庄子认为，在没有绝对的自由意志的地方不可能有善与恶、可与不可的区别，前文论述了这一观点。庄子还认为世上的议论宛如雏鸟之鸣叫。世人常说议论与风声不同，这样说的人是以为自己的议论相当富有意义，也具有自己的主张，但是，他们的议论中果真有那些意义吗？按照我的观点，是非论、可不可论难道不是恰如鷇音一般吗？庄子辛辣地讽刺了世上的议论者。鷇音的“鷇”字意为雏鸟，庄子是在嘲讽世上的议论全都毫无意义，全都宛如雏鸟之鸣叫。
常有人嘲讽近来议会的论争是蛙鸣蝉噪，借用汉语用词也可以说是百家争鸣，庄子的说法更为严厉，被认为是斩钉截铁地大放厥词。不过，从另一方面来考虑，或许正可以窥见庄子的卓越见识。可是，既然世上的可不可、是非之论全然无用，且他把世人的讨论批判到那种程度，庄子为何还要进行讨论呢？实际上庄子是相当厉害的雄辩家，甚至被认为是强词夺理的名家高手。
1．名家主张
名家是当时的一个学派。如同其名所示，名家起初主张“正名”，但目的同样是治理社会、平稳天下，出于这个考虑，名家明确了正名的主张。
根据名家的主张，社会之所以极其混乱，是因为思想混乱。思想混乱的原因在于我们所用的语词皆模棱两可。另外，即便明确了一个个语词的意义，但也要防止纠正词与词关系的逻辑产生混乱。如果没有防止这种逻辑的混乱，就不能避免思想的混乱。也就是说，想要整顿世间的混乱，就必须避免思想的混乱。想要避免思想的混乱，就必须避免逻辑的混乱。想要避免逻辑的混乱，就必须正确使用一个个物的名称，即正名。这就是名家的主张。
反过来说，只要明辨词汇，明确词与词之间的逻辑关系，人的思想就可得以整顿。只要思想清晰了，世上的混乱就能得以避免。一般认为这大致是正确的主张。
然而，这种正确的主张后来也流于细枝末节，因为追逐流行，最后终止于为了逻辑的逻辑，为了议论而议论，恰恰与西洋某一时代所产生的诡辩学派具有相同倾向，经历了相同命运。
2．白马非马
名家当中有过种种议论，其中最著名的议论是公孙龙等人提倡的白马非马论，他们认为，白马不是马。这是因为，如果我们说买马，可以买黄马、黑马等，但若说买白马，就不会买黑马、黄马，所以，白马非马。这是公孙龙倡导并完善的一种学说，但发表这种讨论的是比公孙龙更早的墨子。
墨子一方面建立了兼爱一流的墨家学说，但另一方面，他也属于名家中的一派。他主张白马是马，因为骑白马就是骑马，买白马就是买马。这样一来，白马果真是马吗？白马非马吗？两者中何者为真就变得不可知了。这种讨论在当时十分盛行，庄子主张辩论无用，但他仍与名家一样进行讨论，濠上问答等就是十分恰好的例子。
3．濠上问答
惠施是庄子的好友，在《庄子》里经常出现。有一次，庄子与他一起游历至濠水桥上，观看桥下河水，看到许多鱼在水中游动，于是，庄子率先开口说鱼在愉快地游动，它们很开心。惠施是名家论辩的骁将，听闻此言立即尖锐指出：“你又不是鱼，所以不可能知道鱼开心或不开心。”
确实如此，实际上鱼或许正十分烦闷。可面对惠施的反诘，庄子立刻反驳：“确实如此，我不是鱼，然而，你不是我，你也不可能知晓我知道或不知道鱼的内心。”他狠狠反击了惠施。于是，两人展开了种种辩论，最后，庄子以“请循其本”结束了争论。意思是说回到根本上进行讨论为好。你对我说“你不可能知道鱼的内心”，但在说出的那一瞬，其实你是承认了我能够了解鱼的内心。
这种措辞略显复杂，但按照当时庄子的观点，当惠施对庄子说“你不可能了解鱼的内心”，在这一瞬间惠施本人就承认了自己在忖度庄子的内心想法。如果允许甲方忖度乙方的内心，那也必须认可庄子忖度非庄子的鱼的内心这一做法。
如同这些议论中所见，庄子虽然主张可与不可为一贯、人的议论是雏鸟鸣叫，但他本人其实十分喜欢名家的善辩。庄子在其他场合也讲了不少名家故事，其中有一则故事讲到连名家巨擘公孙龙也曾对庄子投降认输，庄子为此扬扬自得。故事内容将在下一节详述。
