官渡之战
董卓
由党锢之祸到黄巾之乱，中国社会一直处于混乱之中。但是，这样的混乱之中，也透露出一丝新的时代气息。在这段时期，地方上的豪族看到中央政府已不足为赖，于是纷纷开始拥戴那些手握重兵之人，创建独立的小朝廷。另外，中央的一些大官也察觉到了这种动向，下野到了地方。
189年，这一年的年号变更了四次。后汉灵帝驾崩之后，外戚何进诛杀宦官失败被杀，但他的同党却手持武器闯入宫中，将宦官尽数诛灭。正当此时，将军董卓（其手下将士多为藏系羌族出身）进入都城洛阳，废掉了汉少帝，拥献帝即位，实行独裁统治。对此，以袁绍为首的群雄纷纷奔赴地方，竖起了反抗董卓的旗帜。董卓进入洛阳后专行暴虐，引起了人们的憎恨。190年，他想要迁都长安，便在洛阳放了一把火后西归。董卓在迁都长安后越发残暴，更甚者，他还铸造了大量粗劣钱币，造成恶性通货膨胀，以致谷物一斗达到了数百万钱，引得百姓怨声载道。192年，董卓为手下吕布所杀。
袁绍与曹操
董卓死后，割据于地方的群雄中最有实力的是袁绍和曹操。袁氏一族在整个东汉时代都是一等显赫的著名家族，四个世代中均出现过担任三公的人物。袁绍以冀州为根据地，将北方游牧民族的骑兵雇为佣兵，自夸拥有强大的兵力。但是，他欠缺一些统领能力，其实力与声望略微有些不相称。相比之下，曹操是宦官曹腾之孙，其家世远远不及袁氏，两者可谓有天壤之别。但曹操作为政治家的才能远在袁绍之上，而且他颇具执行力，此外，他还是个相当了不起的文化人。
曹操在年轻时被某位负有盛名的评论家谓为“治世之能臣，乱世之奸雄”。在其治下，文化方面，文学史上出现了划时代的变革，他的两个儿子曹丕、曹植，以及聚集在他们周围的建安七子等文学家，确立了五言诗这种体裁。
曹操的势力范围在今日山东西部、河南东部。他将黄巾余党巧妙地编入自己麾下，并于196年成功地将汉献帝迎入自己军中，迁都于许（今河南许昌）。其出身虽恶，但却因拥戴天子而得到了大义名分。
曹操在迁都的同时开始屯田，致力于提高农业生产力，实行富国政策。许都在黄河与淮河之间，有很多小河及湖沼。
曹操（日版《历代君主像》）
和袁、曹对立的则是袁绍的从弟袁术。他得到长江下游（扬州）土豪孙氏的支持，在九江形成独立势力。此外，还有辽东的公孙瓒，以及杀主的吕布、自称汉宗室的“招福耳”刘备等一批没有固定领地的豪雄。
官渡之战
在这些豪雄之中，吕布于198年与得到曹操支持的刘备作战，兵败被斩；袁术也想从扬州北上，但被曹操打败吐血而亡（199年），此后孙氏在扬州确立了势力；公孙瓒与袁绍交战，同样兵败自杀（199年）。于是袁、曹两大势力，于200年在官渡（今河南中牟）形成对峙。该地是黄河的渡口之一，是从冀州南下许都的必经之地。
200年，袁绍发出讨伐曹操的檄文，从根据地邺（今河北临漳）出发，二月，命猛将颜良进攻白马。对此，曹操则以官渡为大本营，摆出向延津（今属河南）进兵的姿势，引袁绍的大军向西，然后急袭白马。此战中表现超群的是关羽。关羽本来是刘备的部将，但这时是曹操的俘虏，他一刀斩下颜良，以此报曹操，之后又回到刘备之处。随后，两军战于延津，袁绍又失去了猛将文丑。
据传是装饰铜雀台的石狮子
八月，两军最终在官渡对决。袁军号称数十万，而另一方面，曹军不满一万，又乏军粮，军中还出现了意图降袁者。但是，曹操极富谋略，再加上袁绍的作战漫无目的，结果袁军被杀七万人，曹操大胜。第二年（201年）的仓亭（今河南南乐）之战，可说是终结了袁绍的生涯，202年，他在抑郁之下病死。三年后的正月，身处邺的袁绍之子袁谭亦被斩，冀州平定。曹操以邺为新的大本营，建造出东西三公里、南北二公里、有七道门的新城，并在城西北建立极为美观的铜雀等三台。
曹操消灭了袁绍，差不多统一了北方，接着他又继续向北追击游牧民族乌丸（亦作乌桓，是公元前三世纪末被匈奴所灭的东胡系民族的后代，以老哈河流域为根据地，二世纪中叶开始成为汉族的威胁），并将其消灭，将乌丸出身的勇猛骑兵编入自己军中。另外，他又将从东汉开始就定居山西北部的南匈奴分为五部，对他们也像汉人的郡、县住民一样征收租税。匈奴出身的佣兵应该也加入了曹军。
赤壁之战
天下三分之策
中国有“南船北马”的说法。208年，征伐乌丸归来的曹操，开始强化其水军，积极为水战做准备。这是因为他马上要越过淮水，向长江流域进发。
长江流域可以分为三块：上游的益州、中游的荆州、下游的扬州。
益州在东汉末年有刘焉为益州牧，其时起便形成了半独立的状态。其子刘璋后来继位，但刘璋是个优柔寡断之人，御下无力，益州的土豪和追随刘焉来此的外地人之间，冲突不绝。而在益州北部汉中之地，又有张鲁率领的五斗米道集团。
刘备（《历代帝王图》）
荆州是刺史刘表的势力范围，刘表是党锢之狱中清流一派的幸存者，亦是由中央派来的长官，得到了荆州地方土豪的支持而独立。但他已逐渐老去，因为二子争位而身心憔悴，前途十分不安稳。反倒是在这个时候投靠刘表的刘备，更得人望。此外，在扬州还有孙权。
刘备是流浪的英雄。他因参与平定黄巾起义而扬名，投靠过公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍等人，于201年到荆州依附刘表。在此期间，一直追随着他的有关羽、张飞、赵云，这些人都是一骑当千的猛将，所欠的只是智谋而已。
诸葛亮（故宫南薰殿旧藏）
