一二一 吉祥草
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就给孤独长者的知友说的。给孤独的朋友、伙伴、亲族、亲戚等几次反复地谏劝他说：“大长者啊！他〔长者的知友〕在出身、种族、财产、谷物各方面都不及你，你怎么与他相亲近呢？请停止了吧！”然而给孤独以为“友谊的结合，应该不问对方是否不及己、胜于己，或等于己的”。不听他们的忠告，当赴自己所管领的村庄时，曾任这位知友为资产管理者，此等情事，已详不幸者本生因缘中。却说，给孤独将自己家中之事禀告佛时，佛道：“长者啊！朋友决无不好的，保护朋友的伎俩才是真正的尺度吧！有可称作朋友之人，则不论其与己相等者，或较己低劣者，应该为统是好的，何以故？因为他们都能使你免除降在自己肩上的重担。你现在靠你知友成了家财之主，前生亦赖知友成为天宫之主哩！”接着，就应他的请求，讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生而为宫廷的吉祥草丛中之神。在这宫廷中，离王座不远之处，有一株树干挺直、枝向四方伸展的幸树。王的近侍常加尊崇，名之为摩迦迦树〔王树〕，这树有一个具大威力的神王，菩萨与他非常亲昵。
某时，梵与王住在一座独柱殿中，那柱子动摇了，有人把这事告知国王。王唤木匠来，对他们说道：“木匠，我的独柱殿的柱子动摇了，去拿一根材木来，装装牢稳。”他们答应道：“是。”可是找不到相当的木材，既而在宫廷中发见了那株王树，当他们到国王那里去时，王问道：“怎样，找到适当的木材了吗？”他们禀告道：“大王，找到了，但我们不能砍他。”王道：“为什么？”他们道：“我们别处找不到木材，只在宫庭中找到了那株王树，所以我们不能砍那王树。”王道：“不，去把他砍来将殿装牢稳吧！我再种别的王树就是了。”他们答应道：“是。”就取了供物走进宫廷，说声：“明天来砍吧！”向王树作了供养，然后回去。树的女神得知了这事，心想：“明天我们的天宫要没有了，领孩子们到何处去呢？”因不晓得到什么地方去好，只抱着孩子的头颈淌泪。她的朋友森林诸神走来，问：“这是怎么一回事？”等到闻知了此事，因为自家也想不出阻止木匠砍伐的方法，便抱住那位树神哭泣起来了。
这时，菩萨因“要拜访树之女神”，也到了那里，闻知这事，就安慰女神道：“不，不要忧虑，我不会坐视树被砍伐的，明日木匠来时，请看我的办法。”次日木匠来时，菩萨化作一只避役，先木匠而行，爬入王树的根中，使树身显出许多洞孔，爬到树枝顶上，摇摇头，停在那里。木匠的头目见了那避役，用手叩树，诅咒那参天的大树说道：“是一株满是洞孔的树，这是不中用的。昨日居然一点没有注意到，还作了供养。”于是便离那里而去。
树之女神靠菩萨的扶助，成了天宫的女主，许多友好的神祇齐来向她道贺。树之女神觉得天宫已归自己之手，心里非常满足，对这些神祇讲述菩萨的功德：“各位尊神啊！我们虽有威力，却愚昧而不懂得这个方便。然而吉祥草神智慧具足，给我做了天宫之主。实在，不论是与己相等者，胜于己者，或不及己者，都可以做朋友的。因为凡是友人，都能依各自的能力，免除他朋友所遭到的苦难，使之住于安乐。”她如是把朋友赞叹了一回以后，唱出下面的偈语来：
把与己相等者认为胜于己者，
不及己者亦然；
他们在你危难时将给予最上之利，
犹如我在幸树中获吉祥草之助。
幸树之神用这偈向诸神说法道：“因此，为脱离苦恼起见，勿只求与己相等者，胜于己者，虽不及己的学徒亦当与之为友。”她一生与吉祥草神相交，后来依其业报，投生于应生之处。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的幸树之神是阿难，吉祥草神则就是我。”
一二二 愚者
