如前已述，战国时代九流百家盛行，但依旧是儒家思想占据中心。儒教虽然在战国以后的汉代才确立，但在战国大势已定。庄子为了强调自己的学说，把儒教先师孔子以及儒教祖述之尧舜作为对手，这对他来说是最好的做法。不知庄子本人是否如此考虑，但他大致具有如此思想倾向。庄子对孔子做出了种种批判和嘲笑，时而还恶语相加。
1．丘则陋矣
某时，一个因受刑罚而被砍掉一只脚的男子——这种受刑之人叫兀者——一瘸一拐地来到孔子这里。他名叫叔山无趾。孔子训斥他说：“你年轻时行为不检，所以被斩去一脚。事已如此，如今再来到我这里讨教已经于事无补，毫无办法了。”
然而，听闻此言，无趾反而教训了孔子一通：“确实，我年轻时因不识时务而轻率作践自身，失去了一脚。可是，我今天之所以前来，实际上是考虑到还有比双脚更为可贵的道德修养，我就是为了保全它而来的。苍天无所不能覆盖，大地无所不能承载，我本以为先生您是伟人，德比天地，可今日所见差矣，虽说我以前行为不检，但您今日抱有如此态度，胸襟也太狭窄了。”
听到此言，孔子方才为自己考虑不周感到羞愧和后悔：“是我不好。丘则陋矣——我孔丘实在浅薄。请进请进，我们来谈谈道德修养上的事吧。”但不知无趾考虑到了什么，他拂袖离屋而去。事后孔子教育门徒说：“你们务必要注意。无趾曾是一名罪犯，脚被斩掉，即便如此，他仍然想努力进学，修身以补前愆。你们都没有被斩脚，今后就更需要谨慎己身。”
2．天刑之
然而在另一边，无趾立即跑到老子那里说孔子坏话，他频频批评孔子：“孔子还没达到至人境界吧？这样的人为何门徒众多呢？他只想方设法扬名于世，那正是他未达至人境界的原因所在。以前的人不求名，反而把名气视为麻烦，视为束缚自我的桎梏。孔子尚未如此觉悟，远非至人。”
听闻此言，老子说：“那你就教他用‘以死生为一条，以可不可为一贯’来解开桎梏，你看如何？”——笔者说明一下，这是表达老庄无差别观点的重要表述：生与死都只是一条绳，可与不可是毫无区别的一贯之道——无趾带着极其嫌恶的神情说：“不行不行，上天已经处罚孔子了，别人怎能解其桎梏？”无趾根本不把孔子当作对手。他全然忘记了自己是受到刑罚的兀者，却痛骂孔子是受天罚之人，这颇为有趣。
这个故事所显示的是，与老子相比，孔子是远为低下之人，其人格远未形成。庄子要让世人知晓孔子成不了人们的心灵依靠。
3．虚往实归
兀者中有个名叫王骀的人，此人也相当少见，被说成是“立不教，坐不议”“虚而往，实而归”。这难道不是称赞吗？这点也请读者务必记住。王骀并没立于教坛从事教学工作，也非坐在屋内论道，但不知为何，即便是头脑空空之人去见过他，回来时也必定会在不知不觉中觉得头脑中装进些了什么。这真是十足的不言之教。教育发展到这种程度真是十分了不起。这位王骀就是如此人物。
听说此事，孔子的学生常季问孔子：“王骀到底是何种人物？此人完全是莫名其妙，可门徒众多，这实在太不可思议了。”但孔子却称叹道：“不不，王先生是一个相当了不起的老师。其实我也曾想拜入他的门墙，聆听教诲，只是未能成行。那人已视万物为一体，即便脚被斩掉却也不认为自己失去了这只脚。‘失于此而得于彼’，他是持万物一体论观点的伟人。”
4．肝胆亦楚越
评价王骀时，孔子这样陈述：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”他是告诉我们，如果从相异的立场来看，即便是肝胆相照的亲密伙伴也会变成如同楚国、越国那样的敌国，但若从同一角度来看，被认为各不相同的万物，其实也是同一种东西。这确实是高屋建瓴的高人识见。孔子以这话来评价王骀，这表明孔子对老庄之流已经不敢小觑，这是我前面所说的庄子巧妙话术的例子之一。
孔子的“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”这句话是禀持万物一体观的伟大语句，从辞句的角度欣赏也十分有趣。宋朝苏轼作《赤壁赋》，其中有“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，这完全是从庄子文章中脱胎而出。庄子思想卓越，这不用赘言，从文章作法上来说他也是非常优秀的名家。
5．莫鉴于流水而鉴于止水
孔子如此倾倒于王骀，他和王骀接触后所得的教诲是，人用心时，就如同明镜止水，必须保持安静。孔子说：“人莫鉴于流水而鉴于止水。”这真是名言。波纹荡漾的水面无法形成水镜，只有静止的水面才能映照物体。