刘表的大本营在襄阳，而刘备所处的新野在其北七十五公里。在襄阳西北七十公里的隆中，有一位时年二十七岁的青年诸葛亮（字孔明），自号为卧龙。龙终有一日是要飞升上天的吧。刘备三次到他的茅屋拜访，终于见到了诸葛亮，这就是“三顾茅庐”的故事。诸葛亮向刘备游说三分天下之策，即据荆益二州，与北面的曹操和东面的孙权鼎足而立。刘备得计大喜，谓“孤之有孔明，犹鱼之有水也”1 ，对诸葛亮非常信任。这就是所谓的“君臣鱼水之交”。刘备及其部下武将所缺失的，就是诸葛亮所能补足的。刘备久有髀肉之叹2 ，终有机会大展拳脚，而这时，刘表在荆州的统治已接近崩溃。
孙权
扬州又称三吴之地。孙权的父亲孙坚因参与平定黄巾起义而勇名卓著，之后参加反董卓联盟，在洛阳的井中找到传国玉玺。他后来加入袁术麾下，在192年与刘表作战时战死。孙坚之子孙策武艺超群，孙氏就是在他主政时脱离袁术独立的。官渡之战时他是袁绍的盟友，正准备北上袭击曹操大本营，却不幸被刺杀，死时年仅二十六岁。于是其弟孙权继位。
孙权“方颐大口，目有精光”3 ，作为武将可能比其父兄稍逊，但作为政治家其才能则只在父兄之上。“孙氏兄弟虽各才秀明达，然皆禄祚不终，惟中弟孝廉，形貌奇伟，骨体不恒，有大贵之表，年又最寿。”4
刘备孙权同盟
208年七月，曹操从邺出发征伐荆州。从邺到荆州，穿过河南平原后往西南，便可径直沿着一条古老的交通干道（从襄阳渡汉水，经过南阳，再越过方城就到达了中原地区）挺进。在这干道上，有许、西鄂（今河南南阳北）、摩陂（今河南郏县南）等屯田地区，不必担心粮食供应。
曹操带着强猛无双的张辽、身短气盛的乐进、持军严整的于禁等人南下。荆州刘表八月病逝，继位的次子刘琮匆忙到曹军门前投降，乍闻消息的刘备慌忙逃到江陵。江陵在长江北岸，是军事要地而且物资充裕。曹操马上遣轻骑追击。刘备一行队伍庞大，其中还有不少人无法战斗，所以行动迟缓，不大工夫就在襄阳以南125公里的当阳长坂被追及，结果被打得狼狈不堪。关羽因为率领着水军先行，所以不在其内。张飞奋起，以一骑断后，据水断桥，瞋目横矛曰：“身是张益德也，可来共决死！”5
刘备因当阳长坂之败而心胆俱寒，这时孙权的谋士鲁肃来到其面前，游说双方同盟。鲁肃认为孙权要扩张势力，必须取得荆州，如果荆州落入曹操之手，别说扩张势力了，就连存亡都是未知数。于是他想到借助刘备的力量，将曹操赶出荆州。孔明之兄诸葛瑾也在孙权手下效力，由于鲁肃的热心，孔明来到柴桑（今属江西九江）孙权军中。
这时扬州内部分成两派：鲁肃及其友周瑜主张积极论，即同盟论；孙坚时代以来的老臣张昭等则主张消极论，即投降论。前者得到在东汉末年避乱南来的人士支持，后者则代表南方土著的意见。土著派和外来派之间的对立，在当时各地都很普遍。
鲁肃这样说道：“今肃迎操，操当以肃还付乡党。品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。将军（孙权——译注）迎操，欲安所归？”6 这也充分显示出当时尊重家世的风气。而后周瑜亦举出曹军四大弱点，声称只要有三万士兵，即可破敌，于是全军决议抗曹。
如此这般，终于迎来了决战，时为208年冬十月。
赤壁之战
曹军号称八十万，下长江而来，但军中似乎已流行恶疫。另一方面，孙、刘联军自樊口向上游出发。两军相遇在湖北嘉鱼县东北、长江南岸的赤壁。当地靠近长江与汉水的交汇点，散布着很多小湖，正是一处让不习水战的北方人无法适应的地方。曹军人数虽多，但并不一定能取胜，反而会造成活动困难。盟军初战告捷，曹军退到对岸的乌林。当晚，周瑜部下黄盖所献的火攻计被采纳，黄盖诈降，带着数十艘船，满载淋满油的柴薪，迫近敌阵后突然放火。当时忽然刮起很强的东南风（后世将种种传说故事附会到孔明身上，说孔明为此战祭天起风），火势一发不可收拾，曹军的船前后左右互相联结，以致被焚烧殆尽。火势蔓延到陆上，周瑜和刘备又率军进攻，曹操遂逃到江陵。但是这一路泥泞不堪，再加上狂风大作、疫病流行，曹操损失了很多士卒，只好一直逃回北方。
（本书插图系原书插图，以下不再一一说明）
这样，曹操统一中国的计划受挫，天下三分的趋势愈加明显，或者可以说，到此为止，中国已经完全形成了南北分裂的局面。
赤壁之战后，孙权、刘备都主张荆州归自己所有，双方之间展开激烈争夺。刘备以荆州牧的名义主张其统治权，吴方的周瑜则早早占领了江陵，而以南郡太守的名义留驻不动。但双方没有开战，这是因为曹操在谯调练水军，在芍陂屯田，南进之危未解。曹操想要不经荆州直接进入吴，于是合肥成为战场，时常会出现小范围的冲突。邺、谯、芍陂、合肥，在东南几乎成一直线。在这种形势之下，将近五十岁的刘备娶了孙权二十多岁的妹妹，两人的感情实际如何暂且不论，至少这次联姻使外部联系加强了。荆州的归属问题虽总有一日需要解决，但目前也算是被稀里糊涂地压下了，于是人们带着这个悬而未决的问题将注意力转向四川盆地。
天下三分
天下三分
益州牧刘璋，以其实力和州内的形势来看，谁都知道他保不住此地。211年，曹操向关中出兵，刘璋向刘备求救。刘备进入益州后赶赴汉中，在葭萌（今四川广元）驻兵，收买人心。孙权本来提议和刘备夹攻益州，看到刘备此举后非常愤怒，即便刘备当时就已拒绝了与孙联手，但孙权认为他如此单独行事还是很不像话，于是接回妹妹孙夫人。
张飞（《历代名臣像》）