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就提婆达多说的。比丘众在法堂上对提婆达多下恶评道：“法友啊！如来面孔光耀如满月，具有八十随好相，三十二大人相 1 ，身被一寻的圆光所围绕，大光明两两成对放射出来，成就了至妙的荣光。提婆达多见了这庄严的容姿，心中不生净信，转生嫉妒，若有人说：“诸佛具足如是戒、定、慧、解脱、解脱智见。”他听了，忍耐不住那名声，便起嫉妒之心。这时佛过来问道：“比丘们，此刻会集于此，谈论何事？”比丘众答道：“在谈论如此这般的事。”佛道：“比丘们啊！提婆达多因人对我的崇赞之词，而生嫉妒心，并不始于今日，前生也有过这事。”接着，就讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，当某摩揭陀王在摩揭陀国的王舍城内治国时，菩萨生而为象。他全身白色，具足了上述的色身之美。王说：“他容相圆满。”遂以他为王象。一日，适逢祭典，全市整饰得庄严如天都，王跨在打扮得十分美丽的王象上，率了许多行列，巡视城内。群众伫立观看，见王象美到无可批评，众口一致褒赞道：“哦！他的美啊！哦！他的步态，哦！他的嬉戏之态，哦！他的容相的圆满。这样漂亮的皙白的象，实在配做转轮圣王〔之象〕哩！”
王听到王象这样受人褒赞，不能忍耐，起了嫉妒之心，打算“今日使他从山的悬崖绝顶坠下而死”，便唤了驯象师来，问道：“那象训练得怎样？”驯象师道：“训练得很好。”王道：“不，未曾训练得好。”驯象师道：“大王，训练得很好。”王道：“若是训练得很好，那么能够从那座毗富罗山的崖顶下来吗？”驯象师道：“大王，可以的。”王道：“那么到那边去。”
王自己下了象，叫驯象师骑象上崖顶去。驯象师坐在象背上，当他骑着象登到崖上时，王被一群宫臣围绕着攀登上山崖，使象向着悬崖，对驯象师说道：“你说我的象已训练得很好，如果如此，试叫他用三只脚站立。”驯象师坐在象背上，用钩 2 向象做暗号，说道：“朋友〔象〕啊！用三只脚站立啊！”既而王道：“叫他用两只前脚站立。”大萨埵〔象〕就提起两只后脚，用前脚站立了。再叫他“同样地用后脚站立”，他就高举起两只前脚，用后脚站立了。再叫他“用一只脚站立”，他就高举起三只脚，用一只脚站立了。王见象不曾坠落，便道：“如果能够的话，试叫他悬空而立。”驯象师思忖道：“在全阎浮提，没有一只象训练得能与他比肩，王一定在希望他堕崖而死。”他附着象的耳朵说道：“朋友啊！那国王指望你坠死，你与这位国王是不相应的，倘使你有行空之力，那么就让我坐着，带我升上空中，到波罗奈去吧！”
这具足了福德的神通的象，立刻升上空中了。驯象师道：“王啊！这象具足了福德的神通，与这样不德的愚者不相应，要福德具足的贤王才相应。这样不德的人，纵使得到了这样的名骑，也不会明白他的功德，别的骑乘物纵使得了荣命，也会同样归于乌有的。”他坐在象背上，唱出下面的偈语来：
愚者因象赢得了名声，
却做不利于己之事，
导自己与他人，
至伤害之境地。
他如是用偈向王说法后，便说声：“再会 3 。”腾空自到波罗奈去，在波罗奈王宫庭上空停住，全城人民惊叫说：“龙象为我们国王腾空而来，停在王宫的上空哩！”
王也立刻听到了，出来说道：“你若为使我欢喜而来，请降到这地上来。”菩萨〔象〕降到地上来了，驯象师从象背上下来，向王致敬。王问：“从何处来？”他回答说：“从王舍城来。”并将一切经过情形告知。王道：“你到这里来，很是难得。”心中十分欢喜，将全城严饰起来，令象入了王象舍，又将全国分成三份，以一分献给菩萨，一分赠给驯象师，其余一分则归为己有。
自从菩萨到来后，全阎浮提洲的领土，都归入王的掌中了。他成了阎浮提洲第一个国王，积布施等福德，依其业报，投生于应生之处。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时候的摩揭陀王是提婆达多，波罗奈是舍利弗，驯象师是阿难，而象则就是我。”
注释：
1三十二相、八十随好相，是佛陀及转轮圣王的特相。
2原文 ，据斯戴特的词典中所说，系 之误，今依斯戴特氏译出。
3再会，原文作 ，直译为“请你站在那里”，故引伸其义译为“再会”。
一二三 锹柄
