如同前文所述，消除可与不可的差别之后，庄子发展到消除与之同类的善恶之区别，这也属理所当然。以下进行详细解说。
1．让兴让亡
关于善恶问题，庄子首先就时间与善恶关系展开了讨论。根据他的学说，对同样的行为，善恶评价也会由于时间不同而不同。所有事物都受时间限制，或成善或变恶。他主张没有一成不变的善恶。从前有圣天子尧舜，尧让位于舜，舜让位给大禹。这两位通过禅让而成为一代明君。禅让确实是一种美德，但同样的禅让，在之哙那里情况就迥然不同。
之哙是燕国国君，著名雄辩家苏秦之弟苏代从齐国来到之哙那里。之哙的儿子子之实际上是苏秦的女婿，苏代向之哙进言：“古时，尧让位于舜，禅让是美德，您也让位如何？”他硬逼之哙把王位让给子之。然而，子之却广受国人指责，因为虽然是父子禅让，但子之立即就接受了，是否太无情无义？于是，国民发动了叛乱，国家为此乱作一团，之哙被驱逐出燕国。
尧舜通过禅让成为圣君，之哙却由于让位反而丧失了地位。同为谦让之德，但由于时间和场合不同，善恶效果迥异，这就是庄子的议论。
争夺王位也同样如此。殷汤王、周武王等都是通过与前代朝廷相争才成为王者。夏桀王狂暴，殷汤王与他相争，征讨破敌。殷纣王狂暴，周武王与他相争，消灭了纣王。通过除暴，殷汤王、周武王顺利登基即位。与此相反，同样实施争斗，也有惨遭失败的案例，比如楚国白公的例子。
白公是楚平王之孙，太子建之子。楚平王纳秦国之女，沉溺女色而疏远了太子建。于是，太子建逃往郑国，在郑国娶一女，生子胜，就是后来的白公。这位胜公子一度耕种于田野，但楚国令尹子西迎接他回国，封地白邑，胜公子终于成了白公。因为郑国与父亲有仇，白公就发兵去征讨郑国，但在征战中殒命。这就是因争斗而毁灭的例子。
如同此例，善恶有时间之差。同样禅让，有人成为帝王，也有人遭受灭亡；同样争位，有人荣登大位，也有人丧命毁灭。总而言之，同一件事，因时势不同，善恶结果也会迥异。绝不应把善恶当成恒常不变的，故而，过于拘泥于善恶、谦让是愚蠢的，这就是庄子的观点。
2．盗亦有道
庄子又从其他方面推进了道德否定论。因为世上有许多滥用道德的恶人，道德常常终止于恶果。确实如此，我们喜善憎恶，恶人也使用道德。假如道德被恶人所用，好不容易得来的道德也会沦落为罪恶结果。
比如说齐国田成子毁掉齐国的例子。从春秋至战国，齐国一直都非常强大繁盛。但田成子毁掉并窃取了齐国。他盗取齐国时，不只是盗取齐国国土和国民，就连治理国家的道德、制度、法律及文化等也一并盗取了。这么一来，田成子因为窃国或许确有窃贼之名，但实际上国家也由此得到了完善治理。他身处尧舜之安，对小国也不非难，对大国也不加以诛戮，轻松使齐国绵延十二代。此例说明道德也能被恶人灵活使用。下面，庄子通过巨盗盗跖与他手下恶人们的问答证明自己的学说。
3．盗跖五德
有一次，盗跖的喽啰们向盗首盗跖提问：“盗亦有道吗？”他回答：“当然有，每一种社会都有道德。盗贼有五种道德。在窥视人家仓库时，要预先推测这个仓库里存放着什么货物，这是圣，即聪明。知晓货物后，自己要比其他盗伙先行潜入，这是勇。从仓库出来时谁都想尽快逃逸，这是人之常情，但坚持到最后才出来，这是对朋友的义。判断偷来货物的好坏，这是一种智。把盗来赃物均等地分给众多盗贼，这是仁。想不具备这圣、勇、义、智、仁五种道德而成为大盗，普天下根本无此可能。”
盗跖继续说道：“试问世上是善人多还是恶人多？如果减少善人数量，恶人人数就会增多。于是，善人运用道德的机会变少，恶人利用道德的机会就会增多。”盗跖认为，道德给社会带来很多危害。毋庸赘言，这实属诡辩，但在愚昧者听来，倒像是做了一通说明，貌似有点道理。