212年，吴在秣陵的石头筑城，取名建业（西晋愍帝即位后改名建康），就是今日的南京。另一方面，曹操十月从濡须口（今安徽无为）进兵攻吴。刘备听到这个消息后以救援孙权为名出兵，表面上向东出发，忽然转向西，围攻重要性仅次于成都的政治都市雒城（今四川广汉）。为响应于此，诸葛亮、张飞、赵云等人亦从荆州出发到达雒城，只留关羽在荆州。雒城在一年多后失守，之后成都亦开城投降，刘璋政权覆灭。那是214年的事。
拖延不决的荆州问题随着刘备占领益州而爆发，孙权要求刘备归还荆州。本来荆州也不是吴的地方，谈归还并不妥，但刘备却答复取得凉州就归还荆州。孙权得到其答复大怒，下令攻击关羽。然而这时曹操在进攻汉中的五斗米道，于是孙权又停止攻击关羽。荆州被分为东西两部分，东半部分落入了孙权之手。
另一方面，213年五月，曹操成为魏公，得置尚书等官职。这就是说，在汉朝的朝廷中又诞生了另一个政府。之后在216年，曹操又成为魏王。但是，大概从214年开始，其子曹丕和曹植就继承人问题展开了激烈斗争，甚至传闻曹植曾作七步诗，将自己和兄长比喻为豆和煮豆用的豆萁。而两兄弟不但在文学上争夺名声，据说还围绕着一个女人（后来曹丕的夫人甄氏——译注）起了纷争，这使得两人之间的对立进一步加深。当然不可否定，这中间也有两兄弟身边之人煽动的作用。217年，曹丕成为世子，后继者之争才暂时终结。
219年五月，刘备出兵汉中后掌控益州全境，七月自称汉中王，“汉中王”是项羽封给汉高祖的爵位。
荆州的关羽乘势向北进兵，攻击在襄阳对岸樊城的曹仁。不过驻守在江陵的吴将吕蒙，却长年以关羽为假想敌，持续进行着演练作战。
吕蒙听到关羽北进，于是称病退出第一线，起用新人陆逊，然后与魏结盟，在背后攻击关羽。关羽再进一步就能消灭曹仁，但却未能成事，反而被俘获斩首。（关羽是河东郡解县〔山西虞乡〕人，以美髯闻名，死后被当作武神崇拜，而后又逐渐发展出商业神的性格。现在据说有华侨的地方必有关帝庙。）
关帝庙的武神关帝像，关羽以美髯著称
这样，刘备完全失去荆州，与此同时，刘备、曹操、孙权三者的领土由此确立。
魏王朝的建立
220年，关羽的首级被送到洛阳曹操之处，不久之后，曹操以六十六岁高龄去世。曹丕继为魏王，并更改年号。这次改元是曹氏特意向皇帝请求来的，属于特例。二月，朝廷设立九品官人法，开录用人才之途。
孙权（《历代帝王图》）
当年三月，有人上奏称“黄龙见谯”。谯是曹氏的本籍，取代汉朝的王朝当主土德，黄色是土德的颜色，龙则是天子，曹氏想要建立新王朝，再没有比这更加祥瑞的征兆了。当时的人们既然这样相信五行和谶纬思想，这一番事先准备是必不可少的。
《三国志》这样记载：“汉熹平五年，黄龙见谯 ，光禄大夫桥玄问太史令单飏：‘此何祥也？’飏曰：‘其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。’内黄殷登默而记之。至四十五年，登尚在。三月， 黄龙见谯，登闻之曰：‘单飏之言，其验兹乎！’（裴注：‘赐登谷三百斛，遣归家。’）”7 这些招数真是费尽了心思。
十月，东汉献帝下诏将帝位让予魏王曹丕。曹丕请辞，皇帝复出诏，如是者三次。于是曹丕接受献帝的请求，在许都的郊外筑坛祭天地，登上帝位。这是王莽以来第二次禅让。因为这一年是土德的开始，故定年号黄初。
就这样，从西汉高祖算起，汉王朝在经历了四百二十六年之后最终灭亡了，这个中央集权的古代帝国无论是在名义上还是实际上都已彻底解体。在古代帝国的形成期，地方上的大地主成为这种体制的障碍，本已受到朝廷的监管，实际上反倒最终掌控了政权。
蜀、吴的建立
汉魏革命的消息传到成都的刘备处，而且他最初听到的还是“献帝被杀”，后来虽然知道这是误报，但221年四月，刘备仍在诸葛亮的劝进下即帝位。刘备所建立的国家国号为汉，在历史上常被称为蜀汉或蜀，其年号为章武，以诸葛亮为丞相。这个新王朝建立时据说也有“黄龙见武阳赤水，九日乃去”8 的祥兆。赤色是汉朝火德的象征。同年十一月，魏文帝曹丕封孙权为吴王。翌年，吴自定黄武年号，明确表示与魏不同。
于是中国出现了三国鼎立。孙权正式即帝位是在229年四月，当时“夏口、武昌并言黄龙、凤凰见”9 ，故孙权将年号改为黄龙。
刘备之死
要说魏、吴、蜀三国的关系，初时是吴、蜀交战，吴、魏结成同盟，但这时期很短，之后则是吴蜀同盟。
刘备即位，后称蜀汉先主，或称昭烈帝。关羽从华北乡间起兵开始就一直追随刘备，刘备无论如何都想为关羽复仇，于是不顾国内众人反对，亲自率兵出击。张飞亦准备出阵，但就在出发前被手下暗杀。
听到刘备东征，孙权马上请求停战，因为对吴来说，打倒魏国才是根本大计。在和议不被接纳之后，吴一面起用陆逊抵御蜀军，一面向魏称臣请求结盟。那么魏接到吴的请求又有何反应呢？在魏国，群臣事先就已经讨论过刘备是否会出兵为关羽报仇，结论是刘备不会出兵，只有刘晔认为刘备会出兵。而对吴国要求同盟，群臣皆向曹丕道贺，只有刘晔认为此举非吴之本心，魏反而应趁机出兵灭吴。他还反对封孙权为吴王，认为这无异于为虎添翼。刘晔的意见在当时不被接纳，但后来悉如其所料，吴拒绝魏国派遣质子的要求，反而要与魏开战，一如前述般创立年号，表示独立。
吴之所以能够这样做，对蜀作战进行得十分顺利也是一个有利的因素吧。
刘备的打法可谓无视基本兵法，于是大败。他狼狈逃到白帝城，改其地名为永安，不久在其地身罹重病。223年四月，他向从成都赶来的诸葛亮嘱托后事之后病逝，终年六十三岁。其子刘禅继位，是为蜀汉后主。
出师表