世上诸事亦是如此，假如人心由于名利、爱憎而动摇，这颗心就不能如水镜一样映现社会真相。假如社会真相不能准确地映现在心湖上，人又怎能对这个社会做出正确判断呢？想要了解社会真相，给社会做出正确判断，那无论如何也要让自己的心保持止水一般的平静。使心如明镜止水就是出于这个缘由。
笔者顺便陈述一下，我会把《庄子》中的名句放入双引号里加以标识，请诵读玩味直至能背诵，日后定会有所裨益。
话题偏离本旨了。上述思想和语句都是庄子独创，但庄子暂托孔子之口让他言说。换言之，庄子是想引导世人相信，孔子与自己想法相同。这就是前面所述的重言。巧妙地把对方引入自己的学说，这是庄子文章的力量所在。
6．形有所忘
顺便讲一下，上述故事里出现的人物，当然全是假设的人物。我发觉毫无例外，他们全都是残缺人。叔山无趾和王骀都是兀者。如前所述，兀者就是受刑罚而被斩去一只脚的人。无趾或骀等，从名字看也一目了然。骀就是瘸马，深受鲁哀公佩服，甚至要被委以国政的那位大夫就叫哀骀它（tuó），长相奇丑无比；得到卫灵公信任的是闉（yin）跂、支离、无脤；齐桓公无比敬佩的是瓮㼜（àng）、大瘿。跂其实是指脚部弯曲之人，支离是伛背，无脤是缺唇。另外，瓮㼜、大瘿应该都是脖颈长着瓮那般大疣子的人。
庄子为何如此喜欢残缺人士呢？无论卫灵公还是齐桓公，他们一喜欢上残缺人，就连他们的身形也喜欢，反而觉得普通人的身形难看了。从前有个笑话，说有个浪荡公子与独眼娼妇相好，结果看见普通妇女总觉得她们多了一只眼睛。卫灵公、齐桓公的情形大概与此相似。庄子之所以频频写残疾人，大概是因为“德有所长而形有所忘”。如果在精神上有伟大之处，那么形体方面就无所谓了。可能是出于这种正面立场。进一步看，其中也寓含某种嘲笑意味：被仁义礼乐之教拘束身体、羁绊心灵的孔子门徒难道不也属残疾人吗？因此庄子说：“屈折礼乐，呴（xu）俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”
庄子笔下的孔子渐渐倾倒于老庄思想，这种故事还有许多。
7．谩，愿闻其要
某时，孔子著书立说，为了将自己的著作藏于周室，他打算前往周朝都城。他与门人子路商议此事，子路推荐说：“据我所知，司职周朝图书馆的征藏史中有一人名叫老聃，听说他就要离职归隐，先生您想要藏书，可亲自前往与他商议。”孔子听闻此言，就去周朝之都洛阳求见老子，但老子迟迟未允会面。
终于等到见面，但老子的态度相当顽固，只肯见面而已。孔子无可奈何，就拿出自己以前研究过的十二经（也不很清楚十二经究竟是指什么，或许就如同现在的四书五经之类）发表见解。孔子滔滔不绝，是想表明自己学问广博、修养高深，想以此来达成意愿。
然而，老子听到半途便开始打哈欠，吐露抱怨：“啊，你说的已经太多了。烦死了，我无法忍受这么冗长的说明。请说一下大致要点即可。”于是，孔子说：“要在仁义。”但老子立即就反问道：“请问何为仁义？”孔子回答：“仁者爱人，兼爱无私。”老子斥责说：“你说无私，但无私这种想法本身难道不已经是私了吗？”他还促使孔子反省：“请问你所谓的仁义就是人的本性吗？”
仁义是孔子学说的核心问题，庄子特意讲述这个故事，又用了他惯常的手法，大概是想表示老庄的教导远在孔子之上。孔子遭到老子批评，并且完全倾倒于老子，说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”这些故事也见于《史记》，所以，这大概并非只是庄子的虚构编造，但我认为，在大肆夸张这一点上，应该可以看到庄子的真实意图。
1 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
——《庄子·德充符》
2 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲（qí）以諔（chù）诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
——《庄子·德充符》
3 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
——《庄子·德充符》
4 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
——《庄子·德充符》
5 人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。
——《庄子·德充符》
7 孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”
老聃曰：“意，几乎后言！……夫子乱人之性也！”
——《庄子·天道》