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就罗卢陀维长老说的。相传他谈法之际，不知道言语的适当不适当，如“在此种情形下应说这种话，在那种情形下不应说这种话”之类，所以在有喜庆之时，却说不吉利的话，致不受人欢迎的祝词，道：“他们正站在墙外，乃至在街上十字路口行刺。”反之，在有凶事时却说祝贺之词，说“许多人、天想举行庆典”、“这种庆典可行一百回、一千回”等话。
一日，比丘众在法堂上谈论道：“法友啊！罗卢陀维不知道适当不适当，到处说各种不应说的话。”那时佛走到那里来，问道：“比丘们！你们此刻会集于此，谈论何事？”比丘众答道：“在谈论如此这般的事。”佛道：“比丘们啊！罗卢陀维说话时，愚钝而不知适当与否，并不始于今日，前生也是如此，他实在是个永恒的愚人。”接着就讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生在婆罗门族富豪的家里，长大后在得叉尸罗修习一切学艺，成为波罗奈城名闻遐迩的阿阇梨，为五百个梵志讲授学艺。那时在这些梵志们里面，有一个十分愚钝的梵志，他虽作了法弟子修习学艺，但因天性愚昧，不能领会，遂为菩萨的侍者，奴隶般地操作着一切劳役。
一日，菩萨吃毕晚饭，躺在床上，那梵志替菩萨洗净了手足与背并涂了香。将离去时，菩萨吩咐说：“你在床脚里垫些什么再去吧！”梵志在一只脚里垫好了，但在另一只脚里找不到适当的东西，使用自己的腿支撑着过了一夜。
早上菩萨醒来，见到他，问道：“你为什么坐着？”梵志道：“阿阇梨啊！因为找不到垫床脚的东西，所以用腿支撑了坐着。”菩萨吃了一惊，想道：“那个特殊的我的近侍弟子，在许多梵志们之中，真是愚昧，决不能成就学艺的。我要怎样才能使他成为学者呢？”这时心里便浮出一个念头来。“有一个方便，我待那梵志采了柴与树叶归来时，试问问他看：‘今天你看见了什么东西？又做了什么事情？’这样，他会告诉我：‘今天看见了这个，做了如此这般的事吧！’那时我就问他：‘那么你所见的是甚样的东西？你所做的是甚样的事呢？’那他就会用出譬喻或来历说‘如此这样’吧！这样使他逐渐用譬喻与来历讲说，以此方便，或能使他成为学者吧！”于是唤了他来，吩咐道：“梵志啊！从今日起，你如去采柴与树叶，归来后，就把你所看见的、所享受的、所饮的、所食的，统统照实告诉我。”他答应道：“是。”一日，他与梵志们一同到森林里去采柴与树叶，见蛇而回，报告道：“阿阇梨，我看见了蛇。”阿阇梨问道：“蛇是怎样的？”梵志道：“拿比方来说，恰如锹的柄。”阿阇梨道：“妙，妙！你所举的譬喻好极了，蛇的确如锹的柄。”那时菩萨心想：“梵志说了妙喻，大概可以成为学者吧！”又有一日，梵志在林中见了象，报告说：“阿阇梨，我见到了象。”阿阇梨问道：“象是什么样的？”梵志道：“打个比方，恰如锹柄。”菩萨心想：“象的鼻子有如锹柄，牙的形状也是这样。他因愚昧，不能正确、精细地说得完全吻合，所以是就牙而说的吧！”默然不语。可是又有一日，他被人邀请了去吃冰糖，遂报告道：“阿阇梨啊！今日我们吃过冰糖了。”阿阇梨问道：“冰糖的形状是甚样的？”他回答道：“比方说，恰如锹柄。”阿阇梨心想：“说得有几分近似。”默然不语。又有一日，被人邀去吃酪与乳，他回来后说道：“阿阇梨啊！今日我们吃了酪与乳了。”问他“酪与乳的形状甚样”，他就回答说：“用譬喻来说，恰如锹柄。”
阿阇梨想：“那梵志说蛇的形状恰如锹柄，这是极恰当的；说象的形状恰如锹柄，这就象牙来说也有几分适当；说冰糖的形状恰如锹柄，这只有一点儿相当。至于酪与乳始终是白色的，其形状是依容器而定的，这譬喻全然不对，这愚人确是无法教导的了。”于是就唱出下面的偈语来：
愚者在一切处，
说不适当的话语，
他连酪与锹柄也不能辨别，
将酪误认作锹柄。
〔结分〕
佛作此法话后，将本生的今昔联结起来道：“那时愚昧的梵志是罗卢陀维，名闻遐迩的阿阇梨则就是我。”
一二四 庵罗果