刘备死后，蜀汉事实上的领导者是丞相诸葛亮。他明确了蜀汉的国策，即蜀汉的存在就是为了打倒魏国、再兴汉室。他任用人才、整顿官府以改善内政，在外交上则重建与吴的同盟。随后他又在225年出兵南方。该地一直是西南夷（位于现在的四川到云贵一带的其他民族的统称。《史记》中已见此名）的居住地，向西一路通向缅甸、印度，向东则经贵州、广西，直到中南半岛。吴亦暗中想占领该地。诸葛亮为了确保对该地纳入实际统治之下，遂出兵南征。蜀军在五月渡过泸水进入炎热的未开发地带，平定勇猛的酋长孟获率领的夷人军团，于十二月返回成都。226年，魏文帝去世，其子明帝继位。诸葛亮决意趁机北伐，在227年上书《出师表》后出兵。以后直到死在五丈原为止的七年之间，诸葛亮一直在不停地征战。228年街亭之战，蜀将马谡因不听指挥而战败，为正军纪，诸葛亮挥泪将视为儿子的马谡处斩。马谡兄弟五人都很优秀，其长兄马良眉有白毛，故称白眉，在兄弟中最为出色。马良仕蜀而早死。
屯田制与九品官人法
曹操开屯田
196年对曹操来说是值得纪念的一年，他听取谋士荀彧的意见迎献帝到许。曹操的祖父是宦官，父亲的官职是买来的，因此他经常会受到鄙视，而这样做也算得到了大义名分。另外，他选择了在许附近屯田，这样不仅更易于调度军粮，还起到了稳定内政的作用。他所实行的屯田制亦成为晋的占田制、课田制，北魏到唐的均田制，日本的班田收授法这一系列土地制度的基础。
这时的中国北方因持续战乱（黄巾起义后的十年）和天灾，农业产值锐减。史载194年蝗祸发生，谷物一斛五十余万钱，人与人相食。10 其时，连天子所食都尚有不足，而战事又一直持续，不知何日才能终结，整个国家犹如陷入泥沼一般。有四百年历史的汉朝已经倾塌，但新的秩序却还未确立。战争需要巨额的军需品，为了供应军需，同时令百姓安稳生活，曹操大行屯田。他言道：“夫定国之术，在于强兵足食，秦人以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”⑪
正如曹操所言，屯田始于汉武，到东汉时一直在西北边境执行。这类屯田的耕作者是士兵，但曹操在许的屯田与之略有不同。
《三国志》中记载道：“乃募民屯田许下。”由此可见，许地屯田的耕种者是农民。汉武帝以军人屯田，蜀、吴也是在国境设屯田，但许地屯田中的耕作者和管理都和这不一样。我们姑且将汉代以来的屯田叫军屯，新式的屯田叫民屯吧。军屯是由度支尚书（财政部）管理，民屯是由直属司农卿（农业部部长）的各级典农官（典是掌管的意思。其中最高级的典农中郎将秩二千石，与郡太守相当，以下有典农校尉、典农都尉、典农司马）管辖。
屯田的条件
民屯是募民耕作，那么其条件如何呢？
“旧兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，与官中分。施行来久，众心安之。”⑫
从以上西晋傅玄的上奏文中可知，百姓是在六公四民，乃至公民各半的收入分配条件下从事耕作的。这比例与汉代以来民间大地主同佃农之间的分配比例差不多。
由许开始的民屯，逐渐在北方推广开来。因战争而荒废无主的土地，由国家收回，再指定为民屯田。于是因战乱而失去土地的农民、投降的黄巾余党等都来应募，而其中大部分人应该都没有私牛。
上文中已多次提到，民屯以百姓自由应征为原则，但若官府强行征集，百姓也毫无办法。曹操虽然下令禁止强行而为，但百姓被强制加入民屯的事例屡见不鲜。这可能是因为他们拥有私牛，不过也不能说拥有私牛的屯民都是被强制加入的，应该也有一些拥有私牛因而有地耕种的农民，为了自己的生活而自愿加入民屯组织寻求保护。
北魏的陶牛
这样想来，应该不只曹操，那个时候的大小群雄都是这样做的。这种情况下，农民即是为大地主工作的佃农，考虑到其劳动成果的分配比率，可以认为他们身上具有中世纪农奴的性质。而在曹氏的手下，他们被称为民屯，是归曹氏直接统治的私人隶属民。
九品官人法
曹操开始的屯田，对到唐为止的中国土地制度产生很大的影响，而与此类似，九品官人法则成为南北朝选官制度的开端。
九品官人法是在220年，曹丕即将接受献帝让位的时候，由掌管人事的尚书陈群建议施行的。九品官人法最初设立的目的是在将汉朝官员吸纳进魏的朝廷时审查其资格，但在新政府成立后，它作为一种选官制度被沿用了下来。
我们来说明一下这种制度是如何运作的。首先要在地方的每个郡分别设置一位中正官——因此九品官人法又称九品中正制——再由中正派遣清定、访问等部下调查郡内欲为官者的才德，从最高一品到最低九品为其评分（乡品），加上评语后送到中央。另一方面，官员的等级亦分一至九品（官品），中央政府按中正送来的乡品任命欲为官者的官职。
当时首次任官称“起家”，起家时所任的官比乡品低四等。也就是说，乡品二品的话，则从官品六品起家，最后升任二品。
九品官人法之下，被授何等乡品，可说是决定了一个人的一生。陈群制定此法时，首先重视的是才能，这也是曹操用人的大原则。曹操屡屡强调才能才是用人的标准，认为政治上的才能和一个人的德行未必一致。但是，九品官人法却逐渐演变成将门阀放在首位、以家族名望评乡品的一种制度。
当时有“上品无寒门，下品无势族”⑬ 的说法。各个地方上，被授予上品的家族逐渐固定下来。在乡品中得到上品，则在中央可以担任高官。数代占据高官之位，同作为文化人拥有较高的素养一样，都是成为贵族的重要条件。相反，没能贵族化的人被称为寒士、寒门。虽然身份就这样被固定下来，但另一方面，在贵族主义的框架之内，一些人也一直在努力打破这种束缚，抬升自身的家世门第，而这种动向则引发了魏晋南北朝的政治斗争和王朝交替。