4．魏牟之教
有一次，公孙龙去拜访一个名叫魏牟的人。他认真地询问魏牟：“我年轻时就学习了先王之道，长大以后也学了仁义道德之学，还研究了名家的坚白同异 之说。我将做人应该具备的所有修养都已修习完毕，觉得自己不再需要学更多的修养了。不过，我最近遇见一个名叫庄子的男子，听他一讲，顿时感觉茫茫然无所凭依，不知如何是好了。庄子到底是什么样的人呢？”
此时，魏牟倚靠着书几，气派十足，仰天冷笑：“你这样的小人物想了解伟大的庄子，就如同井边之蛙对畅游浩渺东海的巨鳖说话。井中之蛙在井字形木框上跳来蹦去游玩。青蛙也经常正襟危坐，它坐着凝视井侧的蟹或蝌蚪等，与蟹或蝌蚪相比，自己要魁伟很多。可是也仅此而已。
“有一次，青蛙得意扬扬地邀请东海来的巨鳖来井中游玩。受到邀请，东海巨鳖把脚一点一点地伸进井里，孰料尚未及膝就已被卡住。不行不行，自己怎么可能进入如此狭窄的井里呢？于是，巨鳖开始对青蛙讲述东海之大。”
5．以管窥天
“我们东海在大禹时代曾有过十年大水，但水量并没因此有丝毫增加。在殷代汤王时期发生过九年干旱，东海水量也没因此减少，这就是东海之大。经它这么一说，青蛙方才明白自己的渺小。如今，你对庄子的话语感到惊讶，这与井中之蛙听到东海巨鳖的话后感到吃惊一模一样。”
这段对话里有“用管窥天，用锥指地”，意思是说你们想测量庄子的伟大，就宛如拿着细细管子观天、用尖尖锥子刺地一样，根本难及全貌。
6．邯郸学步
最后，魏牟开导公孙龙，还是不要想那些望尘莫及之事为好。“未得国能，又失其故行矣”是愚蠢。从前燕都寿陵有个年轻人，他从偏僻的燕国千里迢迢来到赵国的都城邯郸。邯郸当时是个花花世界，在那里，少年们走路全都步态轻盈，优雅多姿。见此情形，年轻人十分倾倒，拼命学习那种步态，学着学着竟忘记了自己原有的走法。魏牟引用此例，就是要劝谕公孙龙不要做不可企及之事。
如今人们把舍弃自己原有长处，却无法把握新事物实质的现象称为“邯郸学步”，就是出于这个典故。这句成语放在今日也颇富意味。第二次世界大战结束后，日本人纷纷学习其他国家的流行风潮。其他国家当然有许多优点，学习那些优点也是好的，但很多人竟本末倒置，忘却了日本原有的美好，须深以为戒。
一想到庄子得意扬扬地如此抨击名家巨擘公孙龙，就感觉他与名家一样好辩。庄子也阐述可不可一贯论是无用，这也令人略感讽刺。
1、2 夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？
——《庄子·齐物论》
3 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
——《庄子·秋水》
4 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳（kǎn）井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗（fu）；还虷（hán）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。’”
——《庄子·秋水》
5 “禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷（jù）驰河也，必不胜任矣。……子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！
——《庄子·秋水》
6 “且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口呿（qu）而不合，舌举而不下，乃逸而走。
——《庄子·秋水》