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个励精于任务的婆罗门说的。相传他是舍卫城的良家之子，归依佛教出了家，勤于职务。他周到地履行对于阿阇梨与和尚的服役，担任饮食、布萨室、事火室等的任务，在十四种大行、八十种分行上，也无不尽其职责。他扫除精舍、僧房、中庭以及通至精舍的路，与众人以饮料，众人也因他勤于职务，感到欢喜，定时以五百量的食物相供养。于是得到了极大的供物与尊敬，许多人靠他得安乐度日。
一日，比丘众在法堂上谈论道：“法友啊！幸而有那样一个比丘勤于任务，因之得到许多供物与尊敬，靠他一个人之力，大家的生活过得很安乐。”那时佛走来问道：“比丘们！你们此刻会集于此，谈论何事？”他们答道：“在谈论如此这般的事。”佛道：“比丘们啊！那比丘的励精于任务并不始终于今日，在前生有五百仙人去觅果实，也靠他一人所采的果实，得以延续生命。”接着，就讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生在西北的一个婆罗门的家里，长大后在仙人的地方出家，被五百个从者伴随着，住于山麓。那时雪山大旱，到处水干，畜类因得不到水，都有将要渴死之势。此时在这些道士里面，有一道士见了他们的干渴之苦，便砍了一株树做成管子，绞了水盛在里面，以供畜类饮用。许多畜类成群来饮，弄得道士竟连摘果实的时间都没有，他不进食，只是施水。
群畜想道：“那人施水给我们，自己连摘果实的工夫都没有，人已饿得非常困倦，我们赶快想法子吧！”他们互相商量：“今日来饮水者，依自己的力量去摘些果子回来吧！”于是各畜类依自己之力，摘了蜜甜的芒果，野蔷薇果、面包树之果回来，给他一个人摘来的果子，几乎足以载满两辆半的车子。五百道士吃过后，还有许多可以贮藏起来，菩萨见了说道：“靠了一个人的励精于任务，使这许多道士都得到了果子，得以维持生活，人确不可不精进。”接着就唱出下面的偈语来：
凡人应该精进，
贤者不知疲倦，
试看精进之结果吧！
不求而得到庵罗果。
大萨埵〔菩萨〕这样地教诫仙人之群。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时励精于任务的道士是那比丘，仙群之师则就是我。”
一二五 迦多诃迦奴隶
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个夸口的比丘说的。他的事迹与上面所述者相同。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨是个富裕的长者。他的妻生了一子，是日，女奴也产生一子。两儿在一处长大，长者之子学文字时，奴子作为侍童而随行，共同学习，兼做若干件工作。他渐渐地擅长读书了，并且长得眉清目秀，取名迦多诃迦。他以管理长者家中的财宝为业，自己思量道：“我决不能老以管理财宝为业。如果稍有过失，就会绑缚了受责，把奴隶的食物配给我。恰好附近另有一位长者，是我家长者的朋友，现在我佯作奉我家长者之命，带信给他，哄骗那长者说：‘我是长者之子。’娶他女儿为妻，安乐度日吧！”于是自己摘取了贝叶写道：“我是某人，今差小儿到府上来见你，我们联姻为亲戚，是相应的。请你将令嫒嫁与小儿，叫他们二人住在那里，我有暇就来。”信尾盖了长者的印，然后任意取了用款、颜料、衣服等物，到附近的那位长者家去，向长者拜揖而立。那长者问道：“你从何处来？”奴子道：“从波罗奈来。”长者道：“你是何人之子。”奴子道：“波罗奈长者之子。”长者道：“来此何事？”这时迦多诃迦就将贝树叶呈上道：“请看这个。”长者读了贝叶上所写的话，非常欢喜道：“现在我的生活才算有意义了。”便把女儿嫁他，叫他住在那里。那住宅甚大。当粥、嚼食与衣类、香料等拿出来时，他轻蔑地说道：“这样的粥、嚼食与饭是乡下烹调。”又轻蔑缝制衣类的人等说：“他们是乡下人，所以不晓得制外衣，也不晓得制香料，嗅花上的香气。”