此外，即使官品一样，也分贵族担任的官职和不是贵族担任的官职。贵族一般担任名誉极佳的清官，或者把守要职。（比如同为六品官，秘书郎就是清官，是贵族起家的官职。与清官相对的是寒官、浊官，太学博士是寒官。）
南朝的梁武帝时期，九品官人法发生了一次很大的变化，之后一直推行至隋朝。不仅如此，将官品分为九等这种做法还影响到了三韩时代的朝鲜半岛，甚至还使得日本形成了大宝律令下的官位制度。而与此类似，班田收授法则可划属于以屯田为开端的一系列土地制度。
司马氏的兴起
魏文帝
魏文帝曹丕同其父曹操、弟曹植，都是中国文学史上的重要人物。曹丕编纂了中国最早的百科辞典《典论》⑭ ，在其中的《论文》篇中叙述道：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”他的这一观点使得文学从儒教的影响下独立出来，因而得到高度评价。
但是，曹丕却不得不正视曹植的存在，而他本人也没有容人之量，处事稍欠公允。比起这样的曹丕，曹操更喜爱曹植，好像还想过立曹植为继承人。因此如前所述，围绕着这个问题，两兄弟之间展开了激烈斗争。即使在曹丕被立为世子之后，这个问题仍未解决，甚至在曹操死的当下还有曹植继位的传言。
曹丕继位后严禁外戚和宦官介入政治，这两者都是东汉灭亡的直接原因。另外，他还让曹氏一族也远离政治。
曹丕得到有能力的官僚辅政，这是由于曹操以来一直以法家思想为政治原则。九品官人法本来就是要为朝廷提供有才能的官员，但当这制度脱离其本身目的时，魏国会变成怎样呢？
还有，作为魏的国家财政重要支柱的民屯变质时，魏国又会变成怎样呢？魏国的政治笼罩在一种巨大的不安之中。
魏文帝曹丕（《历代帝王图》）
魏世系图
明帝与司马懿
文帝在位七年而殁，其子明帝即位。文帝临终前将后事交托给曹真、曹休、陈群、司马懿四人。前二者是曹氏一族的武将，后二者同属文帝的四友（另两人为吴质、朱铄——译注）。由于其中没有曹操以来的旧臣，有人指责这种人事安排是将魏国视作私有。
司马懿字仲达，出身河内郡温县（今河南温县）。司马氏是河内郡的名门，自东汉以来高官辈出，其家族名望远在曹氏之上。司马懿自幼时起就颇具儒学素养而以才能著称，然而其性格深沉莫测，长期为曹操所忌。司马懿比文帝年长八岁，在受托遗命的四臣中，他不论作为政治家还是武将，都十分称职，因而渐次掌握实权。
明帝是信奉法家思想的独裁者，他放逐浮华之士，而用人唯亲。另外他还是个喜好排场之人，建起了十分华丽的宫殿。明帝的时代，正是蜀汉的诸葛亮北伐的时期，司马懿专门负责对蜀战争。诸葛亮死于五丈原后，司马懿又去讨伐在辽东维持半独立状态的公孙渊。就这样，魏朝廷专门将司马懿派往前线，十分戒备他在内政上运用手腕，扩张势力。238年，公孙渊与吴结盟，企图独立，司马懿在当年六月出征辽东，用了一个多月将其降服。倭国的女王卑弥呼被封亲魏倭王，大概反映了这件事情。(欲以羁縻公孙氏附近的外族。——译注)
曹爽与司马懿
司马懿征服公孙渊回军到达蓟（今北京）时，收到从都城洛阳以燕王曹宇名义发出的命令，要求他到长安防备蜀汉，安抚氐、羌等外族。而在司马懿前往长安途中到达汲郡（今河南卫辉）之时，则收到明帝亲笔所书诏敕，命令他立时上京。
司马懿收到这样矛盾的命令，认为都城洛阳必然有事，于是马上上京。当时正好是239年的正月，明帝果然卧病洛阳，政变已经发生了。
明帝无子而以族子曹芳为养子，并将其立为皇太子。明帝向曹操之子燕王曹宇嘱托后事，而燕王则希望将司马懿排斥到长安，故有第一道命令。
司马懿
然而在明帝身边有反对起用燕王之人，转而推荐曹氏一族的曹爽和司马懿。反对燕王一派中有人（中书监刘放——译注）请明帝为之下诏，而明帝则谓：“我困笃，不能。”此人于是上床，执帝手强令其写下诏书，随后执诏书出来喊道：“有诏免燕王宇等官，不得停省中。”⑮
燕王于是流泪而退，距其最初受命辅政仅四日。司马懿就这样，和曹爽一齐开始辅佐新帝（齐王芳）。可见，他在中央政界的出入并非出于明帝的意志。新帝时年八岁。
正始之音
240年，改元正始，曹爽成为顾命大臣之首，司马懿被尊为太傅，夏侯玄等浮华之士（夏侯氏为曹氏同乡，一说为曹操之父的本家，诸葛亮的同族诸葛诞亦是其朋友。他们这一群名士被称为“四聪八达”）再度被起用。
这是因为何晏是吏部尚书，负责人事，只任用合于己见之人。何晏的母亲是曹操之妾，故何晏一并被育于宫中。他是个肤色白皙的美男子，敷面的白粉不离手，走路时顾影自怜。他深通儒学之余，亦好老庄思想，写过《道德论》这样有关《老子》的论文，亦是编纂《论语集解》的中心人物。《论语集解》中也有以老庄思想解说《论语》的部分。他提拔了王弼。王弼虽然比何晏小了近四十岁，但自少通老庄之学，因而得到何晏的认可注释《老子》。王弼亦曾站在老庄的立场，注解《五经》之一的《易经》。他们二人对老庄思想的谈论，因当时的年号正始而被称为“正始之音”，是“清谈”的典型。汉代指导中国思想界的儒学，已逐渐固化，变得十分烦琐，人们学习儒学，是以逐字的注疏为中心，不能自由变更老师的教训，只有五字的句子，能用上两三万字来解释。人们在日常生活中亦被圣人所定的礼节所限制，不能逾矩。但随着东汉的没落，儒学的权威亦受到质疑，作为儒家对立面的老庄思想得到了人们的注意。也有一群人认为，可以通过打破儒教礼仪完成对老庄思想的实践。
