胡元瑞《诗薮·杂编》卷五曰：“南渡人才，非前宋比，而谈诗独冠古今。严羽崛起余烬，涤除榛棘，如西来一苇，大畅玄风(1) 。昭代(2) 声诗，上追唐汉，实有赖焉。刘辰翁(3) 虽道越中庸，玄见邃览，往往绝人，自是教外别传，骚坛具目。”又曰：“千家注杜(4) ，犹五臣注《选》(5) 。辰翁评杜，犹郭象注庄(6) ，即与作者意不尽符，而玄理拔骊黄牝牡(7) 之外。”又称其评：“含蓄远致，令人意消。”牧斋(8) 以辰翁为竟陵远祖，元瑞以辰翁为沧浪别子，《总目》顾谓渔洋好辰翁为不可解(9) 。夫渔洋梦中既与沧浪神接，室中更有竟陵鬼瞰，一脉相承，以及辰翁，复奚足怪。(10) 辰翁《须溪集》卷六评《李长吉诗》谓：“樊川(11) 反复称道，形容非不极至，独惜理不及骚。不知贺所长，正在理外”；评柳子厚《晨起诣超师院读经》诗云：“妙处有不可言。”如此议论，岂非钟谭《诗归》以说不出为妙之手眼乎。评《王右丞辋川集辛夷坞》云：“其意亦欲不着一字，渐可悟禅”，又每曰：“不用一词”，“无意之意，更似不须语言”。如此议论，岂非沧浪无迹可求、尽得风流之绪余乎。渔洋《论诗绝句》曰：“解识无声弦指妙，柳州那得似苏州”，宜其旷世默契矣。清人谈艺，渔洋似明之竟陵派；归愚(12) 祖盛唐，主气格，似明之七子；随园标性灵，非断代，又似明之公安派。余作《中国诗与中国画》(13) 一文，说吾国诗画标准相反；画推摩诘，而诗尊子美，子美之于诗，则吴道子(14) 之于画而已。《尺牍新抄》(15) 三集卷十一载程青溪(16) 《与减斋书》云：“竟陵诗淡远又淡远，以致于无，叶荣(17) 木画似之。”恽南田(18) 《瓯香馆集》卷十二甚称钟伯敬画，谓“得之于诗，从荒寒一境悟入，程孟阳、李长蘅(19) 皆不及”。按“欲寄荒寒无善画”，王介甫句也。伯敬之诗，去程、李远甚，而以其诗境诗心成画，品乃高出二子。此亦足为吾论佐证。（钱锺书《谈艺录》）
【注释】
(1) 玄风：指严羽《沧浪诗话》以禅喻诗。
(2) 昭代：作者胡应麟为明代人，故称明代为昭代。明代前后七子论诗受严羽影响。
(3) 刘辰翁，字会孟，南宋庐陵（今江西吉安县）人，宋亡不仕，著有《须溪集》。
(4) 千家注杜：元高楚芳《集千家注杜工部诗集》。
(5) 五臣注《选》：唐代吕延祚组织吕延济、刘良、张诜、吕向、李国翰五臣注昭明《文选》。
(6) 郭象注庄：郭象，字子玄，晋河南（今河南洛阳市西）人，注《庄子》，与《庄子》原意不同。
(7) 拔骊黄牝牡：见《淮南子·道应》：“（秦穆公）使人（九方堙）求马，三月而反，报曰：‘已得马矣，在于沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊。”指抛开表面现象，认识本质。
(8) 牧斋：钱谦益（1582—1664），字受之，号牧斋，又号蒙叟，清常熟人，官明礼部尚书。顺治三年，清定江南，谦益迎降，官礼部侍郎。旋归乡里，以著述自娱。
(9) “《总目》”句：纪昀《四库全书总目》：“辰翁论诗，以幽隽为宗，逗后来竟陵弊体。所评杜诗，每舍其大而求其细，王士祯顾极称之。好恶之偏，殆不可解。”
(10) 王士祯（渔洋）讲神韵受《沧浪诗话》影响，又受竟陵派影响，称为“蕴藉钟伯敬”。
(11) 樊川：杜牧。
(12) 归愚：清代文学家沈德潜，字归愚。
(13) 《中国诗与中国画》：此文刊于《七缀集》。
(14) 吴道子，名道玄，唐阳翟（今河南禹县）人，为内教博士，工画，称为画圣。
(15) 《尺牍新抄》：清周亮工选辑。周亮工，字元亮，号栎园，明代官御史，入清，为清祥符（今河南开封）人，官户部右侍郎，工诗，著有《赖古堂诗抄》。
(16) 程青溪：程廷祚，字启生，清江宁人，晚年自号青溪居士，著有《清溪诗说》等书。
(17) 叶荣，字淡生，号樗叟，清祁门（今属安徽省）人，工画山水。