却说，菩萨因为不见了奴子，就说：“迦多诃迦不见了，到什么地方去了吧！去把他寻回来。”就差人到各处去寻访，其中有一个使者恰到那里去，见到了他，认明是他无误，便避免为他所觉，归来告诉菩萨。菩萨听了这情形，心想：“做了不好的事了，去捉他回来吧！”乃求国王允其所请，率领了许多从者出发。“听说长者到邻村去了”的风声传遍了四方，迦多诃迦听到“长者来了”的消息，心里忖道：“他一定不是为别的事来的，定为了我的事而来，假使我现在逃走，不再回来怎样。不，这里自有乐趣，还是跑到主人来的路上去，执奴隶之役，请他饶恕吧！”从此以后，他就在公众之前这样说：“别的愚人，因自己愚鲁之故，不知父母的恩德。当父母用饭时，不行敬礼而与父母同吃，但我当双亲用饭时，必捧壶或拿唾器、拿盘、拿水瓶与扇而坐。”并说明奴隶对于主人所应做的一切事情，如在休息之时，也拿了水瓶到有遮阴的处所去之类。
他这样地教诲众人毕，于菩萨已到近处时，对岳父说：“岳父，听说我的父亲来会你，请你预备软硬两种食物，我拿了礼物，到途中去迎接他。”岳父答应说：“好。”迦多诃迦拿了许多礼物，带着许多从者前往。到后向菩萨致敬礼，并献呈礼物。菩萨接受了礼物，与他互作寒暄。朝餐时张了天幕，入荫处休息。迦多诃迦叫从者回去，自己拿了水瓶，走近菩萨面前，完毕了水的所作以后，拜跪着说道：“主人，我可把你所要的财宝献给你，只请你不要毁损我的名誉。”菩萨因他很能精励，心软了下来，便安慰他道：“别怕，我不会来阻碍你的。”于是进入邻村了。
主人的款待很是隆重，但迦多诃迦只管以奴隶的资格为其所应为之事。菩萨安坐以后，邻村的长者说：“大长者啊！我读了你的贝叶书，已把女儿嫁给令郎了。”菩萨把迦多诃迦认作儿子，说了些相当亲爱的话，使长者满意。可是从此以后，就厌见迦多诃迦了。
一日，菩萨唤长者的女儿过来道：“媳妇，请看我的头上有蚤吗？”她走近去，站着提蚤。菩萨用温语问道：“怎样，我儿子对于你苦时、乐时都亲切吗？你们二人相爱着和平过活吗？”媳妇道：“令郎别的没有缺点，只是对于食物要出怨言，叫我为难。”长者道：“媳妇啊！不论在什么时候，这是恶习惯，让我来教你一个使他闭口的方法。你要好好记住，我儿子如果在吃饭时口出怨言，你就照我所教的样子，当面说说看吧！”他教她一首偈语，过了几日，自回波罗奈去了。迦多诃迦拿着许多软硬食物随行，并献呈许多财物，礼拜而归。从菩萨回去那一日起，他又极度傲慢起来了。一日，长者的女儿搬出各种美味的啖食，拿着匙进呈时，他就向她对食物发出怨言。长者的女儿依菩萨所教，唱出下面的偈语来：
到了别处，
若作种种夸语，
他归来将遭破灭，
进食吧！迦多诃迦啊！
迦多诃迦心想：“一定是长者把我的名氏告诉了她，一切事情都讲给她听了吧！”从此便不再怨食物不好，随所给予而吃，后来依其业报，投生于应生之处。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的迦多诃迦是口出大言的比丘，波罗奈的长者则就是我。”
一二六 剑相师
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就那替拘萨罗国王观察剑相的婆罗门说的。相传他每于剑工拿剑来向国王进呈时，用鼻嗅剑，观察剑相。有人赠物给他，他就对那人说：“剑相具足，适于国王之用。”若不送赠物给他，则他就侮蔑那人的剑，说是“缺相”。
却说，有一个剑工制成一剑，剑鞘中放入了微细的胡椒，拿到国王的地方来。王唤那婆罗门来，叫他“相剑”，婆罗门拔出剑来一嗅，胡椒吸入鼻中，打起喷嚏来了。因了那喷嚏，鼻子撞着了剑锋，就被割成两段。他鼻子被割的事，遍传到比丘教团中了。一日，比丘众在法堂上就这事互相谈论道：“法友啊！听说国王御用的剑相师因占观剑相，割断了鼻子了。”这时佛走来问道：“比丘们啊！你们会集于此，谈论何事？”比丘众答道：“在谈论如此这般之事。”佛道：“比丘们啊！那婆罗门因嗅剑割断鼻子，并不始于今日，前生也有过同样的事。”接着，就讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，有一个替王占观剑相的婆罗门，一切情形与前面所述者完全一样。那时王遣医生到他那里去治疗鼻尖，给他用蜡做了一个假鼻镶上，仍使他充任近侍。