王弼和何晏以研究老庄思想闻名于世，但可以说正因如此，他们在政治上并不成功。何晏轻薄而贪得无厌，王弼初次拜见曹爽时，只是大谈了一通抽象的玄理，因而遭到曹爽的嗤笑。
何晏更是任意处置屯田，将公物视为私有，过着奢侈的生活。另外，曹爽曾向汉中出兵，但却败于蜀国。
政变
当曹爽一派施政不顺时，司马懿和其二子司马师、司马昭则在谋划着夺取政权。特别是司马昭负责管理民屯，他把民屯当作私有地经营，与何晏不断争夺都城洛阳附近的屯民。
248年冬，曹爽一派的李胜被任命为荆州刺史，在赴任前到司马懿之私宅辞行。司马懿让两个婢女侍候，他想更衣却把衣服掉在了地上，指着嘴说口渴，等婢女端来了粥，却又拿不动碗，就由婢女伺候着喝，粥从嘴边流出，沾满了前胸。李胜说：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”司马懿气喘吁吁地说：“年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，善为之备。恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。”李胜说：“当还忝本州（李胜出身荆州），非并州。”司马懿故意听错他的话：“君方到并州。”李胜又说：“当忝荆州。”司马懿说：“年老意荒，不解君言。今还为本州，盛德壮烈，好建功勋！”李胜告退后，向曹爽禀告了此事，因此曹爽等人不再对司马懿防范戒备。⑯
249年正月，魏帝到明帝陵参拜，曹爽随行。留守的司马懿发动政变，占领洛阳。事实上这次政变的策划和指挥者是其长子司马师。曹爽及其一党被驱逐出朝廷，全族遭到诛灭。何晏亦被杀，王弼被免去官职，在二十四岁时病逝。
司马氏在魏国的势力于是确立，之后魏国的历史可说是肃清反司马氏势力的一个过程。
政变发生的当年，九品官人法亦有所变化，郡中正之上设置了州大中正。州比起郡来更像是中央政府的派出机构，州大中正对中央政府的乡品拥有很大的发言权，这意味着他们已贵族化。九品官人法和民屯，作为支撑魏王朝的两大支柱发生了很大的改变。
司马师与司马昭
251年司马懿去世（七十三岁），司马师掌权。
翌年吴的孙权也在七十一岁去世。
254年司马师废魏帝，其理由是“游戏无度，至乃共观倡优，裸袒为乱”，其实是因为他任用了反司马氏之人。这位魏帝八岁即位，在位至二十三岁。新皇帝是文帝之孙，年十四岁。
255年镇东将军毌丘俭（得明帝深信，担任过洛阳典农官等，后升为幽州刺史，在讨伐公孙渊一役中表现出色，更在244年远征高句丽）起兵反司马。司马师亲自率军将之平定，但他自己也因眼部生瘤而死。他的弟弟司马昭按朝廷大臣钟会之计，返回洛阳，代表司马氏继续执掌实权。从这个时候开始，司马氏终于要逼魏帝禅让了。
257年，诸葛诞与吴国结盟，与司马昭战于寿春，翌年战败而死。就这样，反对司马氏的势力几乎一扫而空。然而就在此时，发生了一件意外之事。
260年正月初一，有日食，一种不祥的气氛弥漫开来。魏帝儒学素养深厚，亦自有主见，深恨司马氏之专横，而且他年仅二十岁，正当年轻气盛。到了五月的一天，魏帝对人说道：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱。”接着他便从怀中拿出黄绢诏书扔在地上，叫喊着“行之决矣。正使死，何所惧？况不必死邪”，持剑冲出了宫城。中护军贾充从外而入，迎面与魏帝战于南面宫阙之下。众人想要退却，太子舍人成济问贾充说：“事急矣。当云何？”贾充说：“畜养汝等，正谓今日。今日之事，无所问也。”成济受到鼓动，于是上前刺杀了魏帝。⑰ 不久之后，太后下达了废帝的命令，这样司马氏免去了弒君之罪名。司马氏又迎来燕王曹宇之子即位，是为元帝，十五岁。
263年，魏灭蜀。这次征战中司马氏亦大展拳脚。
265年，魏帝向司马昭之子司马炎让出政权，晋朝建立。
竹林七贤
这时阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人在竹林中饮酒清谈，时人呼为竹林七贤。（七人事实上并未组成团体，这说法应是在东晋形成。竹实是仙药，竹在魏晋开始被作为鉴赏植物。）
七人是否在一起另当别论，总之在250年左右，有这么一群人故意违反礼教，不按常规行事，通过这种形式来表达人类的自然感情，被列入竹林七贤的七个人正是其代表。不过，后来出现的追随者中，亦有大批人士只懂模仿其外在，可谓是俗不可耐。竹林七贤等人想实践老庄的反儒家思想，但如果考虑到在司马氏政变后下野的所谓浮华之士亦是要避开司马氏打压而装出与政治无涉的态度，这也可视为他们的政治立场。
七贤中最有名的是阮籍和嵇康。阮籍对与自己志趣相投的人作青眼，对礼教之士则作白眼。他非常孝顺，但是却在母亲去世时下围棋，对方想要制止他，他却执意下完，并在终局后饮酒数斗，号泣呕血数升。到母亲下葬时，他又吃了一个蒸豚，喝了两斗酒，因悲恸过度，又吐血数升。 他在吊客面前散发不守礼节，但对母亲却如此思念，竟致身体暴瘦。