(18) 恽南田：清代诗人兼画家恽格，字寿平，号南田，又号白云外史，著有《瓯香馆集》。
(19) 程孟阳：清代诗人程嘉燧，字孟阳，号松圆，清安徽休宁人，著有《浪淘集》。李长蘅：李流芳，字长蘅，清嘉定人，工画。
钱先生这一则，是评论各家的诗，评论得好。所谓文艺论，其中的一项，就是对各家包括文论家及作家的评论。钱先生对历代诗论家之间的关系和各自立论的特点的评论，可作为榜样。当然，要评论得恰当，并不容易，参考钱先生的评论，可见一斑。
钱先生指出，南宋刘辰翁的诗起了承上启下的作用。明胡应麟十分肯定严羽和刘辰翁“谈诗独冠古今”，钱谦益谓“近日之评杜者，钩深摘异，以鬼窟为活计，此辰翁之牙后慧”。钱先生指出所谓“鬼窟活计”者，即指钟惺、谭元春《诗归》言，所以刘辰翁又是“竟陵远祖”。刘辰翁评王维《辛夷坞》里的“无意之意”、“不着一字，渐可悟惮”，其论颇带有严羽无迹可求的影响。所以明胡应麟认为刘辰翁为沧浪别子。
钱先生指出，王士祯的诗多唐音，标举神韵，富有禅理的宗旨，评诗论诗也多以禅喻诗，实与严羽一脉相承，所以王士祯称许刘辰翁是自然的。钱先生认为清人谈艺，多所依傍，王士祯如明代竟陵派；沈德潜崇盛唐，主气格，如明七子；袁枚倡性灵，如明之三袁。这是清代最有代表性的王、沈、袁三家所主张的所谓神韵说、格调说、性灵说与明代谈艺者的承继关系。
钱先生指出，诗与画同是艺术作品，有它们的共同性。唐人称“书画异名而同体”，宋人则强调诗画异体同貌，即画是无声诗，诗是有形画。这个概念在西方也早已有之，如古希腊诗人艾德门茨说：“画为不语诗，诗是能言画。”（见《希腊抒情诗》）既同是艺术，又各自具有特殊性，而中国传统的谈艺者，其评论标准往往相反。如王维既是画家，又是诗人，他的诗画风格完全一致，在画的方面被尊为南宗画的创始人，能坐第一把交椅，而在诗的方面，虽是神韵诗的大师，也要让给“集大成”的杜甫坐首席。这是因为“中国传统文艺批评对诗和画有不同标准：论画时重视王世祯所谓‘虚’，以及相联系的风格，而论诗时却重视所谓‘实’以及相联系的风格。因此，旧诗的‘正宗’、‘正统’以杜甫为代表。神韵派当然有异议，但不敢公开抗议，而且还口不应心地附议”。“总结起来，在中国文艺批评的传统里，相当于南宗画风的诗不是诗中高品或正宗，而相当于神韵派诗风的画却是画中的高品或正宗。”（见《中国诗与中国画》）
一
王士祯《息斋(1) 夜宿，即景有怀故园》：“夜来微雨歇，河汉(2) 在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。开窗临竹树，高枕忆沧浪(3) 。此夕南枝鸟(4) ，无因到故乡。”
【注释】
(1) 息斋：作者友人徐喈凤的书斋名，在宜兴。
(2) 河汉：银河。
(3) 沧浪：作者的故乡，在山东新城。这里含有忆念《沧浪诗话》之意。
(4) 南枝鸟：他在宜兴，因称宜兴的鸟为南枝鸟。又《古诗十九首·行行重行行》有“越鸟巢南枝”句。
二
沈德潜《晚秋杂兴》：“蓬户(1) 炊常断，朱门廪亦空。已判离骨肉，无处鬻儿童。井邑(2) 征求里，牛羊涕泪中。谁能师郑监(3) ，图绘达深宫。”
【注释】
(1) 蓬户：指贫苦人家。
(2) 井邑：指平民。
(3) 郑监：指宋代郑侠，他画《流民图》上奏。
三
袁枚《马嵬》：“莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕(1) 村里夫妻别，泪比长生殿(2) 上多。”
【注释】
(1) 石壕：杜甫有《石壕吏》，写官吏捉人，夫妻相别。
(2) 长生殿：白居易的《长恨歌》写唐明皇与杨贵妃在长生殿上的情话。
钱先生认为清人谈艺，王士祯似明之竟陵派，沈德潜似明之七子，袁枚似明之公安派。因此在这里选了这三人的诗。选王士祯的诗，注意他的写景，像“萤火”两句，工于写景。选袁枚的诗，注意他写法不同，别有新意。而沈德潜的诗，就说不上有什么特点了。