波罗奈王没有王子，只有一个王女与外甥，他把二人在自己身旁养育，二人长大以后，成了互相恋慕的伴侣，因此国王召集诸大臣，告诉他们道：“我的外甥是这王位的继承者，把女儿嫁了他给他灌顶吧！”说后又思量道：“我的外甥究是血族，所以还是给他娶个别个国王之女而灌顶，女儿则嫁给别的国王吧！这样我的血族就可繁殖，我的王统可以有二支了。”于是与诸大臣协议，说是非给他们隔离不可，便使外甥住在一处，王女住在他处。他们已十六岁了，深相爱慕，王子心想：“用什么方法把舅父的女儿从王宫里带出来吧！”于是唤了女大相师来，赠以千金。相师道：“如何报谢？”王子道：“你所尝试的事没有一件不成功的。请用什么理由，把我舅父的女儿从王宫里带出来。”相师道：“主啊！晓得了。我到大王那里去，这样禀告他吧：‘大王啊！王女有厄运之神附身，但他离开王女，不加监视，已好久了。我乘这时机使王女坐在车中，率领许多武装之人，排成大队到墓场去，在圆坛后方，把死人卧在榻下，上置王女，溅以一百零八壶的香水，洗涤厄运之神使之流去吧！’这样禀告后，我便带王女到墓场去。你在我去之日，拿胡椒少许，叫武装的人们围绕着乘车先我到墓场去，将车停在墓场之门的一边，命武装的人们到墓地的林中去，你自己去到墓场圆坛的后方，佯装死人卧在那里。我到那里后将卧榻置在你上面，叫王女坐在榻上吧！你在那瞬间可将胡椒粉放入鼻孔，打两三次喷嚏，打到第三次喷嚏，我就弃了王女而逃。那时你可走近前，向王女的头灌顶，并向你自己头上灌顶，带领王女回到你自己那里去。”王子赞成道：“确是妙计。”
相师便到国王那里去，将这事禀告国王。王答应了，又向王女告以实情，王女自然也承诺了。出发的那日，相师通知王子，各率大队向墓地而去。为使伴随的人们畏惧起见，更道：“我将王女置于榻上以后，死人会在榻下打嚏，打嚏以后，就会从榻下出来，将所见到的第一个人抓住哩！大家要小心啊！”王子先到，依吩咐卧在那里，大相师捧着王女，走到圆坛的后方，说声：“不要害怕。”给她坐在榻上，那时王子将胡椒粉放入鼻孔，打起嚏来，他打嚏完毕，大相师立即弃了王女，大声叫喊，第一个先逃走了。相师一逃走，没有一个人再能停留，大家都弃了所拿的武器而逃，于是王子按照预订的计划行事，领了王女回到自己的地方去了。
大相师来到王的地方，把一切经过情形禀告国王，王觉得“当初我养育他们原想把她嫁给他，他们原是水乳交融地在一处成长的”。遂答应下来，后来将王位让给外甥，以王女为正妃。
剑相师又做了新王的近侍，一日，他来侍候国王，向了太阳站立着，他的蜡鼻酥了，落在地上，他觉得羞耻，便伏下头去。王笑着对他说道：“师啊！不要担忧。喷嚏在有些人是善的，在有些人是恶的吧！你因喷嚏断了鼻子，而我却因此娶了王女而获得王位。”王这样说了，又唱出下面的偈语来：
同一件事对于有些人是善的，
对于有些人却是恶的；
所以没有一切都善的东西，
也没有一切都恶的东西。
王用此偈叙述了这段因缘，后来施行布施等善事，依其业报，投生于应生之处。
〔结分〕
佛由此说法，说明世人所谓善恶的不一律，又把本生的今昔联结起来道：“那时的剑相师即今之剑相师，王的外甥即是我。”
一二七 迦蓝都迦奴隶
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个口出大言的比丘说的。其中两桩事件〔序分与主分〕与迦多诃迦奴隶本生因缘完全相同。
〔主分〕
在这里，那个波罗奈长者的奴隶名叫迦蓝都迦，他逃出去，娶了近地某长者的女儿，与许多从者同住在那里。波罗奈长者叫人寻访，不知他的下落，便派珍爱如子的小鹦鹉，叫他去寻迦蓝都迦。小鹦鹉这里那里地走着，到了那村子，那时迦蓝都迦为欲作河上之游，叫人拿了华鬘、薰香、涂香与软硬两种食物来到河边，正与长者的女儿坐在船上游河。
在这里，作河上之游的上流社会人士，都饮和有烈性之药的牛乳，使整日在水上嬉游，不致感到寒冷。迦蓝都迦满衔着这种牛乳，用以漱口，嗽后将那牛乳吐出。吐时不吐在水上，却吐到了长者女儿的头上。