嵇康好老庄，不愿意为官，而且性格傲慢。其友山涛（好老庄，能饮酒八斗，是七贤中少数为官的成功人士。刘伶则是作《酒德颂》的酒仙，向秀是庄子学的权威）推荐他作吏部尚书时，他一怒写下《与山巨源绝交书》。信中对商汤、周武王、周公、孔子都有所批判，这些人都是与革命有关的人物，这大概可认作是对意图发动革命取代魏王室的司马氏的一种批判吧。而这招来了司马氏的注意，嵇康开始在不安中度日，但他继续过着反世俗的生活，最终受友人事件牵连，在262年被司马昭杀害。嵇康擅长音乐（七贤中好音乐者多。阮籍是琴和萧的能手，嵇康善琴，阮咸是琵琶演奏名家，甚至将琵琶改良，造出用自己姓氏命名的乐器〔今多称阮琴——译注〕），发表了《声无哀乐论》，主张音乐无哀乐，哀乐是由听者的感情决定的。这是反对儒家所说“治世之音安以乐，……亡国之音哀以思”⑱ 而生的理论。据说他会弹奏秘曲《广陵散》，他在被杀于洛阳东市前，还曾向人索琴弹奏此曲，其时他叹道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”这是他的绝命辞。
“古之七贤，所欲为酒。”这是《万叶集》中山上忆良的和歌。日本奈良时代中期也出现了七贤的知音。
吴蜀的后来
蜀后主刘禅
刘备死后向诸葛亮交托后事时说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”⑲ 刘禅正如其父所担忧，是个庸才。他自己感情淡漠，意志薄弱，仅满足于现状，但这样也许也有好的一面。
蜀汉灭亡后他被送到魏都洛阳。某日司马昭设宴会，刘禅同席。席上表演蜀国歌舞，旁人皆为之感怆，只有刘禅喜笑自若。司马昭很是震惊，对近侧之人说：“人之无情，乃可至于是乎！”又有一次，司马昭问刘禅：“颇思蜀否？”刘禅回答：“此间乐，不思蜀。”刘备的旧臣郤正听闻此言，就对刘禅说：“若王后问，宜泣而答曰‘先人坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思’，因闭其目。”后来司马昭又问他，刘禅照此作答。司马昭说：“何乃似郤正语邪！”刘禅惊讶地说：“诚如尊命。”左右之人都哈哈大笑。⑳
刘禅不是六七岁的孩子，而是年近六十之人。这故事好像是编造出来的，但可以肯定的是，有人认为他是这样全无心肝之人。刘禅有诸葛亮这样的贤相辅佐尚可，但如果换上庸才在其左右主持政局，则相当危险。
蜀国的一大缺陷是君主凡庸，另一个则是偏处西南，土地狭小。虽然其稻田肥沃，亦可掘盐井取盐，物资上尚能自给自足，但它以三国中最狭小的土地与两国鼎立，在经济上非常艰苦。
而且毫不例外，在这狭小的国家里亦不断有党争发生，武将和文臣反目、诸葛亮死后争相位等事情数不胜数。杨仪得知自己不是诸葛亮指定的后继者后产生怨愤，于是用激烈的言辞诽谤他人，结果在流放南方途中被赐死。继承诸葛亮遗志的是蒋琬，但他和另外两三个贤臣在250年前后相继去世，宦官势力由是坐大。
刘备的祠堂（四川成都）
诸葛亮在军事方面的继任者是姜维。姜维是出身甘肃的武将，将氐、羌等族众编入了军队。他虽然被称为“孔明第二”，却没有孔明般的才能，屡次进行北伐都没有取得成功。
263年，魏国来攻，蜀地出身的学者谯周建议投降，刘禅接受。
刘禅解除武装的命令传到姜维军中，“将士咸怒，拔刀砍石”㉑ 。蜀国灭亡时，有二十二郡、一百三十四县、二十八万户、九十四万人口、十万二千士兵、四万官吏。
鸡鸣寺（江苏南京）
《三都赋》
另一方面，孙权在221年被封吴王，229年四月即帝位，同年九月迁都建业。以后东晋及宋、齐、梁、陈南朝四代，都以此为都，而六朝的叫法指的就是吴及以后的这五个王朝。
活跃于三国至西晋时代的诗人左思著有《三都赋》，这是他花费十年心思而写成的作品。据说他在家中各处，乃至厕中都放上纸笔，偶有佳句，即笔录之。但这样用心的作品却没有人读，于是他想到找名人为之作序。在皇甫谧等几个当时有名的博学之士为其作序后，《三都赋》忽然变得有名起来。当时还没有印刷出售一说，不能称其为畅销作品，但洛阳的人都在争相传写，于是对纸的需给急增，出现了“洛阳纸贵”的现象。
左思秉承着文学必须写实的创作理念，因此其《三都赋》即使有所夸张，仍可见当时建业的规模：
横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。虞魏之昆，顾陆之裔。……其邻则有任侠之靡，轻訬之客。……里宴巷饮，飞觞举白。翘关扛鼎。拚射壶博。鄱阳暴谑，中酒而作。于是乐只衎而欢饫无匮，都辇殷而四奥来暨。水浮陆行，方舟结驷。……混品物而同廛，并都鄙而为一。士女伫眙，商贾骈坒。……轻舆按辔以经隧，楼船举帆而过肆。果布辐凑而常然，致远流离与珂珬。㉒
流离（蓝色的宝石）和珂珬是南方的珍物。毫无疑问，长江下游在孙氏的统治下得到了进一步的开发。而与此同时，孙权还平定了住在山中的部族山越，将他们编入军队，又向中南半岛扩张。东汉以来作为半独立政权的士燮，也向吴每年进贡明珠（珍珠）、玳瑁、犀角、象牙。吴同东南亚和印度之间的贸易往来，成为其经济的一部分。
魏文帝曾在封孙权为吴王时，要求他提供雀头香（大如雀头的香）、大贝、明珠、玳瑁、犀角、象牙、翡翠、斗鸭、长鸣鸡。这些虽然都是南方的珍品，但孙权说：“彼所求者，于我瓦石耳，孤何惜焉？”㉓ 说是瓦石或为夸张，但可见南方贸易之盛。这之后还兴起了用南方物资交换北马的贸易。
吴的军制又如何呢？吴国是将士兵分配给诸位将领，再为每位将领划定一县或者数县的封邑，将封邑的收入赏赐给将领，用来养兵。这样的做法可能会带来军队私有化的风险，被当作封邑的县则有可能成为私人领地。
孙权之死