4．鲁酒薄而邯郸围
盗跖最后所说话语中有一句“鲁酒薄而邯郸围”。这是比喻一旦一方有事，那它会给意想不到的地方带来影响。道德被行使，恶人就有利。这有些难以想象，但结果就是如此。
从前，楚宣王以霸主自居，命令天下诸侯全都来楚国朝见。鲁恭王比其他诸侯来得晚，且作为礼物呈送楚国的酒味道寡淡，不够甘醇，于是宣王大怒，决定不久就征讨鲁国。恰巧，魏惠王一直怀有征讨赵国的野心，只因鲁国总是支持赵国，没有可乘之机。当鲁国被楚国征讨，未遑他顾，魏惠王就乘虚而入，轻易围困住赵国首都邯郸，使它岌岌可危。邯郸之围的根源出自鲁国酒薄。
庄子想说的是道德也可为恶人所用，由于世上恶人比善人多，所以结果是道德为善的场合少，道德为恶的机会更多。毕竟善恶也必须是一贯的。
庄子撰有一篇《盗跖》，里面使用了一则寓言，说孔子最终也为盗跖所折服。这也是善恶一贯论的一个极端，故事内容如下。
5．巧伪人孔丘
孔子与柳下季是朋友，而大盗盗跖实际上是柳下季的弟弟。盗跖偷人牛马，掠人妻女，是十足的狂暴恶徒，万民深受其苦。于是，孔子对柳下季说：“作为兄长，你难道不能教育一下你弟弟吗？”柳下季回答：“不，我也并非没有考虑过此事，无奈我那弟弟非同寻常，他心如涌泉，思如飘风，强悍足以拒敌，巧辩足以饰非。顺其心者则喜，逆其心者则怒。先生您也千万不要去他那里。”他强烈谏阻孔子前去见盗跖。
然而，勇于义的孔子置若罔闻，带领门徒出门而去。赶到那里，只见盗跖居住于大山之麓，正把人肝切成细脍食用。盗跖目如朗星，怒发冲冠，对孔子说：“你就是鲁国巧伪之人孔丘？你不耕而食，不织而衣，还想贪得天下名誉。快滚！如若不滚，我就把你的肝掏出来吃掉。”他恶狠狠地恫吓孔子。对此，孔子称赞了盗跖的相貌、智慧和勇气，劝他改弦易辙，弃恶从善，做个好人。可盗跖充耳不闻，反而斥责道：“当面表扬人，转到背后就说坏话，我怎么会上你这种人的当！”盗跖继续讲述：
“那些被称为圣人的，比如说尧、舜或殷汤王、周武王，都不是好东西。你们这干人实际上行为不端，满口胡言，蒙蔽天下人君，以此来谋取富贵。你我同为盗贼，你甚至比我更胜一筹。世人为何不称你为盗丘，而只把我叫作盗跖呢？”
盗跖连骂带嘲。最后，他说人即便能长寿，上寿不过百岁，中寿八十，下寿只是六十。在这短暂人生中开口大笑，一个月里能有几回？还是应该得快乐时且快乐，这才是真正的人生。闹腾些道德、仁义又有何用？他狠狠告诫了孔子。
根据庄子文章记载，孔子听闻此言，茫茫然若失自我，便乘车返回去见盗跖之兄柳下季。柳下季叹息，只说了一句：“你已见了我弟弟了吧？”有关盗跖的讨论行将结束，总而言之，善恶无标准，这是庄子的论述重点。
1 昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
——《庄子·秋水》
2 将为胠（qu）箧（qiè）探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢（téng），固扃（jiong）鐍（jué），此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。
——《庄子·胠箧》
世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国……所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
——《庄子·胠箧》
3、4 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
——《庄子·胠箧》