小鹦鹉走到河边，停在无花果树的枝上张望着，认出了迦蓝都迦，并见他将牛乳吐在长者女儿的头上，便道：“喂！奴隶迦蓝都迦啊！请你想想自己的出身与世间的地位，满衔着牛乳漱口，吐在出身高贵、幸福而有信仰的长者女儿的头上是不行的，你得知道身份啊！”接着便唱出下面的偈语来：
到处为家，
我是住在森林中的，
你若被人找到，就将捉住，
迦蓝都迦啊！饮牛乳吧！
迦蓝都迦认得是小鹦鹉，恐怕事情败露，便道：“喂！主人，你何时来的？”鹦鹉知道“他并不是因欢迎而喊我的，他想绞我的头颈，杀死我哩！”便道：“我对你没有什么事。”就从那里飞到波罗奈来，将所见情形详细告诉长者。长者道：“那家伙做了不当的事了。”便去对他发出命令，带到波罗奈来，使受奴隶之食。
〔结分〕
佛作此法话后，将本生的今昔联结起来道：“那时的迦蓝都迦是那比丘，波罗奈的长者则就是我。”
一二八 猫
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个欺诈的比丘说的。那时佛就那比丘的欺诈说道：“比丘们啊！这并不始于今日，在前生他也是个欺诈者。”接着，就讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨受生于鼠族，具有觉智，身大如小猪，率领数百只鼠的从者住在林中。那时有一只豺，在各处彷徨着，见了这一群鼠，心想：“欺骗这些老鼠，把他们吃了吧！”在鼠的住处附近，面向太阳吸着风，以一只脚站着。
菩萨〔鼠〕从住处出去觅食，见到了这豺，心想：“是有德者吧！”遂走近旁边，问道：“你叫什么名字？”豺道：“名曰有法。”鼠道：“你本是四足着地的，为什么用一脚站着呢？”豺道：“我若用四只脚着地，大地就将不能支持，因此用一只脚站着。”鼠道：“为什么张开了嘴站着呢？”豺道：“我是什么东西都不吃的，只吃风而已。”鼠道：“那么为什么朝着太阳站着呢？”豺道：“因想礼拜太阳。”菩萨听了这话，心想：“定是有德者。”从此以后，便与群鼠朝夕奉侍他，但当他们奉侍完毕而回去时，豺攫住列在最后的一鼠，咬其肉，吃完以后，揩揩嘴，仍自站着。
一群的鼠渐渐地减少了，老鼠们想道：“以前我们住处是不够的，住着很是拥挤，现在却有余地而很宽敞了，这是什么缘故呢？”乃将此事告诉菩萨。菩萨一面想：“何以鼠少下去了呢？”一面对豺起了怀疑，打算试他一下，便于敬礼之时，使群鼠先行，自己走在后面。豺向他扑来时，菩萨见那家伙飞扑过来，想捕捉自己，便说道：“哦！豺啊！你这样修行律法，不是背叛律法吗？你为了欺骗他人，所以挂着法律的招牌而行走。”接着，唱出下面的偈语来：
以法为招牌，
暗中作恶，
使人信用，
故人名之为猫。
鼠王这样唱着，飞扑过去袭击豺的头部，咬住颚下的颈动脉，将脉管咬破，结果了他的性命，群鼠回转身来吃完了豺而去。据说，实际上先来的吃得着肉，后到的并未吃着呢！从此以后，群鼠就毫无忧虑了。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的豺是现在的欺诈的比丘，鼠王则就是我。”
一二九 火种
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就一个欺诈的比丘说的。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨是群鼠之王，住在林中。那时有一只豺，当森林中火灾勃发之时，不能逃脱，乃将头靠着一树站着。他全身的毛统烧掉了，只有头上靠着树的一部分尚留有如髻的小小一丛毛。一日，他在岩上的蓄水池中饮水，顾影见髻，说道：“我有了经商的资本了。”遂在森林中彷徨，发现了鼠穴，说：“欺骗这些老鼠们，把他们吞食了吧！”就如前所述，站在近处。那时菩萨出去觅食见到了他，觉得是有德者，走近前去，问道：“你叫什么名字？”豺道：“我名曰火种。”菩萨道：“为什么来到此地？”豺道：“为保护你们。”菩萨道：“打算怎样保护我们？”豺道：“我知道用拇指计数的法术，你们明朝出外觅食时我来计数，归来时再来计数，这样朝夕念着数保护你们。”菩萨道：“那么请保护吧！伯父。”他答应说：“好。”出去时数“一、二、三”，归来时也照样数着，把列在最后的一只鼠捉来吃，以下与前面一样。只是在这里，鼠王回转来突立着道：“喂！火种啊！你头上的髻不是因法而生着，是为了想要肥胃而生着的。”接着，唱出下面的偈语来：