吴太子孙登在241年先于孙权逝世，孙权的第三子孙和在众多反对声中成为太子，由是国内出现诸多纷争。此外，元老张昭（236年，八十一岁）、诸葛瑾（241年，六十八岁）、顾雍（243年，七十六岁）、陆逊（244年，六十三岁）又都相继去世。他们都与孙氏结成了姻亲，每一位都是叱咤风云的文臣或武将。陆、顾就是在左思的《三都赋》中出现过的当地豪族。
250年，孙和被废，很多人失势，这对国家造成负面影响。
252年，孙权将后事交托给诸葛瑾之子诸葛恪之后去世，当时皇太子孙亮才九岁。
诸葛恪在少时已很有才能，关于他曾有这样的故事：
诸葛恪的父亲诸葛瑾脸长似驴，孙权大会朝臣时，让人牵一头驴进殿，用长标签贴在驴脸上，题写“诸葛子瑜”几个字。诸葛恪跪下说：“乞请笔益两字。”孙权同意并给了他一支笔。诸葛恪在标签上续写了“之驴”二字，在座的人都欢笑起来，于是孙权将驴赐给了诸葛恪。㉔
诸葛恪撤掉了在民间的密探（称校事，是君主的耳目），又免除了杂税，想要安定民心，但随后就因压制孙氏一族的势力，于253年被孙峻刺杀。之后，吴的政权移到孙峻一党手上。258年，想要亲政的孙亮也被废。之后的第三任皇帝在位六年驾崩，继位的孙皓是废太子孙和之子。
孙皓人有才，但任性残暴，可说是南朝诸帝和隋炀帝的一个原型。
他将出身低微的人收在近侧，又冷遇扬州名族，重用其他地方出身的人，造成名族离心。在280年，吴被司马氏的晋所灭。
在孙皓时代，担任过司空一职的人中有一位荆州出身的孟宗。他的母亲是贤母，他本人亦是孝子，是二十四孝的其中一人。关于他，有“为监池司马。自能结网，手以捕鱼，作鲊寄母”㉕ 的故事，又有“宗母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母。皆以为至孝之所致感”㉖ 的故事。这两个故事早在日本流传。京都祇园祭的山鉾（花车——译注）中的孟宗山，就是描述其掘笋的故事。
《三国演义》
这章所涉及的时代，就是西晋史家陈寿在其所著《三国志》中描述的那个时代。《三国志》是以《史记》为首的正史中的第四本，其文在正史中可说是十分优秀的。后来南朝宋的裴松之又为它添加了详细注释。现在《三国志》的原本已不可见，只能读到裴注本。不过，这注释中也加入了不是史实的民间传说和创作。
吴世系图
而到唐朝中叶时，民间娱乐繁盛，就如日本的讲谈师（说故事的人——译注）一样，说话人以《三国志》中的英雄事迹为题材演说，难免对其渲染夸张。裴松之注中的传说，刚好成为材料。这些故事被记载下来，在十四世纪初的元朝定型为《全相三国志平话》，经同世纪中叶的罗贯中整理后，其文学价值有所提升，形成了历史小说《三国演义》。
提倡中国文学革命的胡适在自传《四十自述》中提过九岁读《三国演义》。毛泽东上学时，也曾避开老师的监视，把此书藏在经书下耽读（斯诺《红星照耀中国》）。而且在他的著作中，可见到对此书的引用。
《三国志》不仅为文学，亦为戏剧提供素材。在中国的京剧中，曹操作为奸角，画白色脸谱来登场；而关羽作为主角，留有一把长胡须。
在日本，元禄二年（1689年）湖南文山㉗ 将《三国演义》翻译为《通俗三国志》，在天保年间（十九世纪前半期）由著名的葛饰北斋㉘ 的弟子加入插图，从江户到明治、大正时代，吸引了大批读者。而在戏剧方面，竹田出云㉙ 的剧目中有《诸葛孔明鼎军谈》（1724年），歌舞伎十八番㉚ 中则有《关羽》。从中亦可见日本戏剧受其影响之早。进入昭和时代，《通俗三国志》没有如前代一般受欢迎，应与一般人对汉籍的兴趣减少有关，取而代之的是吉川英治㉛ 的《三国志》等书籍的出现。此外还有很多以《通俗三国志》为模本的通俗读物，但其趣味都无出陈寿《三国志》之右者。
1 《三国志·蜀书·诸葛亮传》——译注
2 《三国志·蜀书·先主传》注引《九州春秋》：“备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。’”——译注
3 《三国志·吴书·吴主传二》注引《江表传》——译注
4 《三国志·吴书·吴主传二》——译注
5 《三国志·蜀书·张飞传》——译注
6 《三国志·吴书·鲁肃传》——译注
7 《三国志·魏书·文帝纪》——译注
8 《三国志·蜀书·先主传》——译注
9 《三国志·吴书·吴主传》——译注
10 《三国志·魏书·武帝纪》——译注
⑪ 《三国志·魏书·武帝纪》注引《魏书》——译注
⑫ 《晋书·傅玄传》——译注
⑬ 《晋书·刘毅传》——译注
⑭ 《典论》是中国最早的文艺理论批评专著，最早的百科辞典一说未可考。——编注
⑮ 《三国志·魏书·明帝纪》引《汉晋春秋》——译注
⑯ 《晋书·宣帝纪》——译注
⑰ 《三国志·魏书·少帝纪》注引《汉晋春秋》——译注
⑱ 《礼记·乐记》——译注
⑲ 《三国志·蜀书·诸葛亮传》——译注
⑳ 《三国志·蜀书·后主传》注引《汉晋春秋》——译注
㉑ 《三国志·蜀书·姜维传》——译注
㉒ 《三都赋·吴都赋》——译注
㉓ 《三国志·吴书·吴主传》引《江表传》——译注
㉔ 《三国志·吴书·诸葛滕二孙濮阳传》——译注
㉕ 《三国志·吴书·三嗣主传·孙皓》引《吴录》——译注
㉖ 《三国志·吴书·三嗣主传·孙皓》引《楚国先贤传》——译注
㉗ 身份不详，可能是天龙寺僧义辙和月堂的笔名。——译注
㉘ 葛饰北斋（1760——1849年），画师。——译注
㉙ 竹田出云（？——1747年），剧作家。——译注
㉚ 歌舞伎大家市川家拿手的十八出戏。——译注
㉛ 吉川英治 （1892——1962年），历史小说家。——译注
