水南二百余里，去长安一万一百里。其王都拔底延城，盖王舍城也。其城方十里余，多寺塔，皆饰以金，风俗与突厥略同。其俗，兄弟共一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之数，更加角焉。衣服类加以缨络，头皆剪发。其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万，无城邑，依随水草，以毡为屋，夏迁凉土，冬逐暖处……王位不必传子，子弟堪任，便授之。其国无车有舆，多驼马。用刑严急，偷盗无多少，皆腰斩，盗一责十。死者富者累石为藏，贫者掘地而埋，随身诸物，皆置塚内。其人凶悍能斗战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之，号为大国。与蠕蠕婚姻，自安（魏文成帝年号，太安元年，即455年）以后，每遣使朝贡……永熙（孝武年号，永熙元年，即532年）以后，朝献遂绝。初，熙平（孝明帝年号，熙平元年，即516年）中，肃宗（孝明帝）遣王伏子统、宋云、沙门法力等，使西域，访求佛经。时有沙门慧生者，亦与俱行。正光（孝明帝年号，正光元年，即520年）中还，慧生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。

（《魏书》卷一○二《哒国传》）

敦煌人宋云……与惠生向西域取经……十月初旬，入哒国，土田庶衍，山泽弥望，居无城郭，游车而治。以毡为衣，随逐水草，夏则随凉，冬则就温。乡土不识文字，礼教俱阙，阴阳运转，莫知其度。年无盈闰，月无大小，用十二月一岁。受诸国贡献，南至牒罗，北尽敕勒，东被于阗，西及波斯，四十余国，皆来朝贡……四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神……按哒国，去京二万余里。

（杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五）

哒国……大统十二年，遣使献其方物。魏废帝二年、明帝二年，并遣使来献。后为突厥所破，（周武帝天和五年，陈宣帝太建二年，570年）部落分散，职贡遂绝。

（《周书》卷五○《哒国传》）

2.海外

海上交通，两汉已萌其端，然东通倭、南通日南而已。东晋建国，海上商舶日盛，东西交通，始有异常进步。

海南诸国，大抵在交州南，及西南大海洲上，相去或四五千里，远者二三万里，其西与西域诸国接。汉元鼎中，遣伏波将军路博德开百越，置日南郡，其徼外诸国，自武帝以来皆朝贡。后汉桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使贡献。及吴孙权时，遣宣化后事朱应、中郎康泰通焉，其所经过及传闻，则有百数十国，因立记传。晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔修贡职，航海往往至矣。

（《南史》卷七八《夷貊传序》）

交通既繁，佛教徒因之往来愈众。故此时对于印度之纪述，亦较详确矣。

天竺国，即汉之身毒国，或云婆罗门地也。（《西域记》卷二：“印度四姓，一曰婆罗门，净行也，守道居贫，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，奕世君临，仁怒为志。三曰吠奢，商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戌陁罗，农人也，肆力畴垅，勤身稼穑。）在葱岭西北，（印度在葱岭东南，而此言西北，误也。）周三万余里，其中分为五天竺：其一曰中天竺，二曰东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺际大海，北天竺拒雪山……东天竺东际大海，与扶南（暹罗湾）、林邑（越南中部）邻接，西天竺与罽宾、波斯相接，中天竺据四天竺之会……中天竺王，姓乞利咥氏，或云刹利氏……厥土卑湿暑热，稻岁四熟。有金刚似紫石英，百炼不销，可以切玉。又有旃檀、郁金诸香，通于大秦。故其宝物，或至扶南交阯贸易焉。百姓殷乐，俗无簿籍，耕王地者输地利，以齿贝为货。人皆深目长鼻，致敬极者，舐足摩踵，家有奇乐倡伎。其王与大臣多服锦罽，上为螺髻于顶，余发翦之使拳。俗皆徒跣，衣重白色。唯梵志种姓，披白叠以为异。死者或焚尸取灰，以为浮图；或委之中野，以施禽兽；或流之于河，以饲鱼鳖，无丧纪之文……有文字，善天文、算历之术。其人皆学悉昙章，云是梵天法。书于贝多树叶以纪事，不杀生饮酒。国中往往有旧佛迹……五天竺所属之国数十，风俗物产略同。

（《旧唐书》卷一九八《天竺国传》）

是时交通达于扶桑，为今何地，尚不可悉。或谓为桦太，或谓即墨西哥。举出土中国古钱，偶像及十二相属为证，殊嫌强合，然还航二万余里，则无可疑。海东诸国，往来必盛，则可断言也。

扶桑国者，齐东昏侯永元元年（499年）其国有沙门慧深来至荆州，说云：扶桑在大汉国东二万余里。（文身国，在倭东北七十余里。大汉国，在文身国东五千余里。）地在中国之东……名国王为乙祁。贵人第一者为对卢（高句丽），第二者为小对卢，第三者为纳咄沙……其衣色，随年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黄，庚辛年白，壬癸年黑……其昏姻法，则婿往女家门外作屋（与新罗俗同）。晨夕洒扫。经年而女不悦，即驱之；相悦乃成昏。昏礼大抵与中国同。亲丧，七日不食。祖父母丧，五日不食。兄弟、伯叔、姑、姊妹，三日不食。设坐为神像，朝夕拜奠，不制衰绖。嗣王立，三年不亲国事。

（《南史》卷七九《扶桑国传》）

是时有所谓崑奴者。崑二字之义，见于《晋书》，意谓黑色之人。奴者或掠卖而至也，依寻书史所载甚多，其人必不甚少。

时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之崑。

（《晋书》卷三二《孝武文李太后传》）

宋孝武……又宠一崑奴子，名曰主，常在左右，令以杖击群臣。自柳元景以下，皆罹其毒。

（《宋书》卷七六《王玄谟传》）

又有崑舶，足征是时海上贸易，多操自崑人。

张景真于南涧寺舍身斋，有元徽紫皮袴褶，余物称是。于乐游设会，伎人皆著御衣。又度丝锦，与“崑舶”营货，辄使传令防送过南州津。

（《南齐书》卷三《荀伯玉传》）

又以托附陈使封孝琰牒，令其门客与行。遇“崑舶”至，得奇货猓然褥表、美玉盈尺等数十件，罪当流，以赎论。

（《北齐书》卷三七《魏收传》）