那髻不以德为因，
那髻以食为因，
用拇指数是无用的，
火种啊！你须知足。
〔结分〕
佛作此法话后，把本生的今昔联结起来道：“那时的豺是那比丘，鼠王则就是我。”
一三○ 拘悉耶女
〔序分〕
此本生因缘，是佛在祇园精舍时，就舍卫城某女子说的。相传那女子系某信心甚深的优婆塞婆罗门之妻，无有信心，罪业深重，夜间耽于邪淫，日间不做一事，装出卧病模样，躺在床上呻吟。那婆罗门问道：“妻啊！你有什么不舒服吗？”妻道：“因为风邪，身体作痛。”婆罗门道：“那么，你要些什么呢？”妻道：“请给我拿甘蜜、极好的粥、米饭、油等来。”婆罗门将妻所求的东西统统拿来给她，替她做一切事，好像奴隶一样。
妻于婆罗门回家时卧在床上，不在家时就与情夫二人过光阴。婆罗门因妻所患的风邪一点不见痊愈，一日，拿了薰香、华鬘等物，到祇园精舍来，向佛礼拜，然后坐在一隅。佛问道：“婆罗门，发生了什么事情了吗？”婆罗门答道：“世尊，妻说身患风邪，我替她搜求好的酪、油与最上的食物，妻的身体已健了，肤色也好，只有风邪没有痊愈。我看护着她，连到这里来参诣的工夫都没有。”佛知道婆罗门的妻邪恶，便道：“婆罗门啊！前生贤人曾说过：‘如果妻这样地卧床不起，疾病不好，就以如此这般为药。’只因轮回了几回，所以你不晓得了。”接着，就应他的请求，讲起过去之事来。
〔主分〕
从前，梵与王在波罗奈城治国时，菩萨生于婆罗门的大豪族之家，在得叉尸罗修习一切学艺，成为波罗奈闻名遐迩的阿阇梨，王城的刹帝利与婆罗门族的儿童多数来跟他修习学艺。那时，有一个住在乡下的婆罗门，从菩萨学三吠陀与十八学处，定居于波罗奈，每日分两三次来参访菩萨。婆罗门的妻是个无信仰心、罪业深重的女人，一切与上面所述的情形一样。
菩萨听了“因此缘由，竟连受教诫的闲暇都没有”的话，晓得“女主人〔妻〕是骗他而卧着的”，心想：“把适于治她的病的药教他吧！”便对他道：“你嗣后不可给她以酪、牛乳与饮料等物，将五种果子投入牛的粪尿之中，盛在新的铜器里面，使带点铜臭，然后拿着绳、索子或树藤说：‘这是于你的病有效的药，吃了此药便去服务，或做与你所吃的食物相当的工作吧！’说毕，你且唱下面的偈语：
你若不服药，
就以绳索、树藤抽打，
抽打了几千下以后，
抓住你的头发，
将你在地上滚转，
再用手殴打。
这样一来，她从那瞬间起会立刻做事了吧！”婆罗门表示同意地说：“不错！”便如所教地制了药，说道：“妻啊！请服此药。”妻道：“是谁教你的？”婆罗门道：“妻啊！是阿阇梨。”妻道：“请丢了，我不要服。”婆罗门取出绳子等来道：“你若要不服，那就服这足以治你病的药吧！否则就给我做与所吃的粥、米饭相当的工作。”说着，就唱出下面的偈语来：
当应言语而食，
应食而言语，
你拘悉耶啊！
言语与食在你是两不相应。
婆罗门女拘悉耶听到了此偈感到惊怖，于是受阿阇梨的教诫，开始做事。知道“欺瞒阿阇梨非自己的能力所及”，奋发地着手做事了。悟到“阿阇梨知我罪深，从此以后不宜再有此种举动”。由于对于阿阇梨尊敬之念，从此以后就慎于作恶，保守德操。
〔结分〕
那婆罗门之妻听了这话，也觉得“正觉者〔佛〕知道了我的事情，由于对佛的尊敬之念，不再为恶行了。佛作此法话后，本生的今昔联结起来道：“那时的婆罗门夫妇即今之婆罗门夫妇，阿阇梨则就是我。”
注释：
“汉译者注”： 本章一二八猫本生因缘，猫本为貓之俗字，但查原译本的附原名为 ，而次章一三七猫本生因缘，其原名为babbujātaka，则猫似非猫之俗字，另有所指矣。又，本节中所见之主原名，则猫又非豺之误字，未见原典，无从抉择，姑仍之。